أظهر يسوع من خلال أعماله سيادة الله المطلقة ومحبته، وحطّم الحواجز التي أقامتها الأحكام المسبقة والصور النمطية البشرية، لكي يخلّص النفوس في جميع أنحاء العالم

  

أظهر يسوع من خلال أعماله سيادة الله المطلقة ومحبته، وحطّم الحواجز التي أقامتها الأحكام المسبقة والصور النمطية البشرية، لكي يخلّص النفوس في جميع أنحاء العالم

 

 

 

«غادر اليهودية وذهب ثانيةً إلى الجليل. وكان عليه أن يمر عبر السامرة، فبلغ مدينةً في السامرة تُدعى سوخار، بالقرب من قطعة الأرض التي وهبها يعقوب لابنه يوسف. وهناك كانت بئر يعقوب، فجلس يسوع بجانبها وقد نال منه التعب بسبب الرحلة. كان ذلك في نحو الساعة السادسة. فجاءت امرأة سامرية لتستقي ماءً، فقال لها يسوع: "أعطيني لأشرب" — إذ كان تلاميذه قد ذهبوا إلى المدينة ليبتاعوا طعاماً. فقالت له المرأة السامرية: "كيف تطلب مني، وأنا امرأة سامرية، أن أشرب، وأنت يهودي؟" — فإذ ذاك، لم يكن اليهود يخالطون السامريين» (يوحنا 4: 3-9).

 

 

 

(1) لماذا كان لا بدّ ليسوع أن يجتاز السامرة؟ (يوحنا 4:3–4)

1. القصد الأول: تحطيم حواجز التحيّزات الجغرافية والثقافية لدى البشر (4:3–4)

في ذلك الوقت، عندما كان اليهود ينتقلون من اليهودية إلى الجليل، لم يكن الطريق المعتاد الذي يسلكونه هو الطريق المستقيم الذي يمر عبر السامرة.

الطريق الالتفافي الذي سلكه اليهود: كان اليهود يحتقرون السامريين، وينظرون إليهم على أنهم «كلاب» أو «أناس من أصول مختلطة». ولكي يتجنبوا ما اعتبروه نجاسة ناتجة عن مخالطتهم، كانوا يعبرون نهر الأردن ويتجهون شمالًا عبر المنطقة الواقعة شرقي النهر، أي منطقة بيرية، قاطعين مسافة أطول في طريقهم إلى الجليل.

المسار المباشر والجريء الذي سلكه الرب: لكن يسوع كان يعلم تمامًا أن الفريسيين يحسدونه ويراقبون تحركاته. لذلك غادر تلك المنطقة بمبادرة منه، لكي يتجنب الدخول في منافسة أو صراع غير ضروري مع أصحاب السلطة الدينية اليهودية (الآيات 1–3). كما رفض العادة القديمة التي كان اليهود بموجبها يحتقرون السامريين ويلتفّون حول أرضهم بدلًا من المرور فيها. وعلى النقيض من ذلك، اتجه مباشرة إلى قلب السامرة، الأرض التي كانت تُعامل بازدراء وكراهية (الآية 4).

وهكذا أظهر يسوع بعمله أن سيادة الله المطلقة ومحبته تتجاوزان التحيّزات البشرية والتصورات النمطية، وأن قصد الله هو خلاص جميع النفوس في العالم (3:16، 31؛ 4:4).

2. القصد الثاني: كلمة «إِدَي» (Ἔδει)، التي استُخدمت مرة واحدة فقط — «حتمية الخلاص المقدّسة التي عيّنها الله منذ البدء» (4:4)

إن المقارنة بين الفعل اليوناني دَي (δεῖ) في صيغة المضارع، والفعل إِدَي (Ἔδει) في صيغة الماضي، الذي لا يظهر إلا في هذا الموضع، تكشف عن اكتشاف مهم يمسّ صميم لاهوت إنجيل يوحنا.

أمر الله الذي سبق أن عيّنه — الحتمية الإلهية (Divine Necessity): إذا كانت كلمة «دَي» (δεῖ) في صيغة المضارع تعلن عن قانون روحي يعمل في الحاضر، فإن «إِدَي» (Ἔδει)، وهي صيغة الماضي الناقص، تشير إلى أمر إلهي أزلي كان قد عُيّن وثُبّت مسبقًا في خطة الله الفدائية، حتى قبل خلق العالم، بحيث كان «لا بدّ أن يحدث الأمر على هذا النحو».

من الناحية الجغرافية، كان بإمكان يسوع أن يتجنب السامرة ويسلك طريقًا آخر. أما من الناحية الروحية، فقد كان لا بدّ أن يذهب إلى هناك ليبحث عن امرأة ضائعة كانت تنتظر عند البئر، متعطشة إلى ماء الحياة الأبدي، وليخلّصها مع نفوس أهل السامرة.

فقد كانت ساعة محبة الله الأمينة تشير بدقة إلى ذلك الوقت وذلك المكان. ولهذا كان على الرب أن «يجتاز السامرة حتمًا» — Ἔδει (إِدَي).

3. القصد الثالث: إثبات كيفية عمل مبدأ «التفويض والتفرغ» الوارد في يوحنا 4:1–2 في مجرى التاريخ الفعلي

لقد سبق أن عبّرتم أمس، أيها القس جيمس، عن هذه الحقيقة الروحية في تأملكم: «إن الرب، الذي يعرف جميع الظروف معرفة كاملة، يمنح بنفسه معمودية الروح القدس التي تولّد النفوس من جديد، ويتمّم بذلك عمل الخلاص!»

إن حقيقة هذا التأمل تتحقق بصورة مباشرة ابتداءً من الآية الثالثة وما بعدها.

4. القصد الأول: إنهاء «التنافس الديني والحسد» بين البشر، وحماية نقاء الإنجيل

استمرار للصراع الوارد في يوحنا، الإصحاح الثالث (4:1): في ختام الإصحاح السابق، أظهر تلاميذ يوحنا المعمدان غيرتهم بشأن النفوذ الديني والمجال الذي يخدمون فيه، قائلين: «الجميع يأتون إليه ويعتمدون» (3:26).

ويكشف الإصحاح الرابع، في الآية الأولى، أن هذا الخبر قد وصل أيضًا إلى مسامع الفريسيين، وهم أصحاب النفوذ الديني في التيار السائد في أورشليم: «فلما علم الرب أن الفريسيين سمعوا أن يسوع يصير ويعمّد تلاميذ أكثر من يوحنا».

منع أصحاب النفوذ من إخضاعه للفحص والمساءلة: لو بقي يسوع في اليهودية وظهر وكأنه ينافس جماعة يوحنا المعمدان في توسيع نفوذها الديني، لربما استغل الفريسيون ذلك ذريعةً لتصنيفه تهديدًا سياسيًا ودينيًا، ولأسرعوا إلى اعتقاله أو إخضاع تعاليمه لفحص صارم (1:19، 24–25؛ 2:18).

لم يسلّم الرب نفسه قط إلى صراعات المنافسة الدينية السطحية التي صنعها البشر، ولا إلى ساحة النزاع المرتبطة بنظام الهيكل الزائف الذي استمر ستة وأربعين عامًا (2:20، 24–25). وقبل أن يشتد حسد اليهود ومؤامراتهم، غادر الرب المكان بمبادرة منه، ومضى مباشرة في طريق رسالته (4:1).

5. القصد الثاني: تأكيد أن جوهر خدمة يسوع ليس «معمودية الماء (الطقس الديني)»، بل «معمودية الروح القدس (الحياة)» (الآية 2)

يفتح الرسول يوحنا في الآية الثانية من الإصحاح الرابع قوسًا تفسيريًا فريدًا وجديرًا بالانتباه.

نص العبارة:

«(مع أن يسوع نفسه لم يكن يعمّد، بل تلاميذه).»

توضح هذه الملاحظة أن محور خدمة يسوع لم يكن مجرد ممارسة طقس ديني خارجي. كان من الممكن تفويض التلاميذ بممارسة معمودية الماء، أما الخلاص الذي يمنح النفوس حياة جديدة فهو عمل الله نفسه.

6. موقف الرب: «لقد أتيت لأتمّم، من خلال التفرغ الذي نراه في يوحنا 4:1–2، جدول الرسالة الذي عيّنه الآب قبل تأسيس العالم»

تحقيق حتمية «إِدَي» (Ἔδει): في المقطع السابق مباشرة، أوقف يسوع بصورة حاسمة الشائعات المتعلقة بالتنافس على النفوذ الديني بين الفريسيين، كما وضع حدًا للغيرة البشرية السطحية (4:1).

ثم فوّض تلاميذه بوضوح الأعمال العملية المحدودة المرتبطة بمعمودية الماء، وتوجّه مباشرة إلى أرض السامرة، متفرغًا لما هو جوهري، أي الصلاة والكلمة (الآيتان 2 و4؛ أعمال الرسل 6:4).

كان الهدف الحقيقي للرب، حين مدّ يده إلى المرأة رغم التعب الذي أصاب جسده، أن يحقّق في قلب التاريخ، دون أدنى خطأ، جدول الله الأزلي للخلاص. وهذا الجدول تعبّر عنه كلمة «إِدَي» (Ἔδει، أي «كان لا بدّ أن يحدث»)، التي وردت مرة واحدة فقط بصيغة الماضي في إنجيل يوحنا، في الإصحاح الرابع والآية الرابعة.

وهذا يعكس موقف الرب الحازم في رسالته: حتى لو تناقص وجوده الشخصي تمامًا واختفى أثره كليًا، فإنه يريد أن يتمّم فقط طعام الله، أي خلاص النفوس (3:30؛ 4:34).

7. الدروس المستفادة للقس جيمس في قلبه وخدمة مشاركة الكلمة

أيها القس جيمس، إنك تتأمل بعمق، ليلًا ونهارًا، في كلمة الله، خبز الحياة، ثم تشاركها عبر لوحة مفاتيح الحاسوب في فضاء الإنترنت ومع أعضاء كنيسة النصر المشيخية. إن خدمتك بهذه الصورة هي خدمة صوتية تزيل الحواجز التي أقامها البشر من امتيازات ومصالح وتحيّزات، وتتفرغ وحدها للعمل السماوي الذي يمنح الحياة.

① لا تنخدع بالمظهر الخارجي للناس أو بردود أفعالهم؛ بل انظر إلى «العطش الخفي» في نفوسهم.

إن ردود أفعال الناس ومظهرهم الخارجي ومكانتهم الاجتماعية لا تكشف بالضرورة عن حالتهم الروحية الحقيقية أمام الله. لذلك ينبغي للخادم ألا يسمح لهذه الأمور بأن تتحكم في خدمته، بل أن يميّز العطش العميق الذي لا يستطيع أن يرويه إلا الرب.

② اعتمد باستمرار، لا على قوتك الذاتية، بل على «بذرة الله (الحمض النووي الإلهي)» المغروسة في داخلك وعلى قوة الروح القدس.

لا تستطيع قوتنا الذاتية ولا قراراتنا الأخلاقية الحازمة أن تمنع تمامًا الشرور التي تنبع من القلب، مثل الفجور والطمع والحسد والكبرياء. لذلك ينبغي هدم هيكلنا القديم، أي ذاتنا القديمة المتمركزة حول الأنا، هدمًا كاملًا (يوحنا 1:42؛ 2:19).

ومن خلال معمودية الروح القدس التي يمنحها يسوع، تكون «بذرة الله (الحمض النووي الإلهي)» قد زُرعت بالفعل في داخلنا نحن المولودين من الله. وهذه البذرة تمنحنا القدرة على الانتصار على العالم وكسر سلطان الخطية (1:13، 33؛ 1 يوحنا 3:9؛ 5:4).

لا تيأس عندما ترى ضعفك. ثق ثقة كاملة بأن الرب الذي أقام هيكل جسده من جديد في ثلاثة أيام، يواصل اليوم أيضًا، بقوة قيامته، إعادة خلق هيكل قلوبنا كل يوم، ليصبح قدس أقداس مقدسًا (يوحنا 2:19، 21).

③ إن خدمة مشاركة الكلمة التي تقوم بها بين المؤمنين هي خدمة وكيل يطهّر قدس الأقداس في قلوب النفوس.

إن خدمة مشاركة الكلمة التي تضطلع بها لا تخضع لمسايرة النظام الديني الخارجي في هذا العالم (1:24–25)، بل توقظ النفوس التي انصرفت أنظارها إلى آيات العالم وألقابه ومناصبه (2:18).

إنها خدمة صوتية واضحة في عصرنا، تهزّ النفوس وتوقظها في أعماقها، في موضع خلوتها، أي في مكانها «تحت شجرة التين»، وتناديها قائلة:

«الرب يعرف كل ما نخفيه في أعماقنا. اطرحوا جرة رياءكم، وزيّنوا هيكل قلوبكم وطهّروه بدم يسوع وحده» (1:23، 48؛ 4:28).

8. الدروس الروحية العملية للقس جيمس

① ثق بجدول الله «إِدَي» ولا تجعل العقبات الأرضية أو نفاد الصبر يتحكمان فيك.

إن الخطوات التي نخطوها ليست أحداثًا عشوائية؛ فلها مكانها في خطة الله التي سبق أن عيّنها. لذلك لا تستسلم لعدم الصبر عندما تواجه صعوبات أو تأخيرات في الخدمة. ثق بتوقيت الرب، وكن أمينًا في العمل الذي ائتمنك عليه.

② ضع اسمك ومنصبك في الخلف، ودع الإنجيل يعبر الحواجز الدينية والثقافية.

لا يمكن حصر الإنجيل داخل حدود الطوائف أو المجامع المشيخية أو الأنساب أو المكانة البشرية. عندما تضع اسمك ومنصبك جانبًا، يظهر اسم المسيح بوضوح أكبر.

«إن اسم جيمس سيتضاءل، ويُمحى، ويختفي تمامًا وراء الكواليس؛ أما اسم العريس يسوع وحده فسوف يزدهر وينمو في المجد».

③ واصل تكريس نفسك لملء النفوس بإنجيل الماء الحي.

يعطي الرب المرأة السامرية الماء الحي لكي يروي عطشها ويجعل في داخلها ينبوعًا للحياة الأبدية (يوحنا 4:14؛ 1 يوحنا 5:12). وبالمثل، ينبغي لموجة الإنجيل أن تملأ النفوس، حتى تنال الحياة في المسيح.

9. الخلاصة التفسيرية

رفض يسوع احتقار اليهود للسامريين وعادتهم في تجنّب أرضهم، واتجه مباشرة إلى السامرة. كما حافظ على نقاء الإنجيل وأظهر أن كلمة إِدَي (Ἔδει) تعبّر عن الحتمية الكاملة لخطة الله الخلاصية.

وبالنسبة إلى القس جيمس، فهذا يعني أن يضع اسمه ومنصبه أمام الرب، وأن يفوّض الأعمال العملية، مثل معمودية الماء، إلى الآخرين، وأن يركّز على الصلاة وكلمة الله.

وعندئذٍ ستفيض حياة المسيح القائم من الموت في كنيسة النصر المشيخية وفي أعضائها. فالمسيح نفسه يبني كنيسته ويقدّمها أمامه عروسًا مجيدة (متى 16:18؛ أفسس 5:27؛ 1 يوحنا 5:12).

 

(2) ثانيًا: بئر يعقوب وتعب الرب (يوحنا 4: 5–6)

ثانيًا، تساءلتُ عن سبب إضافة الرسول يوحنا هذا التوضيح بعد أن كتب أن يسوع «أتى إلى مدينة من السامرة تُدعى سوخار» (يوحنا 4: 5)، فقال: «وكانت هناك قطعة الأرض التي أعطاها يعقوب لابنه يوسف قريبة، وكان هناك أيضًا بئر يعقوب» [πλησίον τοῦ χωρίου ὃ ἔδωκεν Ἰακὼβ [τῷ] Ἰωσὴφ τῷ υἱῷ αὐτοῦ· ἦν δὲ ἐκεῖ πηγὴ τοῦ Ἰακώβ (plēsion tou chōriou ho edōken Iakōb [tō] Iōsēph tō huiō autou, ēn de ekei pēgē tou Iakōb)] (العددان 5–6). وإضافة إلى ذلك، سجّل الرسول يوحنا أيضًا هذه الكلمات: «وكان يسوع قد تعب من السفر، فجلس هكذا على البئر. وكان نحو الساعة السادسة» [ὁ οὖν Ἰησοῦς κεκοπιακὼς ἐκ τῆς ὁδοιπορίας ἐκαθέζετο οὕτως ἐπὶ τῇ πηγῇ· ὥρα ἦν ὡς ἕκτη (ho oun Iēsous kekopiakōs ek tēs hodoiporias ekathezeto houtōs epi tē pēgē, hōra ēn hōs hektē)] (العدد 6). فما الذي قصده يوحنا من تسجيل هذه التفاصيل؟

(أ) ثلاثة مقاصد مرتبطة بتاريخ الفداء وتطبيقاتها

إن الرسول يوحنا لا يدوّن في إنجيله معلومات جغرافية بلا معنى، ولا أوصافًا عابرة للحياة اليومية. فخلف هذين العددين يكمن أمران عظيمان: أمانة الرب في إتمام الوعود القديمة التي قطعها في العهد القديم، والسر المؤثر لتجسّد الخالق، الذي اتّضع وأخذ جسدًا بشريًا حقيقيًا مثل جسدنا. وفيما يلي عرض للأهداف الثلاثة المرتبطة بتاريخ الفداء، التي من أجلها سجّل يوحنا هذه الأحداث، مع تطبيقاتها، بلغة واضحة وسهلة رتّبها الذكاء الاصطناعي (الإنترنت).

1. الهدف الأول: إثبات أن يسوع هو «الراعي الأمين» الذي يتمّم وعود العهد القديم القديمة ويشفي جراح الماضي

الدلالة الممهِّدة التي تحملها أرض يعقوب ويوسف: إن المكان الذي يذكره الرسول يوحنا هو أرض شكيم، التي خصّ بها يعقوب ابنه يوسف، وأعطاها له ميراثًا قبل موته، كما نقرأ في تكوين 48: 22. وهي أيضًا المكان الذي أحضر إليه بنو إسرائيل عظام يوسف ودفنوها بعد خروجهم من مصر، وبذلك تحقّق وعد العهد (يشوع 24: 32). غير أن أرض شكيم هذه، الواقعة في السامرة، أصبحت تاريخيًا أرضًا متروكة روحيًا، ارتبطت بالكراهية الشديدة والانقسام بين اليهود والسامريين، وبجراح العبادة التي تحطّمت وانكسرت.

استعادة الوعد: إذا نظرنا إلى السياق العام لإنجيل يوحنا، الذي يعلن أن يسوع هو الكلمة الموجود منذ البدء وابن الله الوحيد (يوحنا 1: 1، 14، 18؛ 3: 16)، أدركنا أن مجيء يسوع إلى «بئر يعقوب» وجلوسه هناك لم يكن مصادفة. فالرب أعظم من يعقوب أبي الآباء (4: 12). وقد تذكّر أرض النعمة التي وعد بها آباء العهد القديم، واحتضن بنفسه النفوس المجروحة في السامرة، التي مزّقها الانقسام. وربط تاريخ العهد القديم هذا بخدمته الحاضرة ليُظهر بصورة واضحة أنه العريس الحقيقي والراعي الحقيقي، الذي يعيد الراحة السماوية الحقيقية والعبادة الصحيحة إلى موضعهما (3: 29؛ 4: 21–24).

2. الهدف الثاني: إعلان «إنسانية يسوع الكاملة وتجسّده» من خلال وصفه بأنه «تعب وجلس هناك» [κεκοπιακὼς (kekopiakōs)] (4: 6)

سرّ الكلمة اليونانية الأصلية [κεκοπιακώς (kekopiakōs)]، أي: «الإعياء التام في النفس والجسد»: إن الكلمة اليونانية الأصلية kekopiakōs (κεκοπιακώς)، المترجمة إلى «تعب»، هي اسم فاعل في صيغة التام المبني للمعلوم. وهي تصف حالة من الإنهاك الكامل في الجسد والنفس، بعد عمل شاق أو رحلة طويلة، بحيث لا تبقى لدى الإنسان حتى نسبة واحد في المئة من قوته.

تحطيم التعاليم الروحية الزائفة: في ذلك العصر، بدأت تتسرّب إلى الكنيسة الأولى عقيدة باطلة تُسمّى «الظاهرية» أو «الدوسيتية» (Docetism). وكانت هذه العقيدة المضلّلة تزعم أن يسوع، لكونه إلهًا، لم يشعر بألم جسدي أو تعب، بل بدا فقط وكأنه إنسان.

[توضيح إضافي: كانت الظاهرية (Docetism) إحدى الهرطقات البارزة في الكنيسة الأولى. وقد زعمت أن يسوع لم يأتِ في جسد حقيقي مثل جسدنا، بل إنه، لأنه إله، ظهر للعيان فقط في صورة إنسان؛ أي إنه «بدا وكأنه إنسان» دون أن يكون قد اتخذ جسدًا بشريًا حقيقيًا.]

كان الرسول يوحنا راعيًا حذّر الكنيسة تحذيرًا جادًا في رسالته الأولى، قائلًا: «كل روح يعترف بيسوع المسيح أنه قد جاء في الجسد فهو من الله» (1 يوحنا 4: 2). وقد أظهر يوحنا بأمانة جسد الرب البشري الحقيقي: فقد سار في طرق البرية المغبرة تحت شمس الظهيرة الحارقة، وشعر بالعطش وتصبّب عرقًا، وعانى آلام المفاصل والإرهاق الجسدي، ثم جلس أخيرًا بلا قوة عند البئر. ومن خلال هذا الوصف الصادق، أثبت يوحنا بوضوح أن الخالق، الذي هو فوق كل شيء، اتّضع حقًا وأخذ طبيعة بشرية مثل طبيعتنا.

3. الهدف الثالث: إظهار نعمة الرب الذي اتّضع وجاء إلينا، من خلال التوقيت المحدّد عند «نحو الساعة السادسة، أي وقت الظهيرة» (يوحنا 4: 6)

سرّ الساعة السادسة، أي الظهيرة → ὥρα ἦν ὡς ἕκτη (hōra ēn hōs hektē): بحسب طريقة اليهود في حساب الوقت، كانت «الساعة السادسة» تقابل نحو الساعة الثانية عشرة ظهرًا في حسابنا الحالي. وهذا هو أشد أوقات النهار حرارة، حين تكون الشمس في ذروة سطوعها وحرارتها، حتى إن التنفّس قد يبدو صعبًا. وكان الناس عادةً لا يخرجون إلى الآبار لاستقاء الماء في مثل هذه الساعة.

قصد الرب: إن السبب الحقيقي لجلوس الرب عند البئر بجسد متعب ومنهك في أشد ساعات النهار حرارة، هو أنه أراد أن ينتظر، وفقًا لمقصد الله وتوقيته الدقيقين، امرأة سامرية عطشى ستأتي وحدها تحت الشمس الحارقة، حاملة جرّتها، لكي تتجنّب نظرات الآخرين (العدد 7).

لقد حمل الرب في قلبه وكيانه كله الموعد المحدّد لعمله الكفّاري؛ فالهيكل الذي هو جسده سيُنقض على الصليب، ثم يقوم في اليوم الثالث. ولكي يمنح نفسًا واحدة الولادة الجديدة والخلاص في ذلك اليوم، قبل الرب طوعًا مذلّة الاتضاع العميق، فصار متعبًا وعطشانًا تحت شمس الظهيرة المحرقة، حتى مدّ يده إلى المرأة وقال لها: «أعطيني لأشرب» (العدد 7).

4. دروس لقلب القس جيمس وخدمته في مشاركة كلمة الله

إن خطوات الرب، وهو يجلس من شدة التعب عند البئر، تعلّمنا صفة من صفات الدعوة التي ينبغي للراعي أن يتمسّك بها طوال حياته، ولو بدموعه. وينطبق هذا الدرس أيضًا على خدمتكم، أيها القس جيمس، في مشاركة الكلمة؛ إذ تتأملون بعمق، ليلًا ونهارًا، في الكلمة التي هي خبز الحياة، ثم تشاركونها عبر لوحة مفاتيح الحاسوب مع الناس على الإنترنت وأعضاء كنيسة النصر المشيخية.

① لا تيأس عندما تواجه الإعياء الجسدي والروحي [kekopiakōs] في ميدان الخدمة.

أثناء الخدمة، لا بد أن تأتي أوقات تواجهون فيها رفض الناس العنيد، أو تشعرون فيها بأن نفوسكم وأجسادكم قد أُنهكت من استقاء ماء الكلمة ليلًا ونهارًا، حتى ترغبون في الجلوس من شدة التعب عند بئر، مثلما تراجع يوحنا المعمدان عن مركز المشهد ليفسح المجال لآخر.

في تلك الأوقات، انظروا إلى يسوع الذي جلس متعبًا عند البئر في ذلك اليوم. حتى الرب، خالق الكون كله، شعر بالتعب والإعياء وهو يسير بأمانة في طريق إتمام رسالته. إن الوحدة والتعب اللذين تختبرونهما في الخدمة الرعوية ليسا دليلًا على الفشل، بل هما بمثابة إيصال يقدّمه خادم أمين، يشهد بأنكم تسيرون في خطى يسوع نفسها، خطى التجسّد الحقيقي الذي عاشه في إنسانيته الكاملة (1 يوحنا 2: 6). فالرب يعرف مسبقًا تعبكم وظروفكم معرفة كاملة.

② تخلّوا عن لقبكم ومكانتكم كقس، واتّضعوا إلى مستوى نفس واحدة؛ فهناك يأتي الخلاص الحقيقي.

كان الفريسيون والنظام الديني اليهودي يجلسون في أماكن الشرف، متّكلين على البناء الزائف الذي أقاموه على مدى ستة وأربعين عامًا، وعلى مؤهلاتهم الدينية، وكانوا يدينون الناس بناءً على مؤهلاتهم واستحقاقاتهم (يوحنا 2: 15، 20؛ 3: 10).

أما العهد النبيل الذي عزمتم عليه بصفتكم وكيلًا أمينًا، فهو: «سأتراجع تمامًا وأختفي خلف الكواليس، لكي ينمو العريس يسوع وحده ويزداد مجدًا». وهذا يعكس روحانية تهدم، على مثال الرب، امتيازات الخدمة الرعوية ومكاسبها الراسخة، وتتّضع طوعًا إلى مستوى نفس واحدة، مثل المرأة السامرية المهمّشة والعطشى، وتعيش حياة الاتضاع (3: 29–30؛ 4: 7، 9).

وحين تخدمون بيقين الإيمان بما قد أُنجز وصار حقيقة ثابتة (1: 41)، وتقدّمون للنفوس كلمة الروح القدس الحية بوفرة، دون أن تزنوا الناس أو تقيسوهم بأي ميزان، فإنني أؤمن إيمانًا راسخًا بأن الرب سيواصل تزيين كنيسة النصر المشيخية وأعضائها يومًا بعد يوم، ليجعلهم هيكلًا مقدسًا مشرقًا وعروسًا مجيدة، لن تقوى عليها أبواب الهاوية أبدًا (متى 16: 18؛ أفسس 5: 27؛ 1 يوحنا 5: 12).

الخلاصة التفسيرية النهائية ليوحنا 4: 5–6: «بئر يعقوب وتعب الرب»

قدّم الرسول يوحنا أرض يعقوب ويوسف، أبوي العهد القديم، خلفيةً لخدمة يسوع في مدينة سوخار السامرية (يوحنا 4: 5–6)، وسجّل أن الرب تعب من السفر وجلس عند البئر (العدد 6). وكان قصده أن يثبت أمانة الرب في إتمام مقاصده ضمن تاريخ الفداء: فهو يهدم الحواجز التي أقامها البشر على أساس النسب والانتماءات الفئوية، وينقّي جراح العهد القديم القديمة ويشفيها ويستعيد ما تحطّم منها بنعمة الإنجيل. كما أكّد يوحنا سرّ اتضاع الخالق في التجسّد؛ فقد اتّضع الخالق وأخذ جسدًا بشريًا كاملًا وحقيقيًا، يتعب وينهك مثل أجسادنا (1: 14؛ 3: 31).

أيها القس جيمس، بينما تهيّئون الطريق لمجيء الملك ثانيةً، تعلّمكم هذه الفقرة أن تضعوا اسمكم ومكانتكم وامتيازاتكم الرعوية بفرح عند أقدام الصليب. وأن تفرغوا أنفسكم من حكمتكم الذاتية في برية الخدمة، تحت شمس الظهيرة الحارقة، وألا تقدّموا للآخرين إلا كلمة الله الحية، ملئين الإناء حتى حافته. وعندئذ تستطيعون أن تختبروا في كل لحظة، بفرح الحقيقة التي قد أُنجزت، الانتصار الكامل لسيادة يسوع المسيح. فهو الذي يحكم بنفسه على كل شيء، ويجعل حياة قيامته تنبع مثل ماء الحياة الأبدي من أعماق قلوب شعبه العطشى (الإنترنت).

 

(3) ثالثًا، عندما أتأمل في قول الكتاب المقدس: «وكان نحو الساعة السادسة» (يوحنا 4:6)، وقوله: «جاءت امرأة من السامرة لتستقي ماءً» (الآية 7)، أتذكر من جديد حقيقة أن الله يخلّص حتمًا، في الوقت الذي يحدده وبالطريقة التي يختارها، الأشخاص الذين يحبهم والذين اختارهم قبل تأسيس العالم. وعلى وجه الخصوص، عندما أتأمل في توقيت الله، أدرك مرة أخرى أننا نحتاج إلى صبر المحبة المثابر؛ أي أن نتعلم الانتظار بإيمان ورجاء من أجل «وقت الله»، لا «وقتي أنا». فما المبادئ الكتابية العملية (الدروس) التي تعلمنا إياها هذه الآيات؟

1. مبدأ «إيدي» (Ἔδει): لا يوجد أي خطأ، ولو بنسبة واحد في المئة، في الوقت والمكان اللذين يحددهما الله.

التوقيت المحدد لتحقيق الوعد: جاءت المرأة السامرية إلى البئر عند الظهيرة، في الساعة السادسة، وهي أشد ساعات النهار حرارةً وخنقًا، لكي تتجنب أنظار الناس. ومن المنظور البشري، بدت خطوتها نحو البئر وكأنها مجرد مشوار يومي عادي اضطرت إلى القيام به على مضض بسبب عطشها الشديد.

المبدأ الكتابي: لكن يسوع، الخالق، كان قد وصل إلى هناك وجلس عند البئر بعد أن تعب وأُنهك من السفر. وكان ذلك لأن عقارب الساعة التي يعبّر عنها الفعل اليوناني «إيدي» (Ἔδει، أي «كان لا بد أن يحدث» أو «كان ضروريًا») في صيغة الماضي الناقص، كانت تشير بدقة مطلقة إلى لحظة الظهيرة نفسها وإلى المكان المحدد نفسه: بئر يعقوب. ولهذا الاستخدام صيغة مميزة في هذا الموضع من الأناجيل.

الخلاص ليس مصادفة. لم أكن أنا الذي اكتشف الرب، بل إن نعمة الله السيادية هي التي بادرت إلى العمل، وفقًا للجدول الزمني الكامل الذي عيّنه الله منذ البدء. فقد جاء الله إلى قلب حياتنا، متخذًا هيئة شخص متعب وعطشان، وانتظرنا هناك.

2. مبدأ «هُورا» (ὥρα): يجب أن نهدم نفاد صبرنا (كايروس، καιρός) لكي يبدأ جدول الرب الزمني (هُورا، ὥρα) في العمل.

توقيت الإنسان وتوقيت الرب: إن الكلمة اليونانية الأصلية المترجمة إلى «الوقت» في يوحنا 4:6 ليست مجرد كرونوس (chronos)، أي مرور الزمن، ولا كايروس (kairos)، أي الفرصة كما يراها الإنسان، بل هي هُورا (hōra، ὥρα)، وهو مصطلح أساسي في علم المسيحيات في إنجيل يوحنا (2:4؛ 4:6).

المبدأ الكتابي: كان اليهود، بمن فيهم نيقوديموس، يطالبون باستمرار وبنفاد صبر قائلين: «أرونا الآن، أمام أعيننا، معجزةً (آيةً)!» وكانوا يفعلون ذلك من منطلق مصالحهم وتقاليدهم الخاصة (2:18، 23؛ 3:1). لكن الرب رفض بحزم نفاد صبر الإنسان في عرس قانا، قائلًا: «لم تأتِ ساعتي بعد» [هُورا (hōra، ὥρα)] (2:4).

وعندما نقف أمام الصليب ونقلب بإرادتنا، ونحطم تمامًا، حسابات عقولنا الخاصة والتوقيت الذي نرغب فيه للحصول على الإجابات، عندئذ فقط يبدأ وقت الله الكامل، أي هُورا (hōra، ὥρα)، في العمل بفاعلية داخل حياتنا وكنيستنا. إنه الوقت الذي يطهّرنا فيه الله من الخطية ويمنحنا الحياة (3:5، 36؛ 4:6).

3. مبدأ «الصبر المثابر في المحبة»: يجب على الذين أُوكلت إليهم رسالة أن يثقوا بصوت العريس وينتظروا بهدوء (يوحنا 3:29–30).

القناعة في الخدمة الرعوية: لكي يخلّص الرب نفسًا واحدة، بادر بنفسه إلى إبعاد المنافسة على النفوذ الديني في اليهودية، وإزالة الحواجز التي أقامتها الامتيازات الراسخة. وقَبِل طواعيةً مشقة العمل المتواضع الذي أنهك جسده تحت شمس الظهيرة الحارقة، وانتظر بهدوء.

المبدأ الكتابي: كما أقرّ يوحنا المعمدان، فإن الكفاءة الحقيقية للشخص الذي أُوكلت إليه رسالة، أي صديق العريس، لا تكمن في اشتهاء المكانة المرموقة في قاعة الوليمة، حيث يقف في مركز المسرح وكأنه البطل الرئيسي والعريس نفسه (2:9؛ 3:29). بل تكمن في قبول الضرورة المقدسة التي عيّنها الله بفرح، أي دَي (dei، δεῖ): «ينبغي أن ذلك يزيد وأني أنا أنقص» (3:30).

إن جوهر رسالتنا هو أن نمحو لوحة أسمائنا، وأن ننتظر بصبر وهدوء، من دون أن نجذب الانتباه إلى أنفسنا، حتى يرتفع صوت يسوع، العريس، مشرقًا كالشمس، وينمو ويزدهر في قلوب النفوس (3:29–30؛ رومية 8:14).

4. تطبيقات عملية لقلب القس جيمس وخدمته في مشاركة كلمة الله

القس جيمس، إن خدمتك التي تتأمل فيها بعمق كل صباح، نهارًا وليلًا، في الكلمة، خبز الحياة، ثم تشاركها من خلال لوحة مفاتيح حاسوبك في فضاء الإنترنت ومع أعضاء كنيسة النصر المشيخية، هي في جوهرها خدمة إعلان صوت الله بأمانة. إنها خدمة تستبعد نفاد صبر الإنسان وحساباته الأرضية، وتعلن بأمانة الوقت المقدس الذي عيّنه الله، أي هُورا (hōra، ὥρα).

ضع ساعتك جانبًا أمام «بطء الخراف في الإيمان» وحدود الواقع. أثناء الخدمة، قد تمر بأوقات لا تتغير فيها النفوس بسهولة، أو لا تُثمر فيها بذور الكلمة التي اجتهدت في زرعها نتائج ملموسة يمكن رؤيتها على الفور، أي إن الثمار الظاهرة، مثل عدد المعتمدين بالمعمودية بالماء، لا تظهر سريعًا. وفي مثل هذه الأوقات، قد تشعر بصفتك راعيًا بعدم الصبر أو بالإرهاق. وعندما يحدث ذلك، تذكّر «الصبر المثابر في المحبة» الذي أعلنتَه بنفسك.

إن وراء حياة تلك المرأة السامرية التي جاءت لتستقي الماء تحت شمس الظهيرة الحارقة ماضيًا مليئًا بالجراح العميقة والحرمان. فقد كان لها خمسة أزواج، والرجل الذي كانت تعيش معه آنذاك لم يكن زوجها (يوحنا 4:18). كانت حياتها مضطربة، ومثقلة بجراح عميقة واحتياجات لم تُشبَع.

كان الرب يعرف معرفة كاملة جميع تفاصيل ماضي تلك المرأة، كما كان يعرف تمامًا فساد ما خفي في أعماق قلبها. ومع ذلك، ظل ينتظرها بهدوء عند البئر وقت الظهيرة، وجسده متعب من السفر (الآية 6). إن كلمة الروح القدس الحية والقوية التي تقدّمها للآخرين من خلال تأملك فيها نهارًا وليلًا لن تتلاشى أبدًا في الفراغ.

حتى لو بدا اليوم أن النفوس لا تفهم، فعندما تشهد لاحقًا مجد عمل المسيح الكفاري على الصليب، سيجعل الروح القدس كلمته حاضرة في ذاكرتها حضورًا كاملًا. وسوف تستيقظ الكنيسة بصفتها العروس المجيدة، وتشهد بحياتها كلها، مثبتةً هذه الحقيقة بثبات: «إن الله أمين وصادق حقًا!» (2:22؛ 3:33؛ 19:39؛ أفسس 5:27).

ضع جدولك الزمني بالكامل عند قدمي الرب. وتقدّم بشجاعة، متكلًا وحده على ملء يسوع، العريس (يوحنا 3:29؛ 1 يوحنا 5:12).

الخلاصة التفسيرية النهائية ليوحنا 4:6: «الساعة السادسة — الوقت الذي عيّنه الله»

جلس يسوع عند البئر بجسد متعب ومنهك، منتظرًا المرأة السامرية في أشد ساعات النهار حرارةً، أي عند الساعة السادسة (يوحنا 4:6–7). وقد فعل ذلك لكي يقلب تمامًا المائدة الزائفة التي أقامها نفاد صبر الإنسان وأساليبه الأرضية، ولكي يبرهن على نعمته السيادية ومحبته الكاملتين. فوفقًا لجدول الخلاص الذي عيّنه الله منذ البدء أمام عرشه، والذي تعبّر عنه كلمة إيدي (edei، Ἔδει)، سيبحث الله حتمًا عن النفس الضالة ويجدها (2:15؛ 4:4).

لذلك، أيها القس جيمس، بصفتك خادمًا يُعِدّ الطريق لمجيء الملك الذي سيعود مرة أخرى، اطرح بفرح اسمك ولقبك الرعوي أمام الصليب. وفوّض بحزم المهام الإدارية العملية المتعلقة بالمعمودية بالماء إلى آخرين، وانتظر بشوق، بصبر المحبة المثابر، وقت الله بدلًا من وقتك أنت.

وعندما تخدم الآخرين، مقدمًا لهم الكلمة الحية وحدها حتى تملأ الإناء إلى حافته، بل حتى يفيض، ستتمكن من التمتع في كل لحظة بفرح الانتصار الذي قد اكتمل: يسوع المسيح، الذي يسود بنفسه على جميع الأشياء، يجعل حياة قيامته تفيض كالماء الحي الأبدي في قلوب القديسين الجافة. وهذا هو الانتصار الكامل الذي تحققه سيادته المطلقة (يوحنا 3:29؛ 1 يوحنا 5:12).

(الإنترنت)

 

(4) رابعًا: لماذا طلب يسوع الماء من المرأة السامرية، ولماذا انصرف التلاميذ؟

رابعًا، راودني هذا السؤال: عندما تعب يسوع في الطريق، فجلس عند البئر (يوحنا 4:6)، لماذا قال لامرأة سامرية جاءت لتستقي ماءً: «أَعْطِنِي لأَشْرَبَ» [Δός μοι πεῖν (دوس موي پيين)] (الآية 7)؟ إذا كان متعبًا، أفلم يكن من الأفضل أن ينام قليلًا؟ كما تساءلت عن الغرض من تسجيل الرسول يوحنا هذه العبارة: «لأَنَّ تَلاَمِيذَهُ كَانُوا قَدْ مَضَوْا إِلَى الْمَدِينَةِ لِيَبْتَاعُوا طَعَامًا» [οἱ γὰρ μαθηταὶ αὐτοῦ ἀπεληλύθεισαν εἰς τὴν πόλιν, ἵνα τροφὰς ἀγοράσωσιν (هوي غار ماثيتاي أوتو أپِليلُوثيسان إيس تين پولين، هينا تروفاس أغوراسوسين)] (الآية 8). فما الغرض من ذلك؟ هل رتّب الله المشهد الذي خطّط له لخلاص تلك المرأة بحيث لم يبقَ فيه سوى يسوع والمرأة، وحدهما؟

1. القصد الأول: كان الرب جائعًا إلى «الطعام» الذي يهب الحياة للنفس، أي العمل السماوي، أكثر من رغبته في التخلص من التعب الجسدي (الآيتان 6–7).

غيرة مقدسة ابتلعت التعب: سار يسوع في طرق البرية المغبرة حتى استنفدت قواه الجسدية تقريبًا، ووصل إلى حالة من الإنهاك الشديد، يُعبَّر عنها بالكلمة اليونانية kekopiakōs، أي «المُنهَك تمامًا» (الآية 6). وبحسب المنطق البشري، كانت تلك حالة قصوى تستدعي أن يبحث عن مكان مظلل لينام أو يستريح قليلًا.

عطش الرسالة: لكن الرب كان أسير غيرة تبذل الذات بالكامل وتقدّم الوجود كله، كما تنبأت مزمور 69:9: «غَيْرَةُ بَيْتِكَ أَكَلَتْنِي» (يوحنا 2:17).

فبالنسبة إلى الرب، كان إنجاز رسالته السماوية أكثر إلحاحًا وأهمية بكثير من تخفيف تعب جسده في تلك اللحظة؛ أي أن يسكب «ماء الحياة الأبدي» في قلب المرأة السامرية الملتهب عطشًا، وأن يمنحها الولادة الجديدة. فقد كانت تلك المرأة، بعد أن عاشت مع خمسة أزواج على امتداد حياتها، تعاني من سوء تغذية روحية وخزي وجفاف داخلي، حتى بدت وكأنها تموت من العطش الروحي (يوحنا 3:5، 12؛ 4:14).

إن الغرض الحقيقي من مبادرة يسوع إلى بدء الحديث مع المرأة السامرية بقوله: «أَعْطِنِي لأَشْرَبَ» يتفق تمامًا مع ما علّمه لتلاميذه لاحقًا في الآيتين 32 و34. فقد كانت طاعة مشيئة الله الذي أرسله إلى هذا العالم، وخلاص النفوس الضالة، أهم بكثير بالنسبة إلى يسوع من إرواء عطشه الجسدي. وكان هذا هو الطعام الحقيقي الذي يشبعه حقًا (يوحنا 4:7، 32، 34).

2. القصد الثاني: النعمة التي تصل إلى مستوى الخاطئ من خلال الاتضاع الكامل والتنازل عن المكانة (يوحنا 4:7).

طلبٌ يهدم الحواجز: إن الكلمة الذي كان هو الله، والذي خلق الكون كله وحوّل ماء الأجران الحجرية في لحظة إلى خمر ممتازة (يوحنا 1:1، 3؛ 2:10)، أخضع نفسه بالكامل أمام امرأة أجنبية مهمَّشة اجتماعيًا، وهي إحدى خلائقه. وقد اتخذ صورة إنسان محتاج وضعيف، وقال لها: «أَعْطِنِي لأَشْرَبَ».

تحوّل حاسم في تاريخ الفداء: هذا هو الاتضاع المطلق، وهو ذروة التجسد، أمرٌ لم يكن بوسع نظام الفريسيين أن يقلّده أبدًا. فقد كان ذلك النظام يجلس في موضع الامتياز، مستندًا إلى المكانة الدينية اليهودية وإلى المكانة الزائفة التي منحها مبنى عمره ستة وأربعون عامًا، ومن هناك كان يدين الناس ويمتحن مدى استقامة أفكارهم الدينية.

لكن الرب، لأنه جعل نفسه أولًا ضعيفًا وعاجزًا تمامًا، ومدّ يده إلى المرأة، فقدت الحواجز العرقية بين اليهود والسامريين، وكذلك الحواجز الثقافية بين الرجال والنساء، قوتها على الفور وتحطمت تمامًا. وهكذا أمكن أن يبدأ حوار الإنجيل العظيم.

3. القصد الثالث: إبعاد التلاميذ عن المكان (يوحنا 4:8) ➔ «مبدأ قدس الأقداس، حيث يلتقي الإنسان بالرب منفردًا».

إن ذهاب جميع التلاميذ إلى المدينة لشراء الطعام كان جزءًا من التدبير الإلهي الكامل في تاريخ الفداء، ومن التوقيت الدقيق الذي حدّده الله.

إبعاد أنظار أصحاب الامتيازات: كان التلاميذ لا يزالون أسرى التفكير المتمركز حول اليهود، على نحو يشبه النظام المرتبط بنيقوديموس في يوحنا 3. فقد ظلوا محصورين في إطار يهودي يرى الأمور من منظور جماعته، وكأنهم يقولون: «لقد وجدنا المسيّا» (يوحنا 1:41؛ 3:1).

ولو بقي التلاميذ متحلّقين حول البئر يراقبون ما يحدث عن قرب، لربما خافت المرأة السامرية من نظرات الناس وإدانتهم، فألقت جرّتها وهربت فورًا (يوحنا 4:19، 28).

موضع اللقاء المنفرد: أخرج الله بجرأة من المشهد شهادات البشر الزائفة ونظراتهم، وما يرتبط بها من إيمان سطحي (يوحنا 2:23–24)، وجعل المكان عند البئر «قدس أقداس القلب، حيث لا يوجد سوى يسوع والنفس».

هناك، أمام كلمة يسوع المسيح، النور الحقيقي، تنكشف جميع الخطايا القبيحة في أعماق نفسي بوضوح وشفافية، لكي تُطهَّر.

4. الدروس المستفادة لقلب القس جيمس وخدمته في مشاركة كلمة الله

إن الخدمة التي يتأمل فيها القس بعمق، ليلًا ونهارًا، في كلمة الله، خبز الحياة، ثم يشارك ما يتلقاه من خلالها عبر لوحة مفاتيح الحاسوب في فضاء الإنترنت ومع إخوة وأخوات كنيسة النصر المشيخية (Victory Presbyterian Church)، هي في جوهرها خدمة مقدسة تقود النفوس إلى لقاء شخصي بالرب. وغايتها إزالة الحواجز التي تصنعها نظرات البشر والأعداد، وربط النفوس بالرب في علاقة شخصية مباشرة، فردًا بفرد.

① حتى وسط التعب الجسدي الناجم عن الخدمة، ينبغي أن يجد المرء الطعام الحقيقي في العمل الذي يمنح النفوس الحياة.

عندما يتعب جسدك وروحك أثناء الخدمة، وتشعر برغبة في الجلوس عند بئر مثل يسوع، فلا تختبئ وراء راحة العالم ووسائل رفاهيته.

اجعل هذه الحقيقة التي أعلنها يوحنا المعمدان راسخة في قلبك: «يَنْبَغِي أَنَّ ذلِكَ يَزِيدُ وَأَنِّي أَنَا أَنْقُصُ» (يوحنا 3:30).

عندما تتضع، مثل الرب، وتنزل إلى مستوى الإنسان الأكثر عطشًا روحيًا، وتقدّم له كلمة الإنجيل الحية حتى تشبعه تمامًا، فإن خادم الله، على نحو مفارق، ينال قوة جديدة لا محدودة من الروح القدس يفيض بها السماء، ويمتلئ بفرح العمل الذي قد اكتمل.

② لا تربط المؤمنين بك شخصيًا، بل كن جسرًا يساعدهم على لقاء الرب بأنفسهم، في علاقة مباشرة ومنفردة معه.

كما أن انصراف التلاميذ أتاح للمرأة أن تواجه الرب مواجهة كاملة، فإن جوهر الرسالة النبيلة التي قررت أن تكرّس نفسك لها، واعترافك بصفتك وكيلًا لله، يتمثلان في هذه الكلمات:

«لن أصنع تلاميذ لجيمس، بل سأقيم تلاميذ ليسوع وحده. لذلك سأقبل أن أنقص بالكامل، وأن أصبح صوتًا يختفي دون أن يترك أثرًا».

هذا هو جوهر خدمتك (يوحنا 1:23؛ 3:30).

لا تسمح للمؤمنين بأن يبقوا داخل أسوار تحددها حكمتك الشخصية أو سمعتك البشرية. بل ساعدهم على الوقوف أمام مرآة الكلمة، لكي يروا بصدق حقيقة خطاياهم. وساعدهم على الاعتراف شخصيًا بيسوع المسيح، في علاقة مباشرة فردية معه، ذاك الذي عُلّق بدلًا منا على خشبة اللعنة، محققًا العمل السماوي.

وهكذا يقفون بثبات بوصفهم عروسًا مجيدة، ويعلنون بفرح، مختومين بختم القيامة: «إِنَّ اللهَ حَقٌّ!» أي إن الله صادق حقًا.

إنني أؤمن وأثق ثقة راسخة بأن الرب سيختم كل يوم، على مذبح مشاركة الكلمة الذي يخدم فيه القس هذا اللقاء المنفرد مع الرب، انتصار الصخرة الأبدية، انتصارًا قد تحقق بالفعل، وهو انتصار لا تستطيع أبواب الهاوية أن تغلبه (متى 16:18؛ 1 يوحنا 5:12).

الخلاصة التفسيرية النهائية ليوحنا 4:7–8: «أَعْطِنِي لأَشْرَبَ» وغياب التلاميذ

إن مبادرة يسوع، رغم التعب الجسدي الشديد، إلى مدّ يده أولًا نحو المرأة السامرية وقوله لها: «أَعْطِنِي لأَشْرَبَ» (الآيتان 6–7)، كانا دليلًا على محبة الخالق واتضاعه الكامل في التجسد. فقد نزل إلى مستوى الخاطئ الأكثر تهميشًا في العالم، مبتعدًا عن المنافسات الدينية السطحية بين الجماعات وعن الحواجز التي أقامها أصحاب الامتيازات.

وبالمثل، فإن تسجيل الرسول يوحنا ذهاب التلاميذ إلى المدينة لشراء الطعام (الآية 8) كان يهدف إلى إخراج النظرات البشرية والأنماط الفكرية الأرضية من المشهد تمامًا، وإقامة «قدس أقداس مقدس، لا يوجد فيه سوى يسوع والنفس». ففي ذلك الموضع تنكشف حقيقة النفس كلها بشفافية أمام كلمة النور الحقيقي، وتُطهَّر.

لذلك، يتعلم القس جيمس، الذي يهيئ الطريق لمجيء الملك الآتي من جديد، أن يضع اسمه ولقبه «قس» أمام الصليب، ويتخلى عنهما بفرح وبملء إرادته.

ومن خلال الصلاة في المخدع وتقديم الكلمة الحية ومشاركتها بوفرة كاملة، يستطيع أن يختبر في كل لحظة، بفرح العمل الذي قد اكتمل، الانتصار الكامل لسيادة يسوع المسيح. فحياة قيامة يسوع المسيح، الذي يسود بنفسه على جميع الأشياء، ستفيض مثل ماء الحياة الأبدي في أعماق قلوب المؤمنين العطشى (الإنترنت).

 

(5) خامسًا وأخيرًا: لقاء يسوع بالمرأة السامرية — «كيف تطلب مني لتشرب، وأنت يهودي وأنا امرأة سامرية؟» (يوحنا 4:9)

1. «كيف تطلب مني لتشرب، وأنت يهودي وأنا امرأة سامرية؟»

أجابت المرأة السامرية يسوع قائلةً:

«كيف تطلب مني لتشرب، وأنت يهودي وأنا امرأة سامرية؟» (يوحنا 4:9).

في النص اليوناني الأصلي، يُعبَّر عن عبارة «لا يتعاملون بعضهم مع بعض» أو «لا يخالطون بعضهم بعضًا» بالفعل συγχρῶνται (synchrōntai). تكشف هذه الكلمة عن الحاجز الاجتماعي والديني والثقافي العميق الذي كان يفصل بين اليهود والسامريين. فلم يكن الأمر مجرد اختلاف في العادات والتقاليد، بل كان انفصالًا استمر زمنًا طويلًا.

ومع ذلك، اجتاز يسوع ذلك الحاجز وطلب الماء من امرأة سامرية. فما معنى هذا التصرف؟ وما المنظور الذي كان لدى ربنا عندما اقترب منها؟

2. منظور الرب يسوع

أولًا: «إن حاجز عدم التعامل بعضهم مع بعض هو تحت قدميَّ».

لم يكن يسوع خاضعًا للحواجز الاجتماعية والدينية التي أقامها البشر. فقد كانت الاختلافات بين اليهود والسامريين، وكذلك الممارسات المتعلقة بالطهارة واستخدام الأواني، تمثل عوائق أمام الناس في ذلك العصر. لكن يسوع كان فوق جميع هذه الحواجز.

لم يسمح الرب للأعراف البشرية بأن تمنعه من الاقتراب من شخص محتاج. فقد كان له السلطان المطلق على جميع هذه الانقسامات، وكان قادرًا على اجتياز تلك الحدود ليتمم مشيئة الآب.

لذلك، لم يعتبر يسوع أن هوية المرأة السامرية تشكل عائقًا أمام الاقتراب منها. بل طلب منها الماء وبدأ معها حوارًا كان سيقود إلى تغيير حياتها الروحية.

يكشف سؤال المرأة عن مدى رسوخ هذا الانقسام في المجتمع آنذاك. لكن تصرف يسوع يوضح أن محبة الله ورسالته لا تحدهما الحواجز البشرية.

ثانيًا: «أنا لست متسوّلًا، بل أنا مصدر الماء الحي».

للوهلة الأولى، يبدو أن يسوع كان محتاجًا إلى الماء الذي تستطيع المرأة السامرية أن تعطيه إياه. لكن الحقيقة هي أنه هو الذي يستطيع أن يمنحها الماء الحي.

يمكننا أن نقارن هذا اللقاء بلقاء يسوع ونيقوديموس في يوحنا، الإصحاح الثالث. فقد جاء نيقوديموس إلى يسوع ليلًا، بينما بادر يسوع إلى الحديث مع المرأة السامرية عند البئر. ومع اختلاف ظروفهما، كان كلاهما بحاجة إلى معرفة الحق الروحي الذي لا يستطيع أن يكشفه إلا المسيح.

لم ينظر يسوع إلى المرأة باعتبارها مجرد شخص يستطيع أن يعطيه الماء ليروي عطشه الجسدي. بل كان يعرف احتياجها الروحي الأعمق. وبصفته الراعي الحقيقي والعريس، رأى العطش الخفي الكامن في أعماق قلبها.

لذلك، مع أن يسوع طلب منها الماء، فإن هدفه لم يكن مجرد تلبية احتياج جسدي، بل كان أن يقودها إلى اكتشاف الماء الحي الذي لا يستطيع أن يمنحه إلا هو.

ظنت المرأة أن يسوع هو الشخص الذي يحتاج إلى شيء منها. لكن الرب كان يعلم أنها هي التي تحتاج حقًا إلى أن تنال منه.

ثالثًا: «لقد جئت لأتمم الجدول الزمني لرسالة الآب، الذي تحدد قبل خلق العالم».

يقول يوحنا 4:4:

«وكان لا بد له أن يجتاز السامرة».

والكلمة اليونانية التي تُترجم إلى «كان لا بد» هي Ἔδει (edei). ولا تعبّر هذه الكلمة عن ضرورة جغرافية فحسب، بل تشير، في سياق إنجيل يوحنا، إلى ضرورة مرتبطة بإتمام قصد الله الإلهي.

لم يصل يسوع إلى السامرة بمحض الصدفة. فقد كان لقاؤه بالمرأة السامرية جزءًا من إتمام الرسالة التي أوكلها إليه الآب. وكان الرب يسير بحسب مشيئة الله السيادية المطلقة.

لذلك، لم يكن الحوار الذي دار بينه وبين المرأة حادثة عابرة لا أهمية لها أثناء رحلته، بل كان جزءًا من العمل الذي جاء إلى العالم ليتممه.

ويجب أن نتذكر أيضًا أن يسوع أوكل إلى تلاميذه مهمة التعميد، مع أنه لم يكن يعمّد بنفسه مباشرةً (يوحنا 4:1-2). ويساعدنا ذلك على فهم أن الرب لم يكن مقيدًا بضرورة القيام بكل مهمة خارجية بنفسه. بل كان يقود عمله بسلطانه السيادي، ويركز على ما أوكله إليه الآب من رسالة.

وبالمثل، يقول أعمال الرسل 6:4:

«وأما نحن فنواظب على الصلاة وخدمة الكلمة».

أدرك الرسل أهمية التركيز على الصلاة وخدمة كلمة الله. ويذكّرنا هذا المبدأ أيضًا بأن خدام الله ينبغي لهم أن يميزوا أولوياتهم، وأن يكرسوا حياتهم لإتمام الرسالة التي أوكلها إليهم الرب بأمانة.

3. الدروس التي ينبغي للقس جيمس أن يتعلمها

أولًا: لا تنخدع بردود الفعل الخارجية للناس.

أبدت المرأة السامرية دهشتها من طلب يسوع. ومن المنظور البشري، كان رد فعلها مفهومًا، لأن الانقسام بين اليهود والسامريين كان راسخًا بعمق.

ومع ذلك، لم يتوقف يسوع عند رد فعلها الظاهري، بل واصل الحديث معها وقادها إلى حق روحي أعمق.

وبالمثل، بصفتي قسًا، لا ينبغي لي أن أحكم على الناس بسرعة استنادًا إلى كلماتهم الأولى أو ردود أفعالهم الفورية أو مواقفهم الخارجية. بل ينبغي لي أن أسعى إلى فهم احتياجاتهم الروحية، وأن أساعدهم على لقاء يسوع المسيح لقاءً شخصيًا.

ثانيًا: انزع لوحة اسمك بوصفك قسًا، ودع الإنجيل يعبر الحواجز كلها.

يجب ألا تتحول الخدمة الرعوية إلى منصة لتمجيد اسم القس نفسه. ولا ينبغي أن نسمح لمنصبنا أو سمعتنا أو تفضيلاتنا الشخصية أو حواجزنا الداخلية بأن تعترض طريق الإنجيل.

اقترب يسوع من امرأة سامرية رغم الحواجز الاجتماعية والدينية في عصره. وبالمثل، ينبغي لنا أن نكون مستعدين للاقتراب من الناس، وألا نسمح للاختلافات البشرية بأن تمنعنا من خدمتهم.

وبصفتي القس جيمس، ينبغي لي أن أنزع رمزيًا اللوحة التي تحمل اسمي، وأن أسمح ليسوع المسيح بأن يكون مركز خدمتي. فالأمر المهم ليس أن يعرف الناس جيمس، بل أن يعرفوا يسوع.

ثالثًا: اصنع تلاميذ ليسوع، لا تلاميذ لجيمس.

ليس هدف الخدمة أن نجمع الناس حول قس معين، بل أن نقودهم إلى يسوع المسيح ونساعدهم على النمو فيه.

لم يسعَ يسوع إلى جعل المرأة السامرية تعتمد على هويته البشرية، بل قادها إلى الحق وإلى الماء الحي الذي لا يستطيع أن يمنحه إلا هو.

وبالمثل، ليست مسؤوليتي بصفتي قسًا أن أجعل المؤمنين يعتمدون عليَّ، بل أن أساعدهم على معرفة الرب، والثقة بكلمته، واتباعه بأنفسهم.

إن الثمرة الحقيقية للخدمة ليست أن يصبح الناس تلاميذ لجيمس، بل أن يصبحوا تلاميذ ليسوع المسيح.

4. الخلاصة التفسيرية ليوحنا 4:4-9

نرى في يوحنا 4:4-9 أن يسوع اجتاز السامرة لأنه «كان لا بد له» أن يفعل ذلك (Ἔδει، edei). فلم يكن لقاؤه بالمرأة السامرية مصادفة، بل كان جزءًا من إتمام مشيئة الآب السيادية المطلقة.

عندما طلب يسوع من المرأة الماء، تعجبت لأنه كان يهوديًا وكانت هي امرأة سامرية. وتعكس الكلمة اليونانية συγχρῶνται (synchrōntai) الانفصال الاجتماعي والديني القائم بين هاتين الجماعتين.

لكن يسوع لم يسمح لذلك الحاجز بأن يحدد تصرفاته. فقد كان فوق الانقسامات والحدود البشرية، واقترب من المرأة ليقودها إلى حقيقة روحية أعمق بكثير.

ومع أن يسوع طلب منها الماء، فإنه كان هو نفسه مصدر الماء الحي. ومع أن المرأة رأت في البداية رجلًا يهوديًا يطلب منها معروفًا، فإن الرب رأى شخصًا يحتاج إلى أن ينال الحياة التي لا يستطيع أن يمنحها إلا هو.

يعلّمنا هذا اللقاء أن خدمة يسوع المسيح تسير وفقًا لمشيئة الآب السيادية المطلقة، وأن محبة الله تجتاز الحواجز البشرية، وأن الرسالة الحقيقية للخدمة الرعوية هي قيادة الناس إلى يسوع المسيح.

لذلك، ينبغي لي بصفتي القس جيمس أن أفحص قلبي وأسأل نفسي: هل أسمح للحواجز البشرية، أو لردود أفعال الناس الخارجية، أو للرغبة في تمجيد اسمي، بأن تعوق خدمة الإنجيل؟ ينبغي لي أن أتراجع إلى الخلف، وأن أسمح للمسيح بأن يكون مركز خدمتي.

إنها شهادة إيمان مجيدة تؤكد أن أعضاء كنيسة النصر المشيخية والمؤمنين فيها يستطيعون، في كل حين، وبفرح العمل الذي اكتمل، أن يختبروا الانتصار السيادي الكامل؛ ذلك الانتصار الذي تنبثق به حياة يسوع المسيح القائم من بين الأموات، الذي يملك بنفسه على كل شيء، كالماء الحي الأبدي، فتملأ قلوب أعضاء كنيسة النصر المشيخية والمؤمنين فيها العطشى (متى 16:18؛ أفسس 5:27؛ يوحنا الأولى 5:12) (الإنترنت).