"محبة الله" (1) [1 يوحنا 5: 1–5]

  

"محبة الله"

 

 

 

[1 يوحنا 5: 1–5]

 

 

"كُلُّ مَنْ يُؤْمِنُ أَنَّ يَسُوعَ هُوَ الْمَسِيحُ فَقَدْ وُلِدَ مِنَ اللهِ. وَكُلُّ مَنْ يُحِبُّ الْوَالِدَ يُحِبُّ الْمَوْلُودَ مِنْهُ أَيْضًا. بِهذَا نَعْرِفُ أَنَّنَا نُحِبُّ أَوْلاَدَ اللهِ: إِذَا أَحْبَبْنَا اللهَ وَحَفِظْنَا وَصَايَاهُ. فَإِنَّ هذِهِ هِيَ مَحَبَّةُ اللهِ: أَنْ نَحْفَظَ وَصَايَاهُ. وَوَصَايَاهُ لَيْسَتْ ثَقِيلَةً، لأَنَّ كُلَّ مَنْ وُلِدَ مِنَ اللهِ يَغْلِبُ الْعَالَمَ. وَهذِهِ هِيَ الْغَلَبَةُ الَّتِي تَغْلِبُ الْعَالَمَ: إِيمَانُنَا. مَنْ هُوَ الَّذِي يَغْلِبُ الْعَالَمَ، إِلاَّ الَّذِي يُؤْمِنُ أَنَّ يَسُوعَ هُوَ ابْنُ اللهِ؟"

 

لقد وقعتُ مؤخرًا على مقالٍ قيّمٍ يتضمن رؤىً رعويةً لجون ماكآرثر، اللاهوتي والراعي ذي الشهرة العالمية. كان عنوان المقال: "9 أسرار للثبات في طريق الخدمة". والسبب وراء شعوري بانجذابٍ قويٍ واهتمامٍ عميقٍ بمجرد رؤية ذلك العنوان واضحٌ تمامًا: فأنا أيضًا يملؤني شوقٌ عارمٌ -حتى يحين اليوم الذي يدعوني فيه الرب إلى دياره السماوية- لأن أسير في طريق الرعاية بأمانةٍ تامةٍ حتى النهاية، دون أن أتزعزع أمام تيارات العالم العنيفة وتجاربه، تمامًا كما فعل الراعي ماكآرثر، وأن أُكمل السباق كخادمٍ أمينٍ لا يُظهر سوى مجد الله. في فبراير 2019، احتفل الراعي جون ماكآرثر بمرور 50 عامًا على خدمته في كنيسة "غريس كوميونيتي" (Grace Community Church)، وهي الرعية التي خدمها بالدموع والصلوات طوال حياته. إن حقيقة وقوفه بثباتٍ على المنبر لنصف قرنٍ من الزمان -بدءًا من شبابه المتوقد في العشرينيات حين استهل خدمته، ووصولاً إلى سنوات عمره المتقدمة في السبعينيات وقد شاب شعره- لم تكن نتاجًا لإرادةٍ بشريةٍ، بل ثمرةً لنعمة الله الغامرة وحدها. ومع أن شرف خدمة الله كراعٍ من الجيل الثالث -سائرًا على خطى جده وأبيه- يُعد نعمةً خاصةً في حد ذاته، إلا أن المجد والبركة الأعظم التي يمكن أن يختبرها الراعي تكمن في قضاء العمر كله عند مذبحٍ واحدٍ، معتزًا برعيةٍ محددةٍ ومحبًا لها، ومعلمًا إياها كلمة الله النقية ومغذيًا لها، وساهرًا على رعاية نفوسها. في كتابه *الخدمة الرعوية: بأمانة ودون تذبذب* (Pastoral Ministry: Faithfully Without Wavering)، الذي نُشر تزامناً مع الذكرى الخمسين لخدمته، طرح القس ماك آرثر تسعة مبادئ روحية جوهرية مكّنته من الثبات على نهج خدمته دون مساومة، وسط أزمات ومعارك روحية لا حصر لها. والأمر المثير للإعجاب حقاً هو أن هذه المبادئ التسعة للخدمة -التي تمسك بها القس ماك آرثر طوال حياته- هي كنوز مستمدة من كلمات الإصحاح الرابع من رسالة كورنثوس الثانية؛ تلك الكلمات التي خطّها الرسول بولس بدموعه. وإنني عازم على تطبيق هذه المبادئ العظيمة التسعة -التي أعلنها الرسول بولس وتجسدت في حياة القس ماك آرثر- تطبيقاً عملياً في حياتي وحياة جميع أعضاء "كنيسة النصر المشيخية" (Victory Presbyterian Church)، ونحن نسعى بجدية نحو النضج الروحي المقدس في الرب. ولضمان إكمالنا للسباق دون خزي حين نقف أمام الرب في ذلك اليوم الأخير، فإن الركائز الروحية التسع التي يجب أن نتمسك بها بقوة في حياتنا اليومية هي كالتالي:

1. يجب ألا ننظر إلى أنفسنا كأسياد لحياتنا، بل كـ "وكلاء لله". فوقتنا وممتلكاتنا المادية وصحتنا ومواهبنا الروحية ليست ملكاً لنا؛ بل هي أمانات استودعنا الله إياها لفترة من الزمن. يجب ألا نُضيّع حياتنا في السعي وراء رغباتنا وطموحاتنا الشخصية؛ بل علينا إعادة تعريف حياتنا من منظور الوكلاء الذين سلّموا حق الملكية بالكامل للرب.

 

2. يجب أن ندرك أن مهمة الوكالة الموكلة إلينا هي امتياز عظيم ونعمة نابعة من رحمة الله.

 

إن فرصة خدمة الكنيسة -جسد المسيح- وأعضائها ليست عبئاً دينياً ثقيلاً نتحمله على مضض. فلنضع في اعتبارنا أنها امتياز مجيد وعمل رحمة مؤثر للغاية منحه الآب، الذي دعانا -نحن الذين كنا يوماً بؤساء وأمواتاً في تعدياتنا وخطايانا- لنخدم كجيش للملك.

 

3. يجب أن نعقد العزم الراسخ على حفظ قلوبنا نقية وصادقة في مواجهة أي تجربة.

 

يسعى الشيطان دائماً لاستغلال أدنى ثغرة تنشأ عن المساومات الخفية والأكاذيب. لذا، يجب علينا أن نخلع بشجاعة قناع الرياء الذي يتظاهر بالتقوى، وأن نجعل الأمانة والاستقامة الراسختين -أمام الله والناس- القيم الجوهرية لحياتنا الإيمانية. 4. يجب أن نملأ قلوبنا بشغف واحد متقد: حبٌّ حارٌّ لكلمة الله.

 

لا ينبغي لنا أن نتسول القوت الروحي من خلال الهرولة وراء المعارف الفاسدة والتوجهات العالمية الزائلة؛ بل يجب أن يتأجج فينا تفانٍ شغوف — غيرةٌ تدفعنا للاعتزاز بالكتاب المقدس — تلك الحقيقة الثابتة التي لا تتغير — والتأمل فيه ليل نهار، وتسليم قلوبنا بالكامل للكلمة.

 

5. يجب أن نضع ثقتنا المطلقة في الوعد القائل بأن كلمة الله لن تعود فارغة أبدًا. "هَكَذَا تَكُونُ كَلِمَتِي الَّتِي تَخْرُجُ مِنْ فَمِي. لاَ تَرْجِعُ إِلَيَّ فَارِغَةً، بَلْ تَعْمَلُ مَا سُرِرْتُ بِهِ وَتَنْجَحُ فِي مَا أَرْسَلْتُهَا لَهُ" (إشعياء 55: 11). لا تبع روحك لمقاييس العالم التي تحكم بالنجاح أو الفشل بناءً على الأرقام، ولا تدع مشاعرك تتقلب وتتأثر بها. وإذ نؤمن بأن النتيجة خاضعة لسيادة الله، يجب أن نحافظ على الثبات الروحي لنزرع بذور الكلمة المؤتمنين عليها، حتى وإن كان ذلك وسط الدموع.

 

6. لا ينبغي لنا أن نسعى وراء التصفيق أو التقدير البشري الزائل، بل يجب أن نسعى بتواضع لمجد الله وحده.

 

إن الإيمان الذي يعطش للمديح والسمعة بين الناس لا بد أن يتزعزع ويضمحل. لذا، علينا أن نُسمّر على الصليب تماماً أي توقعات أنانية بمكافأة أرضية، وأن نعلي -مهما كان الثمن أو التضحية- اسم الله المثلث الأقانيم، العظيم والمجيد، وحده.

 

7. يجب أن نؤمن بأن الله يستخدم المعاناة كأداة للتقديس وصقل نفوسنا، وأن نشارك في آلام المسيح.

 

فكما تُنقي الأتونُ الذهبَ من الشوائب، تحرق بوتقة المعاناة خبث الخطيئة الكامن فينا وتُشكلنا لنصبح كالذهب المصفى. لا ينبغي أن نستغرب عند مواجهة التجارب؛ بل علينا -واثقين في يد الرب التي تُنقينا- أن نتعلم الرجاء السماوي وسط معاناتنا.

 

8. يجب أن ننظر إلى "عمالقة الإيمان" العظماء —الذين حفظت سيرتهم صفحات الكتاب المقدس— باعتبارهم مرآة لحياتنا، وأن نرث شجاعتهم التي لا تلين.

 

علينا أن نتتبع وندرس بعناية خطوات أبطال الإيمان هؤلاء، الذين اخترقوا عصور الاضطهاد واليأس وهم جاثون على ركبهم في الصلاة. علينا أن نجعل من الثبات المقدس والجرأة التي تحلى بها أسلافنا في الإيمان —أولئك الذين رفضوا الخضوع حتى في وجه تهديدات العالم الشرسة وأباطيله— ركيزةً أساسيةً وجوهراً لأرواحنا.

 

9. يجب أن نثبّت قلوبنا وأنظارنا كلياً على "ملكوت السماوات والأمور العلوية" المجيدة التي تنتظرنا.

 

فلنضع حداً لحياة التيه والتشبث بالمسكن الأرضي الزائل في لمح البصر. وعلى غرار ترنيمة التسبيح المهيبة للرسول بولس، يجب أن نثق تماماً بأن الضيقات الخفيفة والوقتية التي نكابدها حالياً لا تُقارن البتة بثقل المجد الأبدي الفائق الذي ينتظرنا؛ وعلينا أن نلقي مرساة رجائنا بثبات في السماء.

 

تضمن مقال القس جون ماكآرثر حثاً رعوياً عميقاً آخر؛ حثاً يزعزع بعمق جوهر الخدمة ومسارها. إنه اعتراف نبيل ينبغي أن ننقشه على صفحات قلوبنا —كوصية من الملك الأزلي— ونحن نسير في خضم هذا العصر المليء بالخداع والاضطراب: "إن القس يخدم الله أولاً وقبل كل شيء؛ وهو يخدم الرعية من أجل خدمة الله. وفوق كل اعتبار، يجب على القس أن يحب الله من كل قلبه ونفسه وقوته. وحينئذٍ فقط، ومستنداً إلى تلك القوة السماوية، يستطيع أن يحب الرعية كما يحب نفسه. إن الحياة مليئة بالتقلبات، وتشهد الخدمة دورةً مذهلةً من النجاحات والإخفاقات الظاهرة؛ فهناك لحظات ينهار فيها المرء تحت وطأة اليأس، وأخرى ينهض فيها مجدداً بفضل الكلمة. قد يكون طريق الخدمة ممهداً أحياناً، بينما قد يتعثر بعنف وبشكل مفاجئ في أحيان أخرى. ومع ذلك، إذا كانت مرساة نفس القس مثبتةً بقوة في الله الذي لا يتغير، فإنه —حتى وإن هزته العاصفة— سيمتلك إيماناً يأبى الانجراف مع التيارات الدنيوية؛ وسيواصل السير بأمانة في طريق الخدمة الموكلة إليه حتى النهاية".

 

وفي خضم هذه المبادئ العميقة لخدمةٍ كثيراً ما تذرف لها العيون دمعاً، أرغب في أن أصغي بأذن قلبي وأنحني بروحي أمام صوت الرب القائل: "يجب على القس أولاً أن يحب الله من كل قلبه ونفسه وقوته". يتناغم هذا الإقرار بعمق مع المبدأ الإيماني الجوهري الذي تبنيناه مؤخراً - ونحن نتأمل بدموع في نص رسالة يوحنا الأولى 4: 7-21 - ألا وهو مبدأ "كيان الله وعمله". إن الخدمة والتكريس في البُعد الأفقي - أي محبة الرعية كما يحب المرء نفسه - لا يمكن أن تنبع أبداً لمجرد سمات الراعي الشخصية، أو عزيمته الأخلاقية، أو تعاطفه الإنساني؛ ففي خضم ما يواجهه الراعي في ميدان الخدمة من سوء فهم وخيانات وتجارب ومحن، سرعان ما ينضب الحب البشري، لتنمو بدلاً منه الأعشاب الضارة المتمثلة في المرارة وجرح المشاعر. إن المصدر الوحيد للطاقة اللازمة لمحبة القديسين حتى المنتهى وبناء كنيسة الرب يكمن في محبة الراعي نفسه لله المثلث الأقانيم - كلمة الحياة الأزلية - محبةً عموديةً ومن صميم القلب، وبكل القلب والنفس والقدرة. فمن يحب الله وحده هو القادر حقاً على محبة شعب الله. أصلي أن نلقي بمراسي نفوسنا، لا في السمعة الدنيوية الزائلة أو مقاييس النجاح العددي في الخدمة، بل في الله الآب - الذي هو المحبة الكاملة. وهكذا - دون أن تزعزعنا الظروف المتغيرة، ومتمسكين بالأمانة الراسخة التي تليق بمواطني السماء - لنواصل بأمانةٍ مسيرةَ الخدمة ورعايةَ جماعة "كنيسة فيكتوري المشيخية" (Victory Presbyterian Church) الموكلة إلينا، ولنحصّن أنفسنا من الانجراف وراء خداع الهلاك؛ هذه هي صلاتي الحارة لنا جميعاً باسم الرب.

 

في نص اليوم، الوارد في رسالة يوحنا الأولى 5: 3، يُعلن الرسول يوحنا عن المعيار الأكثر يقيناً وعمليةً لقياس صدق اعترافنا بمحبة الله: "فَإِنَّ هذِهِ هِيَ مَحَبَّةُ اللهِ: أَنْ نَحْفَظَ وَصَايَاهُ. وَوَصَايَاهُ لَيْسَتْ ثَقِيلَةً". ومن خلال الشهادة التي قدمها القس جون ماك آرثر طوال حياته، تأملنا سابقاً بعمق في سر الإيمان الراسخ والخدمة الرعوية: محبة الله أولاً وقبل كل شيء من كل القلب والنفس والقدرة. والآن، يؤكد الرسول يوحنا بوضوح أن الطبيعة الحقيقية لهذه المحبة لله لا ينبغي أن تظل مجرد مفهوم نظري أو تجربة عاطفية عابرة؛ بل يجب أن تتجلى في حياتنا اليومية من خلال الطاعة، وتحديداً من خلال حفظ وصاياه بثبات. وتماشياً مع هذا الإعلان المقدس، اخترتُ عنوان "محبة الله" لهذا الفصل، حيث أعتزم شرح وتأمل الآيات من 1 إلى 5 من رسالة يوحنا الأولى بعناية. ومن خلال ثلاثة دروس روحية مقدسة يكشفها النص، آمل أن أصغي بعمق لصوت الرب الوديع، مكتشفاً مصدر القوة الروحية التي تدفعنا لحفظ وصايا الله، وفاهماً لماذا لا تصبح وصايا الرب أبداً نِيراً ثقيلاً أو عبئاً علينا.

 

أولاً، *من* هو الشخص الذي يحب الله حقاً؟ لا ينبغي لنا أن نكتفي بالاعتراف بعناية الله —التي تأتي بالخير حتى في خضم المعاناة— بل يجب علينا أيضاً أن نواجه بصدق الحقيقة الروحية المتعلقة بـ "الذات"، أي ذلك الشخص المدعو لمحبة الله. فعندما نقف أمام المبدأ العظيم الذي أعلنه الرسول يوحنا في رسالة يوحنا الأولى 5: 3 —وهو "محبة الله"— فإننا نواجه حتماً سؤالاً روحياً جوهرياً يمس صميم الإيمان: "من هو ذلك الإنسان على وجه الأرض الذي يحب الله حقاً؟". ومن بين آيات الكتاب المقدس التي أعتز بها شخصياً وأحفظها في قلبي طوال سنوات خدمتي الرعوية الطويلة، تأتي الآية الواردة في رسالة رومية 8: 28: "وَنَحْنُ نَعْلَمُ أَنَّ كُلَّ الأَشْيَاءِ تَعْمَلُ مَعاً لِلْخَيْرِ لِلَّذِينَ يُحِبُّونَ اللهَ، الَّذِينَ هُمْ مَدْعُوُّونَ حَسَبَ قَصْدِهِ". "نحن نعلم أن كل الأمور تتضافر في النهاية لصالح أولئك الذين يحبون الله والمدعوين وفقاً لمشيئته". إن السبب الذي جعلني أتخذ من هذه الآية ركيزةً لحياتي واضحٌ وجليّ؛ فحتى في خضمّ الأوحال العميقة للخدمة والحياة، كان الوعد القائل بأن "كل الأشياء تتضافر معاً للخير الأسمى" -لأولئك المدعوين وفقاً لمشيئة الله الصالحة والكاملة- بمثابة مرساة هائلة للأمل في روحي. لقد مكّنني التمسك بذلك الوعد من نيل القوة السماوية للمثابرة في الإيمان والصمود بثبات، حتى وسط العواصف الهائجة. وعلى وجه الخصوص، أصبحت هذه الآية مصدراً لنعمة غامرة تفيض لها عيناي بالدموع، وذلك حين بدأت أتأمل فيها واربطها ارتباطاً وثيقاً بالمبدأ الإلهي الوارد في رسالة رومية 12: 2: "لا تشاكلوا هذا الدهر، بل تغيّروا عن شكلكم بتجديد أذهانكم، لتختبروا ما هي إرادة الله: الصالحة والمرضية والكاملة". والحقيقة هي أن كل تدبير الله ومشيئته السيادية تجاهنا هي -بلا استثناء- أمور "صالحة ومرضية وكاملة" تماماً. ورغم أن عقلي المحدود ورؤيتي القاصرة كثيراً ما يتركانني في حالة من الإحباط والألم وسط المحن القاسية -عاجزاً عن إدراك مشيئة الرب لي- إلا أنني أستطيع التمسك بالأمل لأنني أؤمن بأنني لا أزال ضمن نطاق قضائه المقدس. وعندما يبزغ الفجر بعد أن أكون قد احتملت ليل الحياة المظلم جاثياً في الصلاة، أصل أخيراً إلى الاعتراف -مردداً صدى كلمات المزمور 34: 8: "ذوقوا وانظروا ما أطيب الرب"- بتلك العذوبة السماوية لصلاحه، كشهادة ملموسة في حياتي الخاصة. وبفضل هذه النعمة الغامرة، استطعت دائماً أن أعلن لكم -أيها الأحباء- وبلا تردد هذا المبدأ الإيماني العظيم: "الله صالح... في كل حين!"

 

وفي بقية رحلة حياتي، سأستمر في العيش متمسكاً بهذه المبادئ الإنجيلية الأربعة الرائعة التي كشف عنها الكتاب المقدس، والتي تُعد المحك المطلق لإيماني:

 

أولاً: إلهنا صالح تماماً في جوهره وذاته (1 أخبار الأيام 16: 34؛ المزامير 86: 5؛ 100: 5؛ 107: 1؛ 135: 3؛ 145: 9). ثانياً، إن مشيئة الله السيادية تجاهنا هي دائماً صالحة (رومية 12: 2).

 

ثالثاً، يعمل الله في كل الأمور معاً للخير الأسمى للذين يحبونه (رومية 8: 28). رابعاً، سيختبر المؤمنون الذين مروا بتجارب المعاناة -في نهاية المطاف- صلاح الله ويلمسونه بوضوح في حياتهم (مزمور 34: 8).

 

ومع ذلك، ومما يبعث في نفسي شعوراً عميقاً بالخجل، أدركت أنني -رغم اعترافي المتكرر بآية رومية 8: 28 وتمسكي بها- قد عشت حياتي الإيمانية مركزاً بشكل شبه حصري على الجزء الأخير من الآية؛ أي النتيجة الموعودة بالبركة حيث "تعمل كل الأشياء معاً للخير". لقد أغفلت التركيز الكافي على الشرط الجوهري والهام -ذلك الشرط الأساسي الذي يحدد هوية الأشخاص الذين سينالون ذلك الوعد المجيد: "الذين يحبون الله، المدعوين حسب قصده". ولكن، وبينما كنت أتعمق في تفسير وتأمل نصوص رسالة يوحنا الأولى (5: 1-5)، وجه الروح القدس نظري بقوة نحو هوية الفاعل في الآية: "الذين يحبون الله". وعلى وجه الخصوص، حين توقفت عند العبارة الواردة في يوحنا الأولى 5: 3 - "لأن هذه هي محبة الله..." - وجدت نفسي مدفوعاً لطرح سؤال اخترق أعماق روحي: "إذا جردنا الأمر من كل العبارات البلاغية المنمقة، وفحصتُ نفسي في ضوء الرسالة الحقيقية التي كشف عنها الرسول يوحنا: فمن هو ذلك الشخص على وجه الأرض الذي يحب الله حقاً؟"

 

في نص اليوم (يوحنا الأولى 5: 1-5)، يحدد الرسول يوحنا ثلاث سمات لمن يحبون الله:

 

(1) أولاً، كل من يؤمن من كل قلبه بأن يسوع هو "المسيح" الوحيد الذي يخلص البشرية، هو شخص يحب الله حقاً. ففي هذا النص (يوحنا الأولى 5: 1-5)، يقدم الرسول يوحنا ثلاثة أدلة روحية واضحة للتعرف على محبي الله الحقيقيين، مميزاً إياهم عن أولئك الذين يكتفون بمجرد الكلام الشفهي. والدليل الأول البارز هو ما إذا كان المرء يمتلك "إيماناً صحيحاً بشخص المسيح".

 

تأمل الآية في يوحنا الأولى 5: 1: "كُلُّ مَنْ يُؤْمِنُ أَنَّ يَسُوعَ هُوَ الْمَسِيحُ فَقَدْ وُلِدَ مِنَ اللهِ. وَكُلُّ مَنْ يُحِبُّ الْوَالِدَ يُحِبُّ الْمَوْلُودَ مِنْهُ أَيْضاً". أيها الأحباء، هل نؤمن أنا وأنتم بصدق أن يسوع هو "المسيح" - المخلص الوحيد الذي حمل الصليب لأجلنا؟ عندما كتب الرسول يوحنا هذه الرسالة، كان أولئك الذين "ينكرون تماماً أن يسوع هو المسيح" منتشرين بكثرة حول جماعة المؤمنين، وينتشرون كالأعشاب الضارة السامة. وتُطلق الآية 22 من الإصحاح الثاني (في شقها الأول) تصريحاً حازماً ضد قوى الخداع هذه: "مَنْ هُوَ الْكَذَّابُ؟ هُوَ الَّذِي يُنْكِرُ أَنَّ يَسُوعَ هُوَ الْمَسِيحُ..."؛ فقد وصم يوحنا بحزم أولئك الذين شوّهوا حقيقة الفداء وأنكروا يسوع بأنهم "كذابون" روحياً، وكشف حقيقتهم بأنهم "أضداد للمسيح" (أو "أعداء للمسيح") يقودون الكنيسة نحو الهلاك. لقد شخّص الرسول يوحنا الوضع بجدية مشيراً إلى أن الكثير من أضداد المسيح والكذابين - وهم خصوم الحق - قد ظهروا بالفعل داخل الجماعة وخارجها؛ وإذ رأى هذه العلامات الروحية المظلمة، أعلن قائلاً: "نَعْلَمُ أَنَّهَا السَّاعَةُ الأَخِيرَةُ" (الآية 18). وهذا التحذير المتعلق بالأزمنة الأخيرة ليس صرخة موجهة فقط لمؤمني الكنيسة الأولى قبل ألفي عام.

 

إن العصر الذي نعيشه اليوم هو أيضاً، بلا شك، "الساعة الأخيرة"، وهو وقت تهب فيه رياح الخداع العاتية. وحتى الآن، ظهر في هذا العالم عدد لا يحصى من أضداد المسيح والمعلمين الكذبة - الذين يضعفون من شأن الحق المطلق للإنجيل ويقوضون بمهارة لاهوت الرب وناسوته - ليفترسوا النفوس. ولذلك، وكما أُعلن في رسالة يوحنا الأولى 5: 1، يجب علينا أن نثبت وسط التيارات المتغيرة للأزمنة، مؤمنين ومعترفين بوضوح بأن يسوع هو المسيح. وحدهم أولئك الذين يؤمنون بلا أدنى شك بأن يسوع - المسيح الممسوح - هو نبينا وكاهننا وملكنا الكامل، وأنه حمل كل خطايانا وصار ذبيحة الكفارة على الصليب، هم أبناء حقيقيون مولودون من الله. وفقط هؤلاء الأبناء الذين وُلدوا ثانيةً بقوة إنجيل الصليب الواهبة للحياة، يمكنهم أن يصبحوا عابدين مقدسين يحبون حقاً الله الآب، الذي هو عينُ مصدر المحبة.

 

إذن، ما هي الحقيقة الروحية الدقيقة الكامنة في الاعتراف الذي أعلنه الرسول يوحنا: "يسوع هو المسيح"؟ أولاً، يجب علينا أن نتأمل بعمق في معنى اسم "يسوع"، مخلّصنا. يكشف لنا إنجيل متى (1: 21) عن هذا الاسم الجليل من خلال إعلان مهيب على لسان ملاك: "سَتَلِدُ ابْنًا وَتَدْعُو اسْمَهُ يَسُوعَ، لأَنَّهُ يُخَلِّصُ شَعْبَهُ مِنْ خَطَايَاهُمْ". وكما يشهد هذا النص، فإن اسم "يسوع" يشير إلى "المخلِّص" الوحيد الذي يحرر شعب الله من سلطان الخطيئة وعقاب الجحيم. وفي الواقع، فإن المعنى العبري الأصلي لاسم "يسوع" هو "يهوه هو الخلاص". لذا، عندما ظهر الملاك ليوسف وأمره بأن يُطلق اسم "يسوع" على الابن الذي ستلده مريم، كان ذلك إعلاناً يؤكد أنه جاء إلى هذه الأرض بصفته المخلِّص الوحيد لنفوسنا. وماذا، إذن، عن معنى كلمة "المسيح" التي تلي ذلك؟ إنها لا تعني سوى "الممسوح". ففي اللغة العبرية التي سادت في عهد العهد القديم، يُشار إلى هذا "الممسوح" بلقب "المسيّا" (أو المَسِيح). وفي المجتمع العبري القديم، كانت طقوس سكب الزيت المقدس على شخص أو شيء ما بمثابة علامة مقدسة، تهدف إلى تخصيص وتكريس أفراد معينين أقامهم الله لأداء مهامهم. ففي الكتاب المقدس، عندما كان الله يُقيم ملكاً أو كاهناً أو نبياً ليحكم شعبه ويرعاه، كان يكرّسهم بمسح رؤوسهم بالزيت (خروج 29: 7؛ 1 صموئيل 10: 1؛ 1 صموئيل 16: 13؛ 1 ملوك 19: 16). وهكذا، فإن الإعلان بأن يسوع هو "المسيح" يعني أنه قد أتمّ هذه الأدوار على أكمل وجه بصفته ملكنا الحقيقي، ورئيس كهنتنا الوحيد، ونبينا الأبدي. ونتيجة لذلك، فإن العبارة الواردة في رسالة يوحنا الأولى (5: 1) — "كُلُّ مَنْ يُؤْمِنُ أَنَّ يَسُوعَ هُوَ الْمَسِيحُ" — تحمل ثقلاً وعمقاً كبيرين؛ فهي تعني الإيمان الكامل — بإيمان يوقد في النفس صحوة روحية أعمق — بحقيقة أن يسوع هو المخلِّص الذي انتشلني من وهدة الخطيئة والموت، وهو الملك الأبدي الذي يحكم حياتي شخصياً؛ هو رئيس الكهنة المُكفِّر الذي هدم الجدار الفاصل بيننا وبين الله، مانحاً إيانا سبيلاً للوصول المباشر إليه؛ وهو النبي الحق الذي أعلن حقيقة الله إعلاناً كاملاً. لذا، فإن الجوهر الحقيقي للسؤال الذي طرحتُه عليك — "هل تؤمن بأن يسوع هو المسيح؟" — كان: "هل تؤمن بيسوع إيماناً شخصياً وكاملاً، وتعتمد عليه كمُخلِّصٍ غسل خطاياك، وكمَلِكٍ ورئيس كهنةٍ ونبيٍّ حقيقيٍّ لنفسك؟" في الواقع، يشهد إعلان الكتاب المقدس العظيم عن الخلاص شهادةً راسخةً بأن يسوع المسيح يضطلع بهذه "المهام الثلاث": الملك، والكاهن، والنبي. (أ) أولاً، يسوع المسيح هو "ملك الملوك" الذي يملك سلطاناً يفوق كل سلطة في العالم.

 

يُسبِّح الكتاب المقدس الإله يهوه — ضابط الكون بأسره — باعتباره الحاكم الوحيد المبارك، و"ملك الملوك" (1 تيموثاوس 6: 15). وفي الوقت ذاته، يُعلن سفر الرؤيا هذا السلطان الملوكي ذاته ليسوع المسيح، "الحمل" الذي سفك دمه الكفاري. تأمَّل النبوة المهيبة الواردة في سفر الرؤيا 17: 14: "هؤلاء سيحاربون الحمل، ولكن الحمل سينتصر عليهم؛ لأنه رب الأرباب وملك الملوك، ومعه سيكون أتباعه المدعوون والمختارون والأمناء". إن الرب ليس شخصيةً مهزومةً ماتت عاجزةً على الصليب؛ فحتى لو تحالف الشيطان وقوى العالم لسحق الكنيسة ومقاومتها، فإن يسوع المسيح — رب الأرباب وملك الملوك — سيسحق قوى الظلام تلك وينتصر عليها انتصاراً حاسماً. وعلاوةً على ذلك، فإن الشعب المقدس الذي ينتمي إلى الملك ويتبعه — أي القديسين الأمناء الذين دعاهم الرب واختارهم — سيحققون أيضاً النصر النهائي بقوة الملك.

 

(ب) ثانياً، يسوع المسيح هو "رئيس الكهنة الأبدي" الذي حمل تعدياتنا ودخل إلى حضرة الله مرةً واحدةً وإلى الأبد.

 

يُعلن الكتاب المقدس باستمرار أن يسوع المسيح هو "رئيس الكهنة" الوحيد الذي أكمَلَ نظام الذبائح الناقص في العهد القديم، وصار الوسيط الكامل لنفوسنا. في رسالة العبرانيين (3: 1)، يحث الكاتب مواطني ملكوت السماوات على الحفاظ على تركيز مقدس طوال حياتهم، قائلاً: "لِذلِكَ أَيُّهَا ​​الإِخْوَةُ الْقِدِّيسُونَ، شُرَكَاءُ الدَّعْوَةِ السَّمَاوِيَّةِ، لاَحِظُوا رَسُولَ اعْتِرَافِنَا وَرَئِيسَ كَهَنَتِهِ الْمَسِيحَ يَسُوعَ". إن يسوع المسيح هو رئيس كهنتنا الكامل لأنه اختبر شخصياً كل الآلام والدموع البشرية. وكما تعلن رسالة العبرانيين (4: 15)، فإن الرب يتعاطف مع ضعفنا ويفهمه بعمق كما لا يفهمه أحد سواه. ورغم أنه مرّ بنفس المحن والشدائد القاسية التي نمر بها في هذه الأرض، إلا أنه حافظ على حالة من الطهارة الكاملة، خالياً تماماً من أي شائبة. إن رئاسة الكهنوت المجيدة هذه ليست نتاج طموح سعى إليه لنفسه، بل هي سلطة إلهية رتّبها وأمر بها الله الآب منذ الأزل. وتشهد على ذلك الآيتان (5: 5 و10) من رسالة العبرانيين: "كَذلِكَ الْمَسِيحُ أَيْضاً لَمْ يُمَجِّدْ نَفْسَهُ لِيَصِيرَ رَئِيسَ كَهَنَةٍ، بَلِ الَّذِي قَالَ لَهُ: «أَنْتَ ابْنِي أَنَا الْيَوْمَ وَلَدْتُكَ»... مَدْعُوّاً مِنَ اللهِ رَئِيسَ كَهَنَةٍ عَلَى رُتْبَةِ مَلْكِيصَادَقَ". وفي حين كان على الكهنة البشر من نسل هارون التخلي عن مهامهم بسبب حتمية الموت، فإن ربنا حطّم القبر وقام ثانيةً، وجاء بصفته رئيس الكهنة الأبدي للخيرات الآتية (9: 11). وتعلن رسالة العبرانيين (7: 24) -وفقاً لترجمة "الكتاب المقدس للناس المعاصرين" (Hyundai-in-ui Seong-gyeong)- عن هذه الخدمة الخالدة بالقول: "ولكن لأن يسوع حيّ إلى الأبد، فإن كهنوته أبدي أيضاً". إذن، ما هي الحقيقة العظمى التي يعلنها الإنجيل؟ تهتف رسالة العبرانيين (8: 1 - النصف الأول) بمشاعر عميقة قائلة: "لَنَا رَئِيسُ كَهَنَةٍ مِثْلُ هذَا، قَدْ جَلَسَ فِي يَمِينِ عَرْشِ الْعَظَمَةِ فِي السَّمَاوَاتِ". ولأننا نملك رئيس الكهنة الكامل والأبدي هذا، لم نعد بحاجة للارتجاف خوفاً من الدينونة أو الحكم؛ بل يمكننا الاقتراب بجرأة وثقة من عرش النعمة.

 

(ج) ثالثاً: يسوع المسيح هو "النبي الحقيقي" الذي كشف وأعلن حقيقة الله الكاملة. يشهد الكتاب المقدس بوضوح بأن يسوع المسيح هو "النبي" الأزلي الذي أتمّ كل نبوات العهد القديم وجسّد مشيئة الله في شخصه أكمل تجسيد. فمنذ زمن بعيد، وفي سفر التثنية (18: 15)، تنبأ موسى بمهابة عن مجيء النبي الحقيقي الذي سيظهر في خضم التاريخ البشري، قائلاً: "يُقِيمُ لَكَ الرَّبُّ إِلهُكَ نَبِيًّا مِنْ وَسَطِكَ مِنْ إِخْوَتِكَ مِثْلِي. لَهُ تَسْمَعُونَ". وفي إنجيل يوحنا، نلمس بوضوح ذلك التوق الروحي العميق لتحقق نبوة موسى هذه، والذي كان يسود المجتمع اليهودي آنذاك؛ فقد سعى اليهود للقاء يوحنا المعمدان -الذي كان يكرز بالتوبة في البرية- وسألوه مباشرة: "أأنتَ النبي؟" محاولين معرفة ما إذا كان هو الذي يُعِدّ الطريق للمسيّا الآتي (يوحنا 1: 21). وقد تحول هذا الترقب الشغوف أخيراً إلى إقرارٍ مفعم بالرهبة والإجلال عندما صنع يسوع المسيح معجزةً عظيمة وفائقة للطبيعة بإشباع الخمسة آلاف؛ تأمل في الشهادة الواردة في يوحنا 6: 14: "فَلَمَّا رَأَى النَّاسُ الآيَةَ الَّتِي صَنَعَهَا يَسُوعُ قَالُوا: إِنَّ هذَا هُوَ بِالْحَقِيقَةِ النَّبِيُّ الآتِي إِلَى الْعَالَمِ!". ففي اللحظة التي عاين فيها الشعب اليهودي قدرة يسوع الإلهية في إشباع الآلاف بخمسة أرغفة شعير وسمكتين فقط، أدركوا الحقيقة بفطرتهم؛ وأعلنوا بصوت عالٍ أن الرب هو حقاً "النبي مثلي" الذي تنبأ عنه موسى في سفر التثنية، وهو "النبي" الأوحد المُزمع أن يأتي إلى العالم ليُخلّص البشرية جمعاء.

 

إن يسوع المسيح ليس مجرد معلم أخلاقي أو حكيم؛ بل هو النبي الحقيقي الذي كشف لنا وأكّد بأكمل صورة قلب الله الآب وأسراره، فضلاً عن كلمات الحياة الأبدية. وعندما نقرّ بوقار -وفقاً لما ورد في رسالة يوحنا الأولى 5: 1- بأن "يسوع هو المسيح"، يجب أن يرتكز إيماننا على هذا الإقرار الكامل بمكاتبه الثلاثة: يسوع هو "ملك الملوك" الذي يحكم كل جانب من جوانب حياتي بالبر؛ وهو "رئيس الكهنة" الذي محا إلى الأبد كل تعدياتي الشنيعة على الصليب؛ وهو "النبي" الذي كشف بوضوح طريق الحياة الأبدية الذي ينبغي أن أسلكه. وحدهم أولئك الذين يرسّخون حياتهم بقوة على هذا الأساس الراسخ والمجيد للإيمان، سيتمكنون من الانتصار على حالة عدم الاستقرار التي تتسم بها الأيام الأخيرة، والعيش كأبناء لله مولودين ثانيةً حقاً، محبين إياه من كل قلوبهم.

 

لماذا إذن يعلن الرسول يوحنا أن كل من يؤمن من كل قلبه بأن يسوع هو المسيح، هو شخص يحب الله حقاً؟ إن السبب الإنجيلي المحدد لذلك واضح؛ فهو يعود إلى أن الله -الذي جوهره هو المحبة (1 يوحنا 4: 8، 16)- قد أحبنا (ونحن غير مستحقين وبائسون) محبةً غير مشروطة وبادر هو بذلك "أولاً" (الآية 19). ومن أجل منحنا الحياة الأبدية -نحن الذين كنا موتى روحياً بسبب دنس العصيان والتعدي (أفسس 2: 1)- وللتكفير الكامل عن كل خطايانا الشنيعة (الآية 10)، لم يبخل الله على هذا العالم بابنه الوحيد، "البار يسوع المسيح" (2: 1) الخالي من أي عيب أو دنس. لقد حمل الرب عقوبة خطاياي بدلاً مني، وسُمِّر على صليب اللعنة ليصبح "كفارة لخطايانا"، وصار "مخلِّص العالم" -أي الأمل الوحيد للبشرية الهالكة- (2: 2، 4: 14). إن اعتراف المؤمن الذي أدرك حقاً سر الكفارة المؤثر هذا -تلك المحبة الفائقة والفادية التي استبدلت حياة الابن الوحيد بحياتي أنا- لا بد أن يكون مختلفاً ومتميزاً. ففي النصف الأول من الآية (1 يوحنا 4: 16)، يعلن الرسول يوحنا عن يقين إيماني عظيم يرفع معنوياتنا المنكسرة؛ وتصيغ "الترجمة الكورية المعاصرة" ذلك هكذا: "نحن نعرف ونؤمن بالمحبة التي يكنّها الله لنا؛ فالله محبة". إذا عرف المرء محبة يسوع المسيح وآمن بها حقاً -بشكل شخصي وعميق-، وهو الذي أتمّ تماماً وظائف الملك والكاهن والنبي وسفك دمه على الصليب لخلاصنا، فإن ذلك الشخص سيرفض بحزم مستنقع الخداع الذي حفره الشيطان، وسيحب حتماً الله الآب من كل قلبه ونفسه وعقله. وهكذا، فإن الإيمان الصحيح الذي يعترف بأن يسوع هو المسيح يقود حتماً إلى عبادة تتسم بمحبة متقدة وموجهة نحو الآب.

 

(2) ثانياً، وحدهم أولئك الذين يؤمنون إيماناً راسخاً بأن يسوع هو "ابن الله" يحبون الله حقاً ويغلبون العالم. علينا أن نتناول جانباً جوهرياً آخر من جوانب علم اللاهوت المتعلق بالمسيح (الكريستولوجيا)؛ وهو معيار حاسم لا بد أن يتوفر لدى المنتصر الحقيقي. فلا أحد يستطيع أن يحب إله المحبة حقاً ما لم يؤمن بأن يسوع هو ابن الله. وبعبارة أخرى، وحدهم أولئك الذين يعلنون إيمانهم بصفتهم مواطنين سماويين — أي أن يسوع المسيح هو ابن الله — يمكنهم الدخول في حالة من المحبة الصادقة للآب. تأملوا في نص اليوم، الوارد في رسالة يوحنا الأولى 5: 5: "مَنْ هُوَ الَّذِي يَغْلِبُ الْعَالَمَ، إِلاَّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِأَنَّ يَسُوعَ هُوَ ابْنُ اللهِ؟". "من غير الشخص الذي يؤمن بأن يسوع هو ابن الله يمكنه أن يغلب العالم؟" (الترجمة الكورية المعاصرة). أيها الأحباء، هل نؤمن ونعترف نحن - بلا أدنى شك - بأن يسوع الناصري ليس مجرد حكيم عظيم أو نبي في التاريخ، بل هو "ابن الله" الحي الذي خلق الكون بأسره؟ عندما دوّن الرسول يوحنا هذه الرسالة، كانت قوى التضليل قد توغلت بعمق في جماعة المؤمنين؛ إذ تجاوزت مجرد إنكار كون يسوع هو المسيح لتشن هجوماً قاسياً على حقيقة هويته ذاتها، منكرةً صراحةً كونه ابن الله الأزلي. وتكشف الآية 22 من الإصحاح الثاني والنصف الأول من الآية 23 عن الأكاذيب القاتلة التي يروج لها هؤلاء "أضداد المسيح": "مَنْ هُوَ الْكَذَّابُ، إِلاَّ الَّذِي يُنْكِرُ أَنَّ يَسُوعَ هُوَ الْمَسِيحُ؟ هذَا هُوَ ضِدُّ الْمَسِيحِ، الَّذِي يُنْكِرُ الآبَ وَالابْنَ. كُلُّ مَنْ يُنْكِرُ الابْنَ لَيْسَ لَهُ الآبُ...". لقد أعلن يوحنا بحزم ودون هوادة أن أولئك الذين ينكرون الاتحاد المقدس وألوهية الله الآب والابن هم "كذابون" و"أضداد للمسيح" من الناحية الروحية. وعلاوة على ذلك، أطلق تحذيراً عاجلاً يتعلق بالأزمنة الأخيرة، مشيراً إلى أن الكثير من مروجي التضليل هؤلاء قد ظهروا بالفعل، مما يدل على أننا "في الساعة الأخيرة" (الآية 18).

 

أيها القديسون الأحباء، إن الحقبة التي نعيشها اليوم هي بوضوح "الساعة الأخيرة" أيضاً، وهي حقبة تعج بخدع الشيطان الماكرة. فالعالم اليوم، متخفياً وراء أقنعة براقة مثل التعددية الدينية والإنسانية العلمانية، يتربص بالنفوس بينما يمزق بلا رحمة حقيقة يسوع المسيح باعتباره الابن الوحيد، وطبيعة إنجيل الصليب المطلقة. يتدفق الكذبة وروح ضد المسيح من كل حدب وصوب. ولذلك، وامتثالاً للإعلان القوي الوارد في الآية 5:5، يجب علينا أن نثبت راسخين — دون أن نتأثر بالتيارات السائدة في هذا العصر — بصفتنا مؤمنين يقيناً بأن يسوع هو ابن الله. إن الذين يؤمنون حقاً بأن يسوع هو الله الابن — المساوي لله في الجوهر — وأن دم الابن الثمين هو السبيل الوحيد لخلاص نفوسهم، هم وحدهم الذين ينتمون إلى الله؛ وهم وحدهم القادرون على أن يكونوا "غالبين للعالم"، محطمين بقوة وانتصار سلطان إبليس الذي يحكم هذا العالم. إني أصلي بحرارة باسم الرب لكي تصبحوا، من خلال الإيمان الراسخ بلاهوت الابن المجيد والاعتراف به، أبناءً حقيقيين لله، تغلبون العالم بانتصار وتحبون الله الآب — إله المحبة — من كل قلوبكم.

 

إذن، أين يكمن العمق اللاهوتي الحقيقي للإعلان الكتابي القائل بأن "يسوع هو ابن الله"؟ إنه لا يشير مجرد إشارة إلى نسب بشري أو بيولوجي؛ فجوهر هذا الإعلان هو إعلان عن اللاهوت: أي أن يسوع هو الله القدير القائم بذاته، وأن يسوع الابن والله الآب واحد تماماً في الجوهر. وقد أعلن الرب نفسه عن هذا السر العظيم للاتحاد في إنجيل يوحنا 10:30 بقوله: "أَنَا وَالآبُ وَاحِدٌ". وتزداد حقيقة هذا الجوهر المسيحاني المقدس وضوحاً عند النظر إليها من خلال كتابات الرسول بولس في رسالتي أفسس وفيلبي؛ إذ تقدم رسالة فيلبي 2:6 (في شطرها الأول) إعلاناً مهيباً عن الهوية الأصلية للرب الذي جاء إلى هذه الأرض متجسداً: "الَّذِي إِذْ كَانَ فِي صُورَةِ اللهِ...". فليس يسوع مخلوقاً أوجده الله، بل هو "صورة الله" ذاتها، وهو مساوٍ تماماً لله الآب في المجد والقدرة واللاهوت. وفي يوحنا 1:1، أعلن الرسول يوحنا حقيقة "الكلمة" — الذي كان موجوداً منذ الأزل، قبل خلق الزمان والمكان — بهذه الكلمات: "فِي الْبَدْءِ كَانَ الْكَلِمَةُ، وَالْكَلِمَةُ كَانَ عِنْدَ اللهِ، وَكَانَ الْكَلِمَةُ اللهَ". إن "الكلمة" (اللوغوس) المقدس الذي يشهد له يوحنا هنا لا يشير إلا إلى الابن، يسوع المسيح، الذي تجسد وجاء بيننا. يُعلن يوحنا بلا مواربة: "كان الكلمةُ اللهَ".

 

ونظراً لإدراك الرسول يوحنا العميق للمساواة التامة والألوهية المشتركة بين الآب والابن، فقد استطاع الربط بينهما بانسجام تام وطرح حجةٍ بالغة الأهمية في رسالة يوحنا الأولى (5: 10) -وهي الآية التي تلي النص المذكور مباشرةً-: "مَنْ يُؤْمِنُ بِابْنِ اللهِ فَعِنْدَهُ الشَّهَادَةُ فِي نَفْسِهِ. وَمَنْ لاَ يُصَدِّقُ اللهَ، فَقَدْ جَعَلَهُ كَاذِبًا، لأَنَّهُ لَمْ يُصَدِّقِ الشَّهَادَةَ الَّتِي قَدَّمَهَا اللهُ عَنِ ابْنِهِ" (1 يوحنا 5: 10). تأمَّل سياق هذا النص بدقة؛ فبعد أن استهلَّ يوحنا العبارة بالحديث عمن "يؤمن بابن الله"، انتقل فوراً إلى استخلاص النتيجة مستخدماً عبارةً موازيةً هي "من لا يصدق الله". وهذا يعني أن الإيمان بالابن يعادل الإيمان بالآب، وأن رفض الابن يُعدُّ إساءةً جسيمةً تجعل المرء -عملياً- يصف الآب بأنه كاذب. إن يوحنا يربط تماماً بين الله الآب والابن، يسوع المسيح. وبعبارة أخرى، فإن لقب "ابن الله" -كما ورد في الإنجيل- هو إعلانٌ أزليٌّ وجوهريٌّ بأن يسوع المسيح هو الإله الحق الذي يملك على الكون بأسره. ووحدهم أولئك الذين يؤمنون إيماناً كاملاً بألوهية هذا الابن العظيم ويخضعون لها -بفعل استنارة الروح القدس الساكن فيهم- يستطيعون الغلبة على العالم وأن يصبحوا مواطنين حقيقيين في ملكوت السماوات، محبين الله الآب من كل قلوبهم.

 

في أحد أكثر مشاهد المحاكمة دراميةً وجلالاً في الأناجيل، نكتشف مجدداً الثقل اللاهوتي الهائل للقب "ابن الله"؛ وهو اللقب الذي نسبه يسوع لنفسه. فوفقاً للإصحاح الرابع عشر من إنجيل مرقس، ومع حلول المساء، سعى رؤساء الكهنة ومجمع السنهدرين بأكمله بشتى السبل للعثور على شهادة زور تبرر صلب يسوع (مرقس 14: 55). ووسط فوضى الشهادات الزائفة والمتضاربة، كسر رئيس الكهنة الصمت الثقيل أخيراً ليطرح على يسوع سؤالاً مباشراً ونافذاً: "أأنت المسيح، ابن الله؟" (الآية 61). ومن قلب الأجواء المشحونة لهذه المحاكمة الدينية، انطلق رد الرب دون تردد كإعلان مهيب عن ألوهيته هز أركان الكون: "فقال يسوع: 'أنا هو. وسوف ترون ابن الإنسان جالساً عن يمين القدير وآتياً على سحاب السماء'" (الآية 62). وبإعلان "أنا هو" بيقينٍ راسخ، كشف الرب عن نفسه بصفته الملك المجيد؛ ذاك الجالس عن يمين القدير (كما تنبأ العهد القديم) متمتعاً بالسلطان، والذي سيعود يوماً ما على سحاب السماء بصفته الديان. كان رد فعل رئيس الكهنة تجاه هذا الإعلان عنيفاً ومفاجئاً؛ إذ تملكه مزيج من الغضب والرعب، فمزق ثيابه وصرخ في الحاضرين: "ما حاجتنا بعد إلى شهود؟ لقد سمعتم التجديف! ما هو حكمكم؟" (الآيتان 63-64). وانقاد المجلس بأكمله -وقد أعمتهم هذه الصرخة المثيرة للمشاعر- ليتصرفوا كهيئة محلفين، فأجمعوا على أن يسوع "مستوجب للموت" وأصدروا بحقه حكم الإعدام (الآية 64). ومن منظور الشريعة اليهودية التقليدية، شكلت هذه العبارة الواحدة التي نطق بها يسوع الناصري أبشع جريمة تجديف؛ وهي مخالفة عقوبتها الرجم. وبالنسبة لليهود، الذين عبدوا "يهوه" باعتباره الإله الواحد الأوحد، بدا الأمر وكأن شاباً -يبدو في هيئة إنسان عادي- يرفع نفسه بجرأة مدعياً ​​أنه "ابن الله والمسيح"، أي أنه إله كامل ومتحد جوهرياً مع الله الآب. ومع ذلك، ومن المفارقات العجيبة، أصبح مشهد هذه المحاكمة الدينية البائسة هو المكان ذاته الذي تجلت فيه للعالم أسمى حقائق الإنجيل وجوهره. إن التهمة عينها التي حكم اليهود بناءً عليها بموته—أي ذلك الإعلان الجوهري الأزلي بأن يسوع المسيح هو ابن الله الحقيقي والله الابن، خالق الكون وحاكمه—تُعد الركيزة المطلقة للإيمان الذي يجب على الكنيسة أن تدافع عنه وتذود عنه بحياتها. ولكي نصبح منتصرين حقيقيين نغلب العالم، كما وُعدنا في رسالة يوحنا الأولى (5: 5)، يتحتم علينا أن نؤمن بلا أدنى شك بألوهية الرب التي أُعلنت في قاعة المحكمة تلك. فالمؤمنون بأن يسوع هو ابن الله هم وحدهم القادرون على تحطيم خداع الشيطان، وأن يصبحوا—مستمدين القوة من نعمة كفارة الصليب—مواطنين حقيقيين في ملكوت السماوات، يعبدون الله الآب (إله المحبة) من كل قلوبهم. وبينما كنت أتأمل بعمق في مشهد هذه المحاكمة المهيبة الوارد في الإنجيل، اكتشفت ترابطاً لاهوتياً بديعاً بين الإعلان بأن يسوع هو "ابن الله" وبين التصريح بأنه "المسيح". فعندما طرح رئيس الكهنة ذلك السؤال الجوهري في إنجيل مرقس (14: 61): "أأنت المسيح ابن المبارك؟"، أجاب الرب دون أدنى تردد: "أنا هو"، مؤكداً بذلك ألوهيته ومكانته (أو وظيفته الإلهية) في آن واحد. وكما سبق وتأملنا بعمق، فإن لقب "المسيح" يقابل الكلمة العبرية "ماشيح" (Messiah)—أي "الممسوح"—وهي تشير إلى المناصب المقدسة في العهد القديم: الملك والكاهن والنبي. وبعبارة أخرى، فإن القول بأن يسوع هو المسيح هو تأكيد لمكانته وأدواره؛ فهو ملكنا الحقيقي، ورئيس كهنتنا، ونبينا. ومن ناحية أخرى، يشير لقب "ابن الله" إلى الله الابن ذاته، الذي هو واحد في الجوهر مع الله الآب وهو التجسيد الفعلي لمجده. ومن ثم، فإن الإعلان بأن يسوع هو ابن الله يمثل تصريحاً جوهرياً بأنه "الله القدير" القائم بذاته. وبناءً على ذلك، يمكن تفسير عبارة "يسوع هو المسيح، ابن الله" —التي تجمع بين هذين الاعترافين العظيمين— على أنها حقيقة إنجيلية مؤثرة للغاية تفوق العقل البشري:

 

"يسوع المسيح هو 'الإله الحق'؛ الملك الذي يملك على كل جانب من جوانب حياتنا، ورئيس الكهنة الذي هدم جدار الفصل بيننا وبين الله، والنبي الذي كشف أسرار السماء الأبدية". لماذا تُعد حقيقة أن يسوع —وهو الله الكامل— قد صار مسيحنا (مخلّصنا الممسوح) بشارةً تلامس أعماق الروح وتُشجي القلب؟ لأن يسوع، الإله الخالق ذاته، اتخذ جسداً بشرياً حقيقياً ودخل التاريخ (2 يوحنا 1: 7) في جسد كامل وخالٍ من الخطية (1 يوحنا 3: 3، 5)؛ وذلك ليُكفّر كفارةً تامةً عن خطايا أناسٍ غير مستحقين مثلنا (1 يوحنا 4: 10)، وليُمحو إلى الأبد كل آثامنا (3: 5)، وليمنحنا الحياة الأبدية بإحيائنا —نحن الذين كنا أمواتاً روحياً وفاترين بسبب تعدياتنا (4: 9). لقد نزل ذلك الإله القدوس إلى أدنى الأماكن وأكثرها تواضعاً، وتحمّل العقوبة التي كانت مُعدّةً لي ولك، وصار ذبيحةً كفاريةً رهيبةً على الصليب. لقد بذل حياته طوعاً ودون تحفظ على خشبة اللعنة ليمنحنا هبات الخلاص الأبدي والحياة السماوية التي لا تزول (1 يوحنا 3: 16، 5: 11-13).

 

لذا، فإن المعنى الجوهري والعميق للسؤال الذي طرحته على نفوسكم —"هل تؤمنون حقاً بأن يسوع هو ابن الله؟"— كان تحديداً هذا: "هل تثقون من كل قلوبكم بأن يسوع —الإله والحاكم المطلق للكون بأسره— قد جاء في الجسد، بجسدٍ خالٍ من أي عيب أو خطية، ليكفّر عن آثامي البائسة ويمحوها، وليحييني حين كنتُ مستحقاً للموت الروحي بسبب الخطيئة والعصيان، وليمنحني الخلاص والحياة الأبدية بتقديمه حياته ذبيحةً كفاريةً على الصليب؟" أولئك المؤمنون الذين —بعد أن حطّموا كبرياءهم وعنادهم أمام هذه الدعوة الإنجيلية المجيدة— يعترفون من صميم قلوبهم وعلى ألسنتهم قائلين: "آمين! يا رب، أنا أؤمن!" هم الذين يحطمون كل خداع الشيطان ويحبون إله المحبة بكل كيانهم؛ إنهم أبناء الله الحقيقيون المولودون ثانيةً.

 

(3) ثالثاً، فقط أولئك الذين وُلِدوا ثانيةً من الروح القدس —أي "المولودون من الله"— هم الذين يحبون الله حقاً.

 

يتعلق الدليل الثالث والأخير على محبة الله الحقيقية —كما كشف عنه الرسول يوحنا في رسالته الأولى، الإصحاح الخامس (الآيات 1-5)— بتحول جوهري في الكيان: ألا وهو امتلاك "سر الولادة الجديدة". لننظر مجدداً في نص اليوم، 1 يوحنا 5: 1: "كل من يؤمن بأن يسوع هو المسيح فقد وُلِد من الله، وكل من يحب الآب يحب ابنه أيضاً" (بصياغة توضيحية). أيها الأحباء، هل وُلِدتم ثانيةً من الروح القدس؟ ولطرح هذا السؤال بمصطلحات لاهوتية جوهرية: هل اختبرتم حقاً التجديد الروحي؟ إنه سؤال عميق يستفسر عما إذا كنتم قد تخلصتم من الطبيعة الفاسدة لـ "الإنسان العتيق" وأصبحتم خليقة جديدة تماماً —إنساناً جديداً— في المسيح. وتعلن الآية 17 من الإصحاح الخامس في رسالة كورنثوس الثانية —وهي آية نعتز بها كحقيقة غالية لأرواحنا— عن هذا التحول الجوهري في الكيان بكل جلال: "إِذًا، إِنْ كَانَ أَحَدٌ فِي الْمَسِيحِ فَهُوَ خَلِيقَةٌ جَدِيدَةٌ: الأَشْيَاءُ الْعَتِيقَةُ قَدْ مَضَتْ، وَالْجَدِيدَةُ قَدْ صَارَتْ!"؛ أي أن من هو في المسيح يصبح كائناً جديداً؛ إذ يزول الإنسان العتيق ويبرز إلى الوجود إنسان جديد. يعلن الكتاب المقدس أن كل من يبقى تحت سلطان المسيح وسيادته يُعاد خلقه؛ لا ككائن قديم ينتمي إلى عالم آيل للزوال، بل كـ "خليقة جديدة" وكائن جديد كلياً مُطعَّم بـ "الحمض النووي السماوي".

 

تأمل في هذا الإعلان العظيم لبولس في ضوء سياق نص اليوم الوارد في رسالة يوحنا الأولى 5: 1. فعندما نثق ونؤمن من كل قلوبنا بأن يسوع هو المسيح—مخلّصنا وملكنا ورئيس كهنتنا ونبينا—نختبر بركة الولادة الجديدة من الله؛ وكنتيجة فورية لهذا الإيمان، نتحول إلى خليقة جديدة. إن الإيمان الحقيقي يُحدث حتماً ولادة جديدة لكيان الإنسان ذاته. وعندما نتأمل في هذا الحدث الغامض المتمثل في التجديد الروحي ضمن السياق التاريخي الخلاصي للنصوص الواردة في أفسس 2: 1 ويوحنا الأولى 4: 9، يغمرنا شعور أعمق بالرهبة والإجلال تجاه الإنجيل. في الأصل، وبسبب العصيان وفساد الخطيئة، كنا أنا وأنت بمثابة جثث هامدة—موتى ومفتقرين إلى أي حياة روحية (أفسس 2: 1). لقد كنا مفلسين روحياً، وعاجزين تماماً—حتى بنسبة ضئيلة لا تتعدى 0.1%—عن محبة الله أو إدراك مشيئته بمفردنا. ومع ذلك، فمن خلال الإيمان بيسوع المسيح—الذي هو الله الكامل—حدثت معجزة كونية في أعماق نفوسنا: إذ قام الآب، الذي بذل ابنه الوحيد، بإعادتنا إلى الحياة (يوحنا الأولى 4: 9). بعبارة أخرى، إن الجوهر الحقيقي لإعلان أننا وُلدنا من جديد—وتجددنا بفعل الروح القدس—هو إعلان للحياة: فنحن الذين توقفنا عن التنفس وواجهنا الهلاك الأبدي بسبب الخطيئة، قد "أُحيينا من جديد" بفضل دم الرب الكريم. وحدهم أولئك الذين استيقظوا من حالة الموت الروحي تلك ونالوا حياة الرب الجديدة يمكنهم أن يعيشوا كأبناء قديسين، محبين حقاً إله المحبة الذي خلّصهم، وذلك من كل القلب والنفس والعقل. أيها الأحباء، من الذي أعادنا حقاً—نحن الذين كنا موتى روحياً—إلى الحياة؟ لم يتحقق ذلك من خلال قراراتنا الأخلاقية الذاتية أو ممارساتنا الدينية القائمة على الزهد؛ بل كان ذلك بفضل الرب إله الجنود وحده، الذي أحياّنا بسيادته المقدسة وانتشلنا من وحل التعديات والخطايا حيث كنا نعاني من التحلل والفساد. في رسالة أفسس 2: 4-5، يعلن الرسول بولس بأسلوب مهيب قصة الفداء المؤثرة هذه: "أَمَّا اللهُ الَّذِي هُوَ غَنِيٌّ فِي الرَّحْمَةِ، فَلأَجْلِ مَحَبَّتِهِ الْكَثِيرَةِ الَّتِي أَحَبَّنَا بِهَا، وَنَحْنُ أَمْوَاتٌ بِالْخَطَايَا أَحْيَانَا مَعَ الْمَسِيحِ (بِالنِّعْمَةِ أَنْتُمْ مُخَلَّصُونَ)". لقد أحبنا الله -الغني في الرحمة- محبةً عميقةً لدرجة أنه، بتلك المحبة العظيمة، أعادنا إلى الحياة مع المسيح؛ نحن الذين كنا أمواتاً روحياً بسبب الخطيئة. وهكذا، فإن خلاصكم قد تم بنعمة الله. وقبل حدوث هذا الحدث العظيم المتمثل في الخلاص المانح للحياة، ما هي كانت الحالة الحقيقية لـ "ذواتنا القديمة"؟ قبل أن ننحني إجلالاً ونؤمن بيسوع الناصري بصفته "المسيح" -مخلّص نفوسنا وملكنا ورئيس كهنتنا ونبينا- كانت ذواتنا السابقة تسعى بلا هوادة ودون تمحيص وراء اتجاهات العالم الفاسدة والشريرة. لقد كنا كائنات بائسة انصاعت غريزياً لصوت الشيطان -رئيس سلطان الهواء- وعشنا كعبيد طائعين له. وكما تصف الترجمة الكورية المعاصرة للآيات (أفسس 2: 2-3) حالنا، فقد كنا بطبيعتنا أبناء الغضب، نعيش فقط لنسعى بإصرار وراء شهوات الجسد والأفكار الشريرة في قلوبنا. وإلى هؤلاء البشر البائسين والمفلسين روحياً -المنفصلين عن الله والمعادين له، والعاجزين تماماً عن فعل ولو جزء ضئيل من الخير بأنفسهم- منح الآب بسخاء "تلك المحبة العظيمة" من خلال بذل حياة ابنه الوحيد.

 

وعندما ننظر إلى هذا الأمر من خلال المنظور الثاقب لرسالة يوحنا الأولى، تتكشف بوضوح تام الحقيقة الصارخة لحالتنا السابقة البائسة. فقبل أن نولد من جديد، كانت "ذواتنا القديمة" تهيم في ظلام روحي دامس -خالٍ تماماً من أي شعاع ضوء- وترتكب أعمال الظلمة البغيضة (1 يوحنا 1: 6؛ 2: 11). لقد انخرطنا باستمرار في أباطيل دينية تناقض الحق (1: 6)، وأضمرنا الحسد والكراهية تجاه إخوتنا المؤمنين (2: 9؛ 3: 15)، وأحببنا بجشع شهوات هذا العالم الزائل ومفاخراته فقط (2: 15). في نهاية المطاف، كنا أبناء الغضب، نرتكب بلا تردد الشر الذي يبغضه الله، ونخطئ تماماً كما يفعل أبناء إبليس (3: 8، 12). ومع ذلك، فقد أعادنا الله بقوة إلهية فائقة للطبيعة—نحن ذواتنا القديمة التي انطفأت حياتها الروحية تماماً بسبب التعديات والخطايا—إلى الحياة مع المسيح، خالقاً إيانا ككائنات جديدة كلياً.

 

في النصف الأول من الآية 1 من رسالة يوحنا الأولى—وهي نصنا لهذا اليوم—يعلن الرسول يوحنا عن هذا التحول الجوهري العظيم في الكيان، واصفاً إيانا بأننا "مولودون من الله". وهنا، تشير عبارة "مولود من الله" إلى الشخص الذي "وُلد ثانية" أو "تجددت طبيعته"، إذ نال حياة روحية جديدة حصراً من خلال عمل الروح القدس السيادي. لقد أعلن مخلصنا يسوع ذات مرة، وبكل مهابة وجدية، عن سر هذه الولادة الجديدة الملحّ لنيقوديموس، وهو زعيم يهودي جاء لزيارته في جنح الليل، قائلاً: "... الحق الحق أقول لك: إن كان أحد لا يولد ثانية لا يقدر أن يرى ملكوت الله... لا تتعجب أني قلت لك: ينبغي أن تولدوا ثانية" (يوحنا 3: 3، 7). إن إعلان كوننا "مولودين من الله"، كما صاغه الرسول يوحنا، يحمل دلالة تفوق بكثير مجرد التحول الديني أو التهذيب الأخلاقي للذات؛ فهو يشير إلى ولادة روحية—أي "ولادة جديدة"—ينال فيها المرء جوهر السماء ذاته ويولد من جديد تماماً. وعلاوة على ذلك، فإن سر الولادة الجديدة هذا يتضمن في جوهره—بما يتجاوز كونه حدثاً فريداً يقع مرة واحدة—"إيماناً حياً ومستمراً" يقتضي اتخاذ خطوات إيمانية متواصلة ودائمة طوال حياة المرء نحو الرب، الذي هو النور الحقيقي. وكما يشير المفسرون باستمرار، فإن المؤمن الذي وُلد حقاً ثانية من الله يُظهر في حياته أدلة واضحة—براهين تثبت للعالم أجمع أنه بالفعل خليقة جديدة وشخص جديد. وتتجلى هذه الأدلة الدامغة، المشار إليها في النصف الثاني من الآية الأولى، من خلال الرابطتين التاليتين:

 

أولاً: محبة "الذي وَلَدَ"—أي الله الآب—من كل القلب؛ ذاك الذي اشترانا بدمه ومنحنا الولادة الروحية. ثانياً، المحبة الحارة لـ "الإخوة والأخوات" في الرب؛ أولئك الذين - بكونهم قد وُلِدوا ثانيةً من الآب المحب ذاته - يتشاركون في الدم الروحي عينه ويُشكّلون جسداً واحداً. إن خطّي الدليل هذين، الممتدّين عبر الكتاب المقدس، ينسجمان تماماً مع المبادئ الجوهرية للإيمان التي أعلنها يسوع للبشرية جمعاء في الأناجيل، وتحديداً "الوصية العظمى" للمحبة: "فَقَالَ لَهُ يَسُوعُ: «تُحِبُّ الرَّبَّ إِلهَكَ مِنْ كُلِّ قَلْبِكَ، وَمِنْ كُلِّ نَفْسِكَ، وَمِنْ كُلِّ فِكْرِكَ». هذِهِ هِيَ الْوَصِيَّةُ الأُولَى وَالْعُظْمَى. وَالثَّانِيَةُ مِثْلُهَا: تُحِبُّ قَرِيبَكَ كَنَفْسِكَ" (متى 22: 37-39). إن الدليل الواضح الذي لا لبس فيه على هوية المرء كمسيحي حقيقي - وقد تحوّل كيانه وحياته ليصبح خليقةً جديدةً متميّزةً عن العالم - ليس أمراً معقداً على الإطلاق؛ بل هو ببساطة: محبة الله الآب، الذي وهبني الحياة، من كل قلبي ونفسي وفكري (في بُعدٍ عمودي)، ومحبة المؤمنين الآخرين والقريبين مني بصدقٍ كما أحب نفسي (في بُعدٍ أفقي). إني أصلي بصدقٍ باسم الرب لكي تصبحوا قديسين، تضعون هذين الركنين بالكامل على مذبح حياتكم، وتُبرهنون يومياً من خلال أفعالكم أنكم منتصرون تنتمون حقاً إلى الله.

 

ثانياً، ما هو الجوهر الحقيقي لـ "محبة الله" كما يصفها الكتاب المقدس؟ إنها ليست مجرد شعورٍ مجرّد؛ بل هي - بالنسبة للمؤمن الذي نال نعمة الاختيار منذ ما قبل تأسيس العالم - فعلُ طاعةٍ يتمثّل في حفظ وصاياه بهدوءٍ في الأماكن ذاتها التي نعيش فيها حياتنا. ففي رسالة يوحنا الأولى (5: 2-3)، يُعلن الرسول يوحنا بوضوحٍ كيف يجب أن يتحوّل الاعتراف بالإيمان المسيحاني (الذي ناقشناه سابقاً والمتعلق بـ "الكيان") إلى ممارسةٍ ملموسةٍ (تتعلق بـ "الفعل") في حياتنا اليومية: "بِهذَا نَعْرِفُ أَنَّنَا نُحِبُّ أَوْلاَدَ اللهِ: إِذَا أَحْبَبْنَا اللهَ وَحَفِظْنَا وَصَايَاهُ. فَإِنَّ هذِهِ هِيَ مَحَبَّةُ اللهِ: أَنْ نَحْفَظَ وَصَايَاهُ. وَوَصَايَاهُ لَيْسَتْ ثَقِيلَةً" (ترجمة NKJV). "عندما نحب الله ونحفظ وصاياه، نعلم أننا نحب أولاد الله. إن محبة الله تعني حفظ وصاياه، ووصاياه ليست ثقيلة" (النسخة الكورية المعاصرة). أمام هذه الكلمات المهيبة، وجدتُ نفسي أتأمل في الآية الواردة في رسالة رومية 8: 28 —وهي آية جوهرية طالما اعتززتُ بها طوال حياتي— وأربط بين معانيها من جديد بمنظور إنجيلي: "وَنَحْنُ نَعْلَمُ أَنَّ كُلَّ الأَشْيَاءِ تَعْمَلُ مَعًا لِلْخَيْرِ لِلَّذِينَ يُحِبُّونَ اللهَ، الَّذِينَ هُمْ مَدْعُوُّونَ حَسَبَ قَصْدِهِ". يحدد الكتاب المقدس بوضوح مَن هم المتلقون لعناية الرب وسيادته وبركاته، واصفاً إياهم بأنهم "الذين يحبون الله". فمَن هم إذن "محبو الله" هؤلاء الذين يحملون هذا اللقب المجيد؟ يكشف بولس على الفور عن مصدر هويتهم؛ فهم ليسوا سوى "المدعوين حسب قصد الله".

 

ثم، ومن منظور تاريخ الخلاص، من هم بالضبط أولئك المدعوون حسب قصد الله؟ في الآيات التالية —رومية 8: 29 و30— يكشف الرسول بولس ببراعة فائقة عن نسبهم الروحي المقدس؛ فهم الذين "سبق فعرفهم" الله قبل تأسيس العالم، و"عيّنهم مسبقاً" (سبق فعيّنهم) ضمن مرسومه السيادي. وهنا، يتجاوز المعنى التفسيري لكون الله "سبق فعرفنا" مجرد الإدراك العقلي؛ فكما يتضح من سياقات مثل المزمور 1: 6 وهوشع 13: 5، فإن هذا التعبير يمثل إعلاناً جوهرياً عن محبة عميقة؛ إذ يعني أن الله، سيّد الكون، قد "أولانا عناية خاصة واختارنا" —نحن الخطاة— بمحبة عهدية فريدة منذ البدء. لقد دعا الله هؤلاء الناس —الذين اعتبرهم خاصته قبل تأسيس العالم— في خضم التاريخ؛ ومتجاوزاً الإعلان الخارجي للإنجيل الذي تسمعه الأذن (الدعوة العامة)، وجّه إلى نفوسنا "دعوة داخلية وفعّالة"، حيث يدفعنا عمل الروح القدس السيادي الذي لا يُقاوم للاعتراف بيسوع الناصري مخلّصاً لنفوسنا. إن أولئك المرتبطين بسلسلة النعمة الخاصة هذه، والذين ينالون الخلاص في النهاية ويُختمون بصفتهم "قديسين" (رومية 1: 7)، هم أنفسهم من يصفهم الكتاب المقدس بأنهم "مدعوون حسب قصد الله" و"محبو الله" الحقيقيون. إن القوة الدافعة المطلقة التي تمكّنهم من تقديم اعتراف محبة "عمودي" (موجه نحو الله) لا تكمن في شخصياتهم أو أخلاقهم الذاتية؛ بل كما تعلن رسالة يوحنا الأولى 4: 19، فإن الله —الذي هو محبة— قد أحبنا "أولاً" دون قيد أو شرط ونحن في حالتنا البائسة، ولذلك فإن أبناءه —بعد أن نالوا تلك المحبة غير المستحقة عبر الصليب— يستجيبون بشكل طبيعي بالإعلان عن محبتهم الكاملة للآب. والآن، يعبّر يوحنا بشغف وتأثير عن كيفية تجلّي محبة الله لدى القديس —أي من اختبر نعمة هذا الاختيار المقدس— في ميدان الحياة اليومية، وذلك من خلال الدليل الواضح والملموس المتمثل في طاعة وصايا الله.

 

أيها الأحباء، من هم الذين يحبون الله حقاً؟ من خلال دراسة متعمقة للنص الوارد في رسالة يوحنا الأولى 5: 1-5، حددنا بوضوح ثلاثة براهين وجودية أكيدة (تتعلق بـ "الكينونة") تكمن في قلوب محبي الآب. أولاً: هم أولئك الذين يثقون من كل قلوبهم بحقيقة كون يسوع هو المسيح—أي المخلص والملك ورئيس الكهنة والنبي (الآية 1). ثانياً: هم الذين يقرون بثبات بأن يسوع هو ابن الله، والمساوي للآب في الجوهر (الآية 5). ثالثاً: هم "المولودون من الله" (أي المولودون ثانية)—الذين أُقيموا من الموت الروحي بفضل دم الصليب الثمين وعمل الروح القدس السيادي (الآية 1). والآن، ومن خلال نص اليوم في رسالة يوحنا الأولى 5: 2-3، يُدلي الرسول يوحنا بتصريح مهيب ومتكرر حول جوهر الممارسة العملية ("الفعل") التي يجب أن تنبع تلقائياً من مواطني الملكوت هؤلاء الذين تحولت طبيعتهم ذاتها: "بهذا نعرف أننا نحب أولاد الله: عندما نحب الله ونحفظ وصاياه. فإن محبة الله هي أن نحفظ وصاياه. ووصاياه ليست ثقيلة". "عندما نحب الله ونحفظ وصاياه، نعلم أننا نحب أولاد الله. ومحبة الله تعني حفظ وصاياه. ووصاياه ليست ثقيلة" (النسخة الكورية المعاصرة). يرسخ الرسول يوحنا في نفوسنا بوضوح وقوة التعريف الحقيقي لـ "محبة الله"؛ فهي ليست مجرد إعلان نظري مجرد أو عاطفة جياشة عابرة، بل هي تحديداً "حفظ وصايا الله" (الآية 3). وهذا يعني أن الخليقة الجديدة—أي أولئك الذين وُلدوا ثانية من الروح القدس بالإيمان بأن يسوع هو المسيح وابن الله—يستمدون القدرة من تلك النعمة المخلِّصة ليعيشوا حياة الطاعة، خاضعين بصدق في صميم كيانهم لوصايا الرب. بينما كنت أتأمل في مبدأ الطاعة المقدسة هذا، تراءى لذهني صوت الرب المهيب —الذي دونه بدقة متناهية الكاتب نفسه، الرسول يوحنا، في إنجيل يوحنا 14: 21— ليحرك مشاعري مجدداً: "مَنْ عِنْدَهُ وَصَايَايَ وَيَحْفَظُهَا فَهُوَ الَّذِي يُحِبُّنِي. وَالَّذِي يُحِبُّنِي يُحِبُّهُ أَبِي، وَأَنَا أُحِبُّهُ وَأُظْهِرُ لَهُ ذَاتِي". وسواء في إنجيله أو في رسائله، يحافظ الرسول يوحنا على اتساق إنجيلي تام وثابت لا يتزعزع. وجوهر هذا الاتساق البديع واضح جليّ: فمن يحبون الله حقاً سيصونون وصايا الرب دائماً ككنز دفين في أعماق قلوبهم ويلتزمون بها في حياتهم. إن أي إعلان عن المحبة يفتقر إلى الطاعة الطوعية والفرحة لوصاياه هو ادعاء زائف تماماً، ولا يعدو كونه رياءً أجوف. لذا، أصلي بصدق باسم الرب أن تصيروا قديسين مقدسين، يحبون الرب من كل قلوبهم، ويلتزمون بشريعته بفرح، ويشهدون يومياً بوضوح مجد الله الساكن فيهم ويختبرونه.

 

أيها الأحباء، إذا كنا نحب الله حقاً من كل قلوبنا، فيجب علينا إظهار تلك المحبة بوضوح، لا من خلال مشاعر أو أمزجة ذاتية، بل من خلال الثمار الكتابية. وبينما كنت أتأمل في الإعلان العميق الوارد في رسالة يوحنا الأولى 4: 7 —وهو نص سبق أن درسناه بعمق— كتبتُ يوماً ملاحظة رعوية تكشف الأقنعة التي نرتديها في قلوبنا: "إن من يطيع وصايا الرب طاعةً تامة ويحب بصدق إخوته المؤمنين من حوله، هو حقاً مولود ثانيةً من الروح القدس وقديس حقيقي يعرف الله معرفةً يقينية. وفي المقابل، فإن من يستهين بوصية الرب الجديدة، ويعصاها، ويسمح للكراهية والحسد بالتفشي في قلبه، فهو —مهما علا لقبه أو شأنه— ليس مولوداً ثانيةً حقاً؛ بل هو أعمى روحياً، لا يعرف عن الله شيئاً على الإطلاق". إن مبدأ الإنجيل الذي تعلمته وأدركته تماماً أثناء تدوين هذه الكلمات التي تنطوي على فحصٍ دقيقٍ للذات هو مبدأ واضح: إذا كنتُ قد وُلدتُ ثانيةً حقاً بدم الصليب — وإذا كانت روحي قد تجددت بالكامل لتصبح خليقةً سماويةً جديدة — فإنني حتماً سأخضع طبيعتي الساقطة وكبريائي، وسأُخضِع جوهر كياني كله لطاعة وصايا الرب المقدسة. فمن خلال نص اليوم — 1 يوحنا 5: 3 — يضع الرسول يوحنا معياراً صارماً أمام قلوبنا جميعاً، نحن المعرضين للوقوع في فخ الحياة الدينية الشكلية والمنافقة. إنها دعوة قوية: إذا كنا نحب الله حقاً، فيجب علينا إثبات ذلك الحب بأدلة ملموسة في حياتنا أمام العالم والشيطان. وتتبع الطريقة المحددة لإثبات ذلك المبدأ الثابت نفسه الوارد في الإصحاح 4: 7، ألا وهو التمسك بوصايا الله وحفظها بثبات ومن كل كياننا (5: 3).

 

علينا أن نطبق هذه الحقيقة بصرامة في عبادتنا وحياتنا اليومية في هذا العصر. يجب ألا نكتفي أبداً بالمظاهر الدينية السطحية — كأن نقف ببساطة أمام المنبر كل يوم أحد ونعترف بألسنتنا قائلين: "يا الله، إني أحبك بعمق"، أو نرتل التسابيح. بل ينبغي أن نعيش حياتنا اليومية تماماً كما اعترفنا بدموعنا، وتماماً كما تعلن كلمات الترانيم التي رتلناها بشغف عظيم. إن المعنى الكتابي الحقيقي لتطبيق ما نعترف به لا يكمن في انتقاء أجزاء من كلمة الله والعمل بها وفقاً للتفضيلات الشخصية أو المصالح الذاتية؛ بل يكمن في اتخاذ خطوات عملية للطاعة من أجل حفظ وصايا الله القدوس حفظاً تاماً. فما هو إذن جوهر "وصية الله" العظيمة هذه التي يشدد عليها الرسول يوحنا باستمرار ويدعونا للتمسك بها؟ توضح الآية 1 يوحنا 3: 23 هذا المبدأ الجوهري للإيمان المسيحي بجلاء: "وَهذِهِ هِيَ وَصِيَّتُهُ: أَنْ نُؤْمِنَ بِاسْمِ ابْنِهِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ، وَنُحِبَّ بَعْضُنَا بَعْضاً كَمَا أَعْطَانَا وَصِيَّةً". "أن نؤمن باسم ابن الله، يسوع المسيح، وأن نحب بعضنا بعضاً كما أوصى المسيح — هذا هو بالضبط معنى حفظ وصايا الله" (النسخة الكورية المعاصرة). إن وصية الله الكاملة الموصوفة في الكتاب المقدس ليست معقدة على الإطلاق. إنها تتألف من "إيمان" عمودي — يتمثل في الإيمان الراسخ باسم يسوع المسيح، ابن الله وسيد الكون، بصفته مخلّص نفسي، وملكي، ورئيس كهنتي، ونبيي — ومن رابطة أفقية تتمثل في "محبة بعضنا البعض"، واحتضان المؤمنين الآخرين وكأنهم جسدي الخاص، وذلك وفقاً للناموس الجديد الذي خطّه الرب فينا بدمه.

 

فلننقش بوقار هذه الكلمة الواهبة للحياة مرة أخرى في صميم كياننا. إذا كنا نعترف -أنا وأنت- بأن يسوع الناصري هو ابن الله الحقيقي والمسيح، وإذا كان هذا الإيمان إيماناً أصيلاً وحياً وفعالاً لا تزعزعه أكاذيب الشيطان، فعلينا إذن أن نبرهن على نقاء إيماننا من خلال أفعال ملموسة وإخلاص صادق. إن السبيل الوحيد لهذا البرهان العظيم هو محبة الإخوة والأخوات الضعفاء من حولنا بمحبة غير مشروطة ومتقدة، تماماً كما أمر الله. إني أصلي بحرارة باسم الرب لكي تصبحوا قديسين أطهاراً يحطمون زيف الكلمات الجوفاء، ويُظهرون ببراعة محبتهم لله من خلال أعمال عملية بسيطة في حياتهم اليومية.