“你拥有永生。” (2) [约翰一书 5:13–21]

 

约翰期望这些信徒——如同装备了“道”的壮年人般刚强——能成为不爱慕世俗欲望（这些欲望在主再来时必如​​烟雾般消散，15节）的精兵，转而甘心乐意地遵行那永远长存的神圣旨意（17节）。这位年迈的使徒特别迫切地宣告：“如今是末时了”，并且“已有许多敌基督者出现，如毒草般滋生”（18节）。面对这样一个战场——既有破坏福音绝对性的属灵谎言散布者（22节），又有企图将圣徒诱入地狱恐怖之中的欺骗势力（26节）——作者渴望收信人能牢牢扎根于内住在他们心中的神的话语。因此，他记录下这充满信心的得胜宣告，以赋予他们力量去粉碎魔鬼的诡计，将他们的统帅——耶稣——的胜利视为己有，并在这场属灵争战中坚定不移地跑完全程，成为最终的得胜者。

 

我奉主的名恳切祷告，愿“得胜长老会”（Victory Presbyterian Church）的所有精兵，面对世俗的欺骗与欲望时不退缩，反而能挥舞那在心中充满生命与活力的“道”之利剑，日日击败那恶者，并有力地彰显他们得救的确据。

 

(5) 第五，撰写《约翰一书》的第五个目的是为了明确区分真理与谬误的界限，从而使信徒能够坚定不移地持守他们起初所听见的福音的绝对性。在《约翰一书》2章21节中，使徒约翰向那些生活在末世——一个笼罩在欺骗迷雾中的时代——的信徒，宣告了他写这封信的第五个神圣动机：“我写信给你们，不是因为你们不知道真理，而是因为你们知道真理，并且知道没有谎言是出于真理的”（《修订新韩语译本》）。“我写这封信不是因为你们不知道真理；相反，我写信是因为你们确实知道真理，并明白虚假并非源于真理”（《现代韩语译本》）。使徒约翰写下这封福音书信的第五个明确目的，在于坚固圣徒已然持有的福音确据，并使他们能够极其敏锐地分辨真理与谬误。

 

这位年迈的使徒直面了“这是末时”以及“已有许多敌基督者出现”这一事实（第18节）。约翰所指出的那些欺骗势力，本质上就是属灵的“说谎者”。他们不仅断然否认耶稣——人类的救主——就是基督，更是十恶不赦的“敌基督者”，企图彻底破坏圣父与圣子之间神圣的联合；正如《现代人圣经》（*Hyundai-inui Seonggyeong*）恰如其分地译出的那样，他们是受撒旦操纵的“基督的敌人”（第22节）。约翰揭示了一个事实：这群敌基督者从一开始就不真正属于耶稣基督，他们不过是局外人，与那个因宝血而连结的教会群体毫无关联（第19节）。因此，约翰写这封信的前提是：他所深爱的圣徒们已从圣洁的神那里领受了圣灵，并且已经明白“这一切属灵的真理”（第20节）。他写下并寄出这份真理的记录，是为了确保圣徒们在敌基督者泛滥的浪潮中不落入撒旦的网罗，而是让“起初所听见的”在他们里面完全存留；换言之，正如《现代人圣经》那急切的语调所传达的，是为了确保他们“永不忘记”福音的精髓（第24节）。那么，“从起初所听见的”——即圣徒必须视若灵魂珍宝的——究竟是什么呢？它正是圣子耶稣基督，也就是使徒约翰在历史上亲眼见过并亲手触摸过的永生之本体（1:1–2）。简而言之，信徒必须持守的生命本质，并非某种高深莫测的哲学，而唯独是“耶稣基督十字架的福音”。正当无数虚谎、欺骗的敌基督者涌现，企图瓦解福音绝对性的时刻，使徒约翰借着这封书信，在信徒心中深深扎下了一根强有力且不可动摇的救恩之桩：“凡信耶稣是基督的，都是从神而生的”（5:1）；“胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗？”（5:5）。

 

约翰宣告这一庄严而响亮的信息，原因显而易见：他希望信徒明白，他们已领受了耶稣基督福音的“生命注入”，并正立足于“真理”的根基之上（2:21）。约翰庄重地将这一伟大的福音原则铭刻在书信中，以确保信徒时刻铭记并坚定持守那不可动摇的身份——即作为神荣耀儿女的身份；这一身份是建立在承认耶稣为弥赛亚和神之子这一确信之上的。我奉主名恳切祈祷，愿“胜利长老会”（Victory Presbyterian Church）的每一位会众，都不让自己的灵魂被世俗狡诈的谎言或谬误的神学所掳去；愿你们将信心的锚坚定地抛在“从起初所听见的”十字架福音真理之上，并光辉地彰显出那重获新生的神之儿女的身份。（6）第六，撰写《约翰一书》的最终目的——也是整卷书信的终极目标——在于确保那些已领受神之子的人确切知晓：“永生已在他们里面强有力地涌流。”在《约翰一书》5章13节中，使徒约翰庄严地宣告了本章的核心主题及其书信的最终结论：“我将这些事写给你们信奉神儿子之名的人，是要叫你们知道自己有永生”（《修订新韩语译本》）；“我写这些事，是要让你们这些信奉神儿子的人知道，你们拥有永生”（《现代韩语译本》）。约翰撰写这封书信的第六个、也是最后一个理由，是为了装备圣徒——使他们面对由撒但掌权、充满欺骗的世界，即便在挣扎甚至流血的境况下，仍能拥有关于自身身份的至高且不可动摇的确据。这位年迈的使徒深知，收到这封信的弟兄姊妹已经领受了耶稣基督那赋予生命的福音，并坚信“基督就是永生”（1:2）。他确信他们承认拿撒勒人耶稣就是基督——即那位完全为他们的罪作了挽回祭的君王、大祭司和先知（5:1）；他也确信他们毫无疑虑地相信祂作为神儿子的真实身份，即祂与父神完全同等（第5节）。既然知道信徒们坚立在福音那光辉灿烂的真理之上，约翰便深信他们能清楚辨明，那些敌基督者——即否认耶稣是基督和神儿子的人——所散布的可憎“谎言”绝非源于真理（2:21）。因此，通过《约翰一书》这封信，使徒约翰向全世界发出了郑重而坚定的宣告。他撰写并寄出这封信，旨在为主的子民——那些因圣灵的主权作为而重生，并迎请“神的儿子”登上心之宝座、接纳永生者耶稣基督为灵魂之君王的人——建立一种鲜活且不可动摇的确据。他希望他们能极其清楚地认识到——仿佛亲眼所见一般——这样一个事实：借着基督宝血的功劳，神已白白且慷慨地赐予了他们那浩大且永不衰残的“永生”，而他们*此刻*便已完满地拥有了这生命（5:11–13）。

亲爱的胜里（Seungri）长老会众弟兄姊妹，请看贯穿整卷《约翰一书》的那六大写作目的，它们构成了一道宏伟的链条。我们应当满溢着属天的喜乐（1:4），藉着行在光明中来果断地除净隐秘的罪（2:1），并遵照主的大诫命，用我们的全生命热切地爱弟兄姊妹（7-8节）。此外，我们必须藉着那内住在我们里面的“道”的大能，战胜那恶者——魔鬼（14节）；并坚立在起初所听见的十字架福音真理之上，有力地粉碎敌基督的种种谎言与迷惑（21节）。当这五种生命轨迹与圣洁见证在我们生命的祭坛上结出璀璨果实时，我们终将像磐石一般，在灵魂深处的圣所里守住《约翰一书》5章13节所宣告的那至高荣耀：即那确信“永生确实在我里面”的、不可动摇的得救确据。面对世事的动荡、人的威胁或撒但的控告，切勿像属灵孤儿那样退缩或战栗。耶稣基督——那位已经胜过世界、且是真神与永生的主——此刻正真切地活在我们里面。我奉主的名恳切祈祷：愿我们终其一生都高举这璀璨的得救确据，视之为圣洁的宝剑；并藉着真诚地爱身边的信徒同伴，向全世界有力地证明——我们确是拥有永生的天国子民。透过今天的经文——《约翰一书》5章13节——我们得以窥见使徒约翰写这封信的终极目的，并驻足于约翰神学中一个宏伟的转折点前。约翰写作的旨意清晰明确：他希望“信的人”——即那些已尊神的儿子耶稣基督为主、让祂在心中作王的人——能够粉碎末世的一切迷惑，清晰地领悟并拥有那不可动摇的得救确据，从而宣告：“我已经有了永生”（13节，《当代韩语译本》）。在此，我们见证了一种引人入胜且精妙的神学对应关系。若我们翻阅《约翰福音》20章31节——同样出自这位使徒之手——便会发现他明确阐述了撰写这部福音书的缘由：“但写这些事，是要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命”（《约翰福音》20:31）。在福音书的结语中，使徒约翰宣告了他写作的明确“双重目的”：其一，引领世人相信拿撒勒人耶稣即是永恒的神之子与“基督”——即我们的君王、大祭司与先知；其二，使那些面临沉沦的灵魂，因信靠那位神之子的名而“得着永生”。

 

将这两部伟大著作的写作目的并列审视，我们会发现其中的深意。《约翰福音》的主要受众是不信者——即那些尚未亲身遇见神之子耶稣基督或未对其建立信心的人。这是一部兼具牧养与传福音性质的著作，旨在向身陷黑暗的人宣告十字架福音的荣耀，引领他们承认耶稣为主并领受永生。然而，当约翰提笔写下《约翰一书》时，他的关注点已发生了彻底的转变。这封信的受众并非需要被传福音的局外人，而是已接受耶稣基督为救主、并将永生视为珍宝的圣徒。正如解经家约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）敏锐指出的，《约翰一书》的精义不在于赋予灵性死寂者生命，而在于向那些虽已拥有生命、却因撒但的控告与敌基督的迷惑而动摇的圣徒，注入一种坚如磐石、光辉灿烂的“得救确据”。在日常生活中，我们绝不可有片刻怀疑自己是天国的子民；我们借着永生的“脐带”与基督永远相连（《约翰福音》17:3；《约翰一书》5:20），并拥有了整个宇宙中诸般属灵的福分。务要借着十字架的宝血，彻底驱散一切虚妄的焦虑与恐惧。我恳切地奉主的名祈祷，愿“胜利长老会”（Victory Presbyterian Church）的众圣徒，都能将那已印刻在你们心中的救恩确据，高举为福音的利剑；愿你们在今天就能得胜地战胜世界与魔鬼，宣告那荣耀的胜利。我深思《罗马书》8章28至29节中关于恩典的伟大根基性原则——这些真理是我们的“胜利长老会”群体通过我们荣休牧师忠心的讲台事工所领受的。请思想《罗马书》8章28至29节那宏伟的宣告：“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。”这段经文所指向的终极“救恩”，正是使徒保罗在《罗马书》8章18节中所宣告的“将要显于我们的荣耀”——即在三一真神的本性中所享有的那璀璨夺目的“永生”。换言之，此处所保证的救恩，标志着一种超越时空限制的未来救恩的终极实现。这是一项关于宇宙性、荣耀性圆满结局的应许：在主再来的清晨，当我们的救主耶稣基督驾云荣耀降临时，我们将完全复活并转化为灵性的身体，进入那光辉灿烂的天国，与三一真神永远同住，并完全享受永生的福乐。

 

那么，究竟谁能将这宏伟的救恩确据坚定地持守在灵魂的最深处呢？圣经清楚地指明了他们：那些“爱神的人”正是紧紧持守这救恩确据的主角（《罗马书》8:28）。然而，使徒保罗随即清晰地界定了这些爱神之人的身份来源：他们是“按他旨意被召的人”。换言之，使信徒能够向上爱神的那股力量，并非源于人自身的个性或出于自愿的道德品格。相反，正因为他们是在圣父永恒的旨意与计划中蒙主权性“呼召”的，他们便在那恩典的推动下爱慕天父；此外，在神的法庭上，他们必将作为恩赐领受救恩——无一人会落空。这其中蕴含着令我们心生敬畏的神学深度。这段经文所宣告的“神的旨意”，正是神为人类制定的永恒救赎宏图；而“蒙召的人”则是指那些经历了“有效呼召”（或称“特殊呼召”）的信徒——即圣灵那不可抗拒的主权性作为。

 

作为改革宗信仰的基石之一，《威斯敏斯特小要理问答》第31问精准地定义了圣灵这一奥秘而亲密的作为：“有效呼召是神之灵的作为；祂使我们确信自己的罪与愁苦（悔改），光照我们的心思以认识基督，并更新我们的意志，从而劝服并使我们能够接受福音中白白赐给我们的耶稣基督（归信）。”对于那些由圣灵重生并归信的儿女，万军之主给予了一项宏大的保证：从我们穿越人生旷野的那一刻起，直到抵达天堂之门，祂始终维系着我们灵魂的根基。这正是关于神之护理的有力宣告，即我们一生中所发生的一切“都互相效力，叫我们得益处”（罗马书 8:28）。

 

请深思这段经文在释经学上的真正分量。神所成就的终极益处，并非世间那必朽坏的财富与荣耀，而是“救恩”——即我们灵魂的最终成全——以及“成圣”，即我们效法耶稣基督形象的过程。为了成就这荣耀，三一神那全能的手接纳了信徒生命中的一切——不仅包括顺境与福分，也包括狂风暴雨、痛苦的泪水，甚至是那些令人痛彻心扉的过失与软弱罪行的碎片——祂将这一切无一例外地交织、炼净，确切无疑地将我们塑造为天国里完美无瑕的儿女。因此，作为承认耶稣是神儿子的人，我们绝不可像可怜的属灵孤儿那样生活——在世俗动荡或撒但的控告面前退缩，怀疑自己得救的真实性。我奉主的名恳切祈祷，愿“得胜长老会”（Victory Presbyterian Church）的每一位成员都能得胜世界——高举这荣耀的得救确据之剑（这确据并非建立在我们自己的功德上，而是建立在神主权的预定与信实之上），并热切地爱身边的弟兄姊妹。

 

信徒必须在灵魂深处坚守的第二根支柱，就是“祷告必蒙应允的确信”——即坚信当我们按着神的旨意祈求时，全能者必垂听并回应我们。

 

当使徒约翰为《约翰一书》写下宏伟的结语时，他在我们灵魂的祭坛上确立的第二个绝对确信，便是那能撼动天国宝座的祷告大能。请留意《约翰一书》5章14至15节中那个具有宇宙性意义的应许：“我们若按他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的，无不得着。”亲爱的圣徒们，今天我要就你们的祷告生活，向你们提出一个沉甸甸且充满挑战的问题：当你在私密的灵修时刻向神倾吐痛苦的泪水时，你是否怀有一种不可动摇、炽热的信念——确信你的祷告没有一句话会落空，而是必将完全蒙应允？

 

2020年11月8日——正值牧养事工的激烈争战之中——我默想了《诗篇》55篇16至17节。在神话语的镜子前，我完全敞开自己脆弱的内心，并在博客上写下了一篇充满哀伤的自白，题为《为何我缺乏确信，认为祷告必蒙应允？》。尽管感到难为情，我仍愿分享这些诚实而卑微的痛苦心迹，以此献给所有信徒及同工——特别是那些在祷告中膝盖发软、信心动摇的人：

 

为何即便我如此恳切地向神祷告，却缺乏确信，认为祂定会应允我的祈求？为何每当我来到祷告之处，内心总是摇摆不定？经过痛苦的反思，我意识到其中苦涩的缘由：我在向神祈求时，心绪深受眼前严酷环境与境况的左右。每当困顿的现实似乎稍有转机，我便紧紧抓住那份脆弱的把握感，自欺地以为神正在应允我的祷告；然而，一旦局势急转直下，我便发现自己竟无法在祷告中守住哪怕一丝一毫的信心。另一个关键原因在于，我的祈求是基于个人的期望与愿望，而非基于神的主权。我出于人的期望，盼望那些正饱受煎熬的挚爱信徒能迅速脱离痛苦与匮乏的深渊；我不愿再见他们在绝望的幽谷中流下血泪。我每晚含泪祷告，渴望他们能从捆绑自己的成瘾恶习或沉重病痛中彻底得医治。作为一名牧者，我曾认为这种祷告中的期望是极其自然、充满怜悯且以福音为中心的盼望。然而，若现实未能如我热切呼求与期盼的那般发展——甚至局势反而恶化——我又怎能维持祷告的信心，继续跪在神的祭坛前呢？我做不到。因为一旦我的期望破灭，我祷告的动力便随之消逝了。我渴望深入领悟救主耶稣在客西马尼园那伟大的祷告——当时祂的汗珠如血滴般落下：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思”（马太福音 26:39）。为了粉碎魔鬼的控告，并怀着确信——确信我的祷告必蒙应允——而昂然站立，我必须立即摒弃那种因关注变幻莫测的环境或自身摇摆不定的期望而产生的祷告上的不成熟。我应当将祷告的全部焦点，完全集中在那位垂听祷告者的永恒本质上——即神真实的属性上。就其本质而言，我们的神就是救恩本身；那荣耀之名“耶稣”的含义正是“耶和华是救恩”。今天，内住的圣灵开启了我的双眼，使我能凭信心单单仰望这位拯救之神，并放胆祈求。此外，我们的神就其本质而言，就是完全的爱（约翰一书 4:8, 16）。这位爱之神无条件地爱了——并且是*先*爱了——像我这样可怜的罪人：一个因悖逆和罪恶而在灵性上死寂冰冷、本该承受永恒地狱之刑、且与神完全为敌的人；祂借着祂独生子的宝血拯救了我。如果我们全心全意地认识并相信三一神这伟大而拯救的爱，我们就绝不会动摇。当我们奉那已完全成就一切公义之子——耶稣基督——的大能之名祷告，并顺从圣灵那完美的引导时（圣灵按着父的旨意，用说不出来的叹息为我们代求，见罗马书 8:27），即便我们的期望破灭、环境动荡不安，我们也必能确信祷告将获得荣耀的应允，这份确信是不可动摇的。

 

亲爱的圣徒们，这正是约翰一书 5:14 所宣告之应许的奥秘所在：“我们向神所存坦然无惧的心，这就是：我们若照他的旨意求什么，他就听我们。”那些仅仅被当作满足私欲与自私期望之清单的祷告，只会将我们推向焦虑与灵性停滞的境地。然而，若我们怀着坚定的信靠，仰望那将我们从死亡中拯救出来的三一真神的浩大慈爱，并使我们的心不顺从己意，而是完全顺服“神那良善且蒙悦纳的旨意”来祷告，这样的祷告必得胜。即便红海挡路，境况恶化至极，我们的救恩之神也必在祂那完美、既定的时刻成就至善之事。让我们信靠主那远超我们预期的主权。我奉主名恳切祈祷，愿“胜利长老会”（Victory Presbyterian Church）所有的圣洁精兵，都能坚固对“以马内利”神的信心，借着祷告的大能彻底粉碎内心的焦虑，并充分领受那每日从天上宝座倾注而下的、因信蒙应允的权柄。

 

使徒约翰在《约翰一书》5章14至15节中作了宏伟的宣告，有力地确证了神儿女在祷告中所拥有的绝对属天权柄——这些儿女因信耶稣为神的儿子而拥有永生：“我们若按祂的旨意求什么，祂就听我们，这是我们向祂所存坦然无惧的心。既然知道祂听我们一切所求的，就知道我们所求于祂的，无不得着”（NKJV）。“我们确信，若按神的旨意求什么，祂必垂听我们的祷告。若知道无论求什么神都垂听，也就知道我们已得着了所求的”（当代韩语译本）。使徒约翰向全世界及魔鬼撒但庄严宣告：“我们已确信神垂听我们的祷告。”我们必须怀着震撼心灵的敬畏之情去领悟一个真理：这种在祷告中动人的坦然无惧与蒙应允的特权，绝非仅属于伟大的使徒约翰或两千年前早期教会信徒的某种特殊神迹。你我——这些因十字架宝血与圣灵重生之爱而拥有永生的人——即便身处当今苦难重重的现实之中，也同样能完全拥有并享受这份因祷告蒙应允而带来的荣耀确据。那能撼动天上的宝座、并最终确保祷告蒙应允（从而带来安息）的伟大胜利，其秘诀简单明了得令人惊叹：那就是“只按着神的旨意祈求”（第14节，《现代韩语译本》）。当我们果断摒弃那些仅仅出于自身欲望和自私期望的“索取式”祷告，转而成为将全人及祷告方向与那位将我们从死亡中拯救出来的三一真神那神圣美好的旨意相契合的仆人时，我们的祷告便成了无坚不摧的武器。然而，当我们在实际的事工禾场或个人的密室祷告中努力践行这一伟大的祷告特权时，往往会遭遇重重阻碍，这些阻碍猛烈地动摇我们的决心，甚至使我们陷入属灵停滞的困境。若要怀着祷告必蒙应允的真实确据重新振作，我们必须怀着敬畏之心，诚实地面对并克服至少三个根本性的问题与属灵争战：

 

(1) 第一个障碍在于无知：我们跪下祷告，却对“神的旨意”究竟为何一无所知，只是一味盲目呼求，企图满足自己的欲望与安逸。

 

关于祷告，我们所面临的最痛心的现实是：即便我们身处密室、竭力呼求，往往却在对主所要求的“神的旨意”毫无理解的情况下提出祈求。亲爱的圣徒啊，在日常生活中，你我对神的旨意究竟有多清晰的洞察呢？遗憾的是，太多时候我们对神的旨意浑然不觉——尽管祂已将那永恒的应许之书——圣经六十六卷——交在我们的手中，并于其中清楚地显明了祂的旨意。让我们以福音为准绳，对照圣经中明确界定的关于神旨意的三个典型表述来省察我们的生活：

 

(a) 首先，《帖撒罗尼迦前书》5章16至18节生动地揭示了令父神喜悦的旨意：“要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。” (b) 其次，《帖撒罗尼迦前书》4章3节的前半部分宣告了圣徒必须倾注全人去追求的人生目标：“神的旨意就是要你们成为圣洁……”（《修订版新韩语译本》）。“神的旨意是要你们过圣洁的生活”（《现代韩语译本》）。

 

(c)     第三，《约翰福音》6章40节的前半部分宣告了救赎这一宏大而感人的使命——这正是三一真神展开人类历史的根本原因：“因为我父的旨意是叫一切见子而信的人得永生……”

 

我们应当将自己那些出于私心的祷告事项，置于这句既犀利又有力的话语之光下，进行严谨的省察。我们是否曾哪怕只有一次，在内室的祷告中倾心吐意地恳求道：“神啊，即便世俗潮流四面围困我，也求你使我成为一个真正的圣徒——一个按照你用宝血所立的旨意，时刻喜乐、不住祷告、凡事谢恩的人”？我们曾多么迫切地呼求——甚至不惜放下自己的骄傲与贪婪——说：“神啊，求你助我逃离那具有毁灭性的私欲，将生命分别为圣，活出一种令人动容落泪的圣洁，好让我能真正彰显你的形象”？此外，我们是否夜复一夜地切切守在祭坛前，甚至不惜舍弃性命，只为看见父神那至高、宏大的旨意得以成就：愿我们宝贵的家人以及那些在灵性上濒临死亡、尚未信主的邻舍，都能信靠那作为永生源头的耶稣基督为救主，并由此得着永生？

 

(2) 第二个障碍是一种自私的顽固，它驱使我们在神面前坚持要“按我自己的意愿和渴望”行事，而不是去寻求明白神真正的旨意。

 

如果我们诚实地省察自己的祷告内容，就不得不承认，其中大多数都是为了满足我们自己的想法和意愿而发出的祈求，真正寻求神旨意的祷告寥寥无几。如前所述，造成这一可悲局面的表面原因，在于我们对神的旨意缺乏认识。由于我们处于无知之中，未能通过圣经学习祂永恒的法则，我们的祷告便局限于“我自己的意愿”这一狭隘范畴——仅仅关注肉体的安逸与世俗的亨通。既然我们根本不了解神的旨意，又怎能完全按着祂的旨意祷告呢？结果，我们陷入了一种可悲的境地：即便是在私密的祷告内室里，我们也只能——近乎任性地——呼求实现自己的意愿，而这些意愿其实投射了我们内心的贪婪。

 

(3) 第三个障碍是一种具有欺骗性的宗教心态：尽管通过圣经清楚地知晓了神的旨意，却因其与自身的利益和偏好相冲突而予以拒绝，同时顽固地坚持要求神满足*我们*想要的东西。

 

这是一种比单纯的无知更为可怕、更为可憎的属灵罪恶。尽管我们清楚地看见了神的话语所指引的圣洁方向，却一再表现出坚持己意的顽固——拒绝放下骄傲，也不愿舍弃肉体的私欲。正因如此，我们往往不是跪下顺服神绝对的主权，而是献上极其虚伪的祷告——把全能的神当作满足我们私欲的仆人，并试图将我们顽固的意愿强加于祂的宝座之上。因此，我们必须在余生中深刻学习并效法我们的救主耶稣基督在橄榄山客西马尼园的祭坛前——面对十字架上惨烈死亡的前景时——向父神献上的那段崇高的祷告：“父啊！你若愿意，就把这杯撤去；然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思”（路加福音 22:42）。因着耶稣取了真实的人身，祂完全体尝了十字架的剧痛与咒诅的重担；祂向父神坦诚吐露了肉身的软弱——若有可能，祂渴望那杯能从自己身上挪去。然而，主的祷告并未止步于此。祂深信神那至高无上的救赎宏图远胜于个人的意愿，于是在最后关头彻底放下了自我意志，以“不照我的意思，只要照祢的意思”这一完全顺服的行动，为祂的祷告画上了句号。正是因为主如此谦卑顺服，那拯救全人类的十字架伟大胜利才得以最终成就。

 

亲爱的圣徒们，若要让我们的祷告粉碎魔鬼的控告，并带着确信必蒙应允的把握升达天庭，主在橄榄山上所献上的那份顺服的祷告，就必须真正成为我们自己的祷告。让我们即刻止息那妄图强行贯彻自我意志的贪婪喧嚣；转而全心信靠那位赐予我们生命的三一真神——祂信实可靠——并屈膝祷告说：“愿父的旨意在我生命中完全成就。”当我们仰望那位成就至善的神，并坚定顺服——即便在期望破灭、境遇动荡之时——我们便能成为“胜利长老会”（Victory Presbyterian Church）圣洁的精兵。我们将充分领受祷告蒙应允的大能权柄，并日日宣告胜利。

 

这正是我们进入内室祷告时，必须止息那执意按己意行事的贪婪喧嚣，转而像耶稣在橄榄山上那样宣告“不照我的意思，只要照祢的意思”的真正属灵缘由。即便当我们的期望彻底破灭、身陷绝望的苦难之中时，仍有一种深刻的信心真理，能让我们不气馁并确信祷告必蒙应允。每当我的祷告生活动摇时，我常会回想起本杰明·施莫尔克（Benjamin Schmolck）牧师那充满泪水的故事；他一生含泪守护福音的祭坛，在基督教历史上留下了一份既令人痛彻心扉又无比辉煌的信心遗产。那是1704年的一个寒冬，当时马丁·路德发起的宗教改革已席卷欧洲一个多世纪，而路德宗教会正经历着灵性上的停滞与低迷。时年三十二岁的施莫尔克（Schmolck）牧师，正忠心地牧养着仅存的一小群会众；为了照料散居在广阔区域内的信徒，他与妻子一同踏上了巡回探访的旅程。尽管他心事重重——因挂念家中年幼的两个儿子而倍感煎熬——但他深感必须出发去牧养灵魂，因为这是他早已领受却一再推迟的主的呼召。然而，当他们结束探访、疲惫不堪地回到家中时，眼前的一幕令夫妇俩如遭雷击，瘫倒在地。他们居住的牧师住宅已被一场离奇的大火彻底焚毁，只剩下一片焦黑的废墟。房屋的损毁已不足挂齿，真正的悲剧在于他们两个爱子的命运——孩子们已不幸丧生，遗体就躺在那灰烬之中。夫妇俩痛哭失声，疯狂地用双手在焦黑的瓦砾中挖掘，最终发现了孩子们冰冷焦黑的遗体；他们在极度恐惧中紧紧相拥，却惨遭火海吞噬。 “噢，神啊！祢怎能容许如此残酷的事降临在我们身上？我们是为了祢的教会去牧养灵魂——并未做别的事——祢怎能任凭我两个心爱的儿子被困在火墙之中，惨遭焚烧致死？”夫妇俩紧捂着几欲碎裂的心，发出了撕心裂肺、源自灵魂深处的哀号。那是一种极度深沉的苦难，任何人的安慰或世俗的方法都无法触及。然而，就在他们因极度虚脱而濒临崩溃之际，圣灵用福音那崇高而不可抗拒的光辉，照亮了悲痛欲绝的施莫尔克牧师的灵魂。救主耶稣基督那令人心碎的形象——祂为了拯救我，曾在客西马尼园祷告至汗如血滴，祈求“不要成就我的意思，只要成就祢的意思”，并默默接过了十字架的苦杯——生动地浮现在他灵魂深处的“约柜”之上。面对主那完美的顺服，施莫尔克（Schmolck）牧师将自己身为凡人的种种期盼与委屈，全然埋葬在十字架脚下；他怀着如血滴般的泪水，写下了一首伟大的信心之诗——一份毕生的属灵告白。这便是第549首圣诗《主啊，愿祢旨意成就》（My Lord, Let Your Will Be Done）诞生背后的动人故事；如今，我们在每一处敬拜的祭坛前，都怀着炽热的告白献上这首诗歌：（第一节）主啊，愿祢旨意成就；我将身心全然交托给祢。无论世事悲喜，求祢引领掌管；愿祢旨意成就。（第二节）主啊，愿祢旨意成就；莫让我在极度忧伤中灰心丧志。祢也曾流泪；求祢掌管，愿祢旨意成就。（第三节）主啊，愿祢旨意成就；我将一切交托给祢，静静迈向天城。无论生死，愿祢旨意成就。阿们。（注：此处为意译）

 

“得胜长老会”（Victory Presbyterian Church）的亲爱的会众们，我恳请你们深思这一伟大的顺服宣告——“无论生死，愿主的旨意成就”——这是施莫尔克牧师在痛失爱子、面对孩子骨灰时发出的呼喊。这祷告绝非失败的写照，而是蒙应允之祷告的真正巅峰；它源于一种绝对的信靠，确信神的旨意——那位救赎我的主之旨意——是无比美好且完美的，远超我个人的愿望。让我们勇敢地摒弃那种肤浅的信心——即只有当现实如愿发展时才感到心安的信心。即便境遇恶化至极，即便我们痛失至爱，那“以马内利”（神与我们同在）的主必将拭去每一滴泪水，并确切成就永生与救恩的终极美善（罗马书 8:28）。愿我们将祷告的根基牢牢建立在和平之君——神那信实的属性之上，而非建立在我们自己那变幻无常的愿望之上。我奉主耶稣基督的名恳切祈祷，愿你们成为圣洁的精兵——高举施莫尔克（Schmolck）牧师那饱含热泪写就的赞美诗，将其作为终身的属灵宝剑；借着祷告的大能，粉碎焦虑与沮丧的谎言；从而在当今时代的战场上，充分享受那来自天上的超然平安，以及祷告蒙应允后所带来的浩大权能。

 

在使徒约翰对《约翰一书》的整体阐述中，他并未将祷告的大能局限于某一个孤立的教导。在论及今日经文（《约翰一书》5章14-15节）中那些宏伟的宣告之前，约翰已在《约翰一书》3章21-22节的详尽阐述中，宣明了作为福音之柱石的祷告原则：“亲爱的弟兄啊，我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了。并且我们一切所求的，就从祂得着；因为我们遵守祂的命令，行祂所喜悦的事。”使徒约翰清楚地指明了在“确信祷告必蒙应允”中得享安息的伟大秘诀：那就是过一种全心全意遵守主命令的生活，并在祂那如烈焰般燃烧的目光注视下，切实遵行祂所喜悦的事。

 

那么，究竟什么样的生活才能真正取悦我们圣洁的神与父呢？圣经并不要求仅仅流于表面的宗教行为。相反，它呼召我们顺服神所颁布的那条永恒且统摄一切的诫命：即坚定信靠祂儿子耶稣基督的名——视其为我们灵魂的救主与君王；并遵照祂用宝血为我们立定的新律法，彼此切切相爱，如同爱自己一样（第23节）。我们所当持守的真信心，绝非仅仅停留在理智层面的概念或知识体系；它是一种鲜活、充满动力的信心——这种信心体现在我们遵行耶稣关于爱弟兄姊妹的命令、并将其落实于日常生活之中的实际行动里。关于这种爱的实践，使徒约翰发出了严厉的警告，毫不留情地揭开了我们的伪装。他为我们设立了一道准绳：我们必须摒弃那种仅止于空言虚语的虚伪之爱，转而以实际行动和真诚之心去爱人（第18节）。当信徒将内心的自私与骄傲埋葬在十字架下，并踏上以行动和真理去爱弟兄姊妹的道路时，一种来自天上的深沉确据便会临到其灵魂深处。我们得以清楚明白自己属于真理，并能在主宝座前使内心变得坚定——稳如磐石（第19节）。唯有如此，我们内心那严酷的定罪感与撒但的控告才能被彻底践踏于脚下；我们的灵魂与良心将进入一种纯洁无瑕、无可指责的状态，从而在宇宙的审判者——父神面前——拥有一种毫无惧色的、完美的“神圣确信”（第21节）。这正是使徒约翰此前在《约翰一书》2章10节中强有力地宣告过的那种“不致绊跌的爱”的真谛——即一种心中不再存留任何属灵网罗或因受伤害而留下的尖锐“绊脚石”的爱。借着这种充满爱的顺服，圣徒们在心中建立起了一座坚固的瞭望塔；随后，在约翰的引领下，他们勇敢地迈入了今日经文（《约翰一书》5章14节）所揭示的那宏大而充满权能的祷告境界：“我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。” 《现代韩语圣经》（*Hyundai-in-ui Seong-gyeong*）译本如同一首宏伟的凯歌，宣告了这一奥秘：“我们确信，若按神的旨意祈求任何事，祂必应允我们的祷告。”

亲爱的圣徒们，请将《约翰一书》3章22节和5章14节这两大支柱所指向的终极福音结论，深深铭刻在你们灵魂的至圣所中。世上无数的布道计划和肤浅的祷告技巧，往往只教导我们一个简单的公式——即“按神的旨意祈求”——以此来满足我们个人的私欲。然而，圣经所启示的、那能确保绝对胜利的祷告蒙应允的真正蓝图，其运作层面截然不同。它绝非仅仅是口头上对神旨意不成熟的模仿；相反，它是一种成圣的生活——即在日常生活的战场上，按神的旨意活出圣洁，并单单寻求讨祂喜悦的事。虚伪——即一边在祷告中假装寻求主的旨意，一边生活混乱、沉溺于憎恨弟兄姊妹的黑暗之中——绝无法撼动天上的宝座分毫。让我们首先献上“活祭”——即一种活在光明中并全心爱弟兄的生活，而这动力的源泉正是赐予我们生命的三一真神那浩大且拯救世人的爱。当我们成为完全顺服的仆人，按神的旨意生活并单单呼求祂的旨意时，我们的祷告将成为粉碎魔鬼头颅的属天利器。我奉主耶稣基督的名恳切祷告，愿胜利长老会（Victory Presbyterian Church）所有的圣洁精兵，都能牢牢把握这不可动摇的、祷告蒙应允的权柄；愿我们通过真诚地爱身边的弟兄姊妹，在今生就能丰盛地享受天国的安息与永生的平安。

 

然而，正如我们痛切承认的那样，我们在密室祷告中所面临的最根本问题，在于我们可悲的无知：即我们根本不知道神那良善而完美的旨意究竟是什么。在与会众一同含泪背诵《罗马书》第八章全章以庆祝教会成立41周年之际，我确信，神那能瞬间解决“无知”这一难题的宏大计划，就蕴含在《罗马书》8章26-27节及34节的经文之中；这些经文如一股强劲的属灵浪潮涌入我心，带来了极大的安慰。请仔细聆听《罗马书》8章26-27节及34节中那庄严的宣告：“况且，我们的软弱有圣灵帮助。我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求……谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。”这一伟大启示为我们那因受苦而疲惫不堪的灵魂带来了极大的安慰与重获的力量，其精髓在于：“圣灵亲自来扶助我们那可怜的软弱”（26节）。那么，圣经在此所揭示的那种致命软弱究竟是什么呢？那就是我们处于一种盲目的状态，无法分辨自己应当为何事祷告——甚至不知道祷告的内容应当是什么（26节）。我们为何无法领悟当寻求之事的真谛？这是因为我们不明白神已显明的旨意，反受自身欲望和变幻莫测的环境所束缚，在祷告中仅仅罗列各种诉求。因此，单凭我们自己的力量，根本无法献上哪怕一点点“唯求天意的成熟祷告”——正如今天的经文《约翰一书》5章14节所郑重教导的那样。这正是保罗在《罗马书》8章26节中所感叹并揭示的人性根本软弱。

 

然而，正是在这种可怜的无力感之中，福音宣告了三一真神那超自然的介入。圣灵神并非袖手旁观、仅仅注视我们软弱的那一位。相反，真理的灵亲自为那些四面受困、陷入绝境的罪人灵魂代求，发出超越人类语言与理性的“说不出来的叹息”（罗马书 8:26）。圣灵住在我们内心深处代求，向父神献上完全顺服的祷告——这些祷告严格“照着神的旨意”为我们而发（第27节）。“圣灵*也*……”这句话中所蕴含的深刻福音真理与神圣庄严，理应深深打动我们，令我们的心为之倾倒。加上“也”这个词，其神圣缘由在于：那粉碎死亡权势、死而复活并圣洁地坐在神右边的圣子耶稣基督，此刻*也*正在为我们代求（罗马书 8:34b）。

 

那么，这位圣子耶稣是谁呢？祂是那位完全顺服的君王；在橄榄山的客西马尼园祭坛上——在那里祂的汗珠如血点般滴落——祂呼喊道：“父啊！你若愿意，就把这杯撤去；然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。”以此顺服的姿态，祂将自己完全交托给十字架（路加福音 22:42）。当那位全然寻求并成就父神旨意的公义耶稣基督，在父的右边为像你我这样不配的人代求时，祂怎会献上任何出于私欲而非父之完美旨意的祷告呢？这绝无可能。换言之，这就是那荣耀的实情：为了你我——这些在世俗狂风暴雨与魔鬼控告中步履蹒跚的人——圣子耶稣基督正照着父的旨意，在天上宝座右边作完美的代求；与此同时，在我们内心深处，圣灵神正带着含泪、无法言喻的叹息，单单按着那令父喜悦的旨意为我们恳求。作为全宇宙的统治者，圣父神怎会哪怕片刻地对祂爱子耶稣那染血的祷告，或是对身为真理本身的圣灵那纯净的叹息视而不见、或轻描淡写地置之不理呢？这绝无可能。圣父神完全按照祂自己的旨意，垂听并以百分之百的完美成就了圣子与圣灵为我们献上的那三位一体的代求祷告。正因如此，使徒约翰在今天的经文（《约翰一书》5章15节）中，满怀信心地发出了一首足以安顿我们灵魂的凯歌：“我们既知道祂听我们一切所求的，就知道我们可得着所求于祂的。”（NKJV）“如果我们知道神垂听我们的祷告，无论我们求什么，我们也知道自己已经得到了所求的。”（《约翰一书》5章15节，《当代韩语译本》）

 

我们无需再因自己的无知或环境的严酷而在祷告中战兢恐惧。既然圣子耶稣和圣灵神此刻正完全按照神的旨意为我们进行完美的代求，只要我们跪下祷告、行在顺服的道路上，并只祈求合乎神旨意的事（《约翰一书》5章14节），我们就必能清晰地——仿佛亲眼所见般——领悟那福音真理：神极其信实地垂听了我们微弱的叹息与祷告（第15节）。让我们彻底悔改那种将自己的意愿与期望当作偶像强加于人的宗教虚伪；让我们全心信靠那位既在天上宝座、又在我们心中为我们作工的三位一体神的性情，并将我们祷告的方向完全对准那令父神喜悦的旨意。因此，我奉主耶稣基督的名恳切祷告：愿胜利长老会（Victory Presbyterian Church）所有的圣洁精兵，都能借着祷告的大能，彻底粉碎撒但的诡计与内心的焦虑，充分享受那每日从天上宝座倾注而下的、祷告蒙应允的荣耀确据，并最终赢得那终极的胜利。

 

使徒约翰借着《约翰一书》5章16至17节的神圣启示，清晰而具体地阐明了第14节所宣告的伟大祷告原则——即“只按神的旨意祈求”——应如何在牧养事工的实际场景及我们个人的密室祷告中体现出来。让我们怀着深深的敬畏之心来思想这两节经文：“人若看见弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，神必将生命赐给他——我是指那些犯了不至于死的罪的人。有一种罪是至于死的；我不说当为此祈求。凡不义的事都是罪，也有不至于死的罪。”使徒约翰在此给出了牧养性的劝勉：当目睹群体中的肢体或弟兄因过失与软弱而犯罪时，切勿陷入魔鬼的诱惑，去指责、批评或定罪；相反，应当直接来到神的宝座前，恳切代求，祈求神洁净并赦免那位软弱弟兄的罪。那么，约翰在此所描述的“弟兄犯了不至于死的罪”，其救恩论层面的实质究竟是什么呢？在把握贯穿约翰书信的“对比神学”框架并进行深入的经文研读后，我确信，这种“不至于死的罪”——即源于人性软弱的罪——其核心在于未能充分爱身边的弟兄姊妹，反而对他们心存恨意。我这一确信有着强有力的圣经依据，即《约翰一书》3章14节的宣告——这段经文我们曾含泪默想过：“我们知道自己已出死入生，因为我们爱弟兄；凡不爱弟兄的，仍住在死中”（《现代韩语译本》）。若以福音那锐利的锋芒来审视这一点，这种罪的本质在于：人受了撒但可憎诡计的摆布，心中一时滋生怨恨、嫉妒与妒忌，从而因恨恶弟兄而犯下了“杀人的罪”。请思想《约翰一书》3章15节那庄严的审判性宣告：“凡恨恶弟兄的，就是杀人的；你们知道，没有杀人者心里存有永生”（《修订新韩语标准译本》）。“凡恨恶弟兄的，就是杀人的；你们知道，杀人者不拥有永生”（《现代韩语译本》）。

 

正是在这一点上，使徒约翰所指出的祷告大能迸发了出来。按本性而言，当我们看到他人陷在恨恶弟兄之罪的黑暗中时，我们往往表现得像伪君子，急于用自己的道德标准去评判并定罪他们。然而，一个拥有真正永生并确信得救的信徒，在看到同道信徒被仇恨的锁链捆绑、灵性陷入停滞甚至衰退时，却会跪倒在地，含泪献上求宽恕的代祷：“神啊，求你赦免那位软弱肢体心中的恨意，并洁净他的灵魂”（16节）。当我们放下自我、献上这种天父所喜悦的祷告时，圣经保证会有一种超越性的成就：“对于那些所犯之罪不至于死的，神必赐他生命。”正如《现代韩语译本》动人地宣告的那样，圣洁的神必垂听我们的代祷，并以超自然的大能复苏那位弟兄的灵魂——他本因受撒但辖制而濒临死亡——从而将丰盛的永生重新赐予他。这正是《约翰一书》5章14节所宣告的“真祷告”的精髓——即摒弃私欲、单单寻求神的旨意；这也是我们能够满怀确信——确信神必百分之百应允我们的祷告——并以此昂首挺立的荣耀秘诀。我们之所以能放胆献上这种关于宽恕的代求祷告，其坚不可摧的福音根基在于：我们的元帅耶稣基督，曾在各各他十字架的祭坛上，亲自为这种祷告立下了典范。当祂悬挂在那可怕的咒诅之木上——肉体被撕裂、宝血倾流之际——主竟为那些嘲笑并钉祂十字架的仇敌倾心吐意地祷告：“父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得”（路加福音 23:34）。司提反执事——他那圣洁的双膝因得着了耶稣那染血祷告所注入的大能而坚强有力——也正如《使徒行传》7章60节所记载的那样，步武了这荣耀胜利的足迹。在圣灵大能的充满下，尽管身体正遭受痛苦的摧残，司提反仍跪在那些心肠刚硬、颈项强硬、未受割礼且怒掷乱石的群氓之中，高声呼喊：“主啊，不要将这罪归于他们。”在祭坛上为仇敌献上这完全宽恕的代求祷告后，他咽下了最后一口气，作为得胜者进入了天堂那充满荣光的安息之中。

 

亲爱的圣徒们，正如坐在宝座右边的耶稣和内住的圣灵此刻正按着神的旨意为我们代求（罗马书 8:26–27, 34）一样，我们的祷告也必须经历深刻的蜕变；我们必须冲破自私欲望的躯壳，献上那些能使受苦的弟兄姊妹得着复苏的、充满宽恕与生命的祷告。让我们除去内心那如火炭般的仇恨，以行动和诚实去爱软弱的肢体，并流着血泪为他们的灵魂代求。我奉主耶稣基督的名恳切祈祷，愿“得胜长老会”（Victory Presbyterian Church）的所有圣洁精兵，都能借着祷告的大能，粉碎魔鬼所设下的任何分裂网罗；愿你们在日常生活中，既能享受身为天国子民那丰盛永恒的福分，又能确信那从天上的宝座倾注而下、荣耀的祷告应允是何等坚定不移。使徒约翰曾教导信徒，要为那些跌倒、陷入软弱与仇恨网罗的肢体代求——特别是针对“不至于死的罪”（《约翰一书》5章16节上）。然而，紧接着在《约翰一书》5章16节的后半部分，约翰划出了一条令人不寒而栗的严厉界限：“……有至于死的罪，我不说当为这罪祈求”（NKJV）；“但有至于死的罪，我不说要为此祈求”（韩语现代译本）。面对这一庄严而沉重的宣告，我们必须怀着对神学真理的敬畏之心追问：这种“至于死的罪”究竟有着怎样可怕的本质？竟让伟大的使徒约翰断然叫停祷告的大能，甚至声明我们不应为此代求？这究竟是何等滔天大罪，以至于划下了如此决绝的界限，暗示即便圣徒那能撼动天国宝座的痛切祷告，也无法将其挽回？

 

若我们依据《约翰书信》的系统神学框架来研读这段经文，便会清楚明白：这种“至于死的罪”既非指信徒在日常生活中偶尔犯下的道德过失，也非指一时的仇恨情绪。相反，它指的是“背道”之罪——即全心全意地接纳并追随“敌基督”那狡诈的诡计；那“敌基督”正是《约翰一书》2章22节所严厉揭露的“说谎者”，也是撒旦麾下的属灵首领。换言之，这指的是一种彻底不信的状态——即人的灵魂完全被敌基督及末世欺骗者那可憎的谎言所掳去，导致人蓄意且确信地否认那位曾在历史中显现的拿撒勒人耶稣就是基督，进而彻底亵渎并否认耶稣基督作为父神之子的神性与本质（2:18, 21–22, 26）。正如《钦定本圣经注释》（*The KJV Bible Commentary*）敏锐指出的，在收到这封信的早期教会群体中，确实潜伏着背道者——这些人完全屈服于假教师那精巧的谬误神学与诺斯底主义的欺骗，并因断然否认耶稣是弥赛亚和神的儿子，正积极地分裂与瓦解教会。对于这群可悲的人，使徒约翰已在《约翰一书》2章19节中果断地揭露并宣告了他们真实的属灵身份：“他们从我们中间出去，却不是属我们的；若是属我们的，就必仍旧与我们同在；他们出去，显明都不属我们。”尽管他们或许曾短暂地逗留在教会的外在形式之中，却从未真正属于耶稣基督——既未经历祂在十字架上宝血的洁净大能，也未领受圣灵重生的爱——也不属于那些因那宝血而联结在一起的真正天国子民；事实上，他们是彻头彻尾的仇敌。这些人是在这“末世”里，自愿屈服于敌基督的营垒并拒绝真理之灵的人；他们执意亵渎造物主，将其视为彻头彻尾的撒谎者，因为他们嘲笑神在历史上借着圣灵、水和血为祂儿子所作的那荣耀的“天上的见证”，将其贬为仅仅是伪造之物（5:10）。对于那些如此亲自拒绝神永恒真理，并因心肠持续刚硬与不信而彻底断绝自己属灵气息的人来说，等待他们的公义报应唯有“永死”——即审判之日那可怕的地狱刑罚。既然这种彻底的拒绝与不信本身就证明了灵性已死、毫无生命，使徒约翰便在信末郑重告诫——旨在维护教会合一并护卫圣徒的灵魂——道：“不要把你们宝贵的祷告浪费在那导致死亡的可怕罪恶之上”（第16节，《当代韩语译本》）。

 

亲爱的胜里（Seungri）长老会众弟兄姊妹，身处真理与谬误那如刀锋般锐利的界限之上，我们必须重拾深刻的属灵警醒。切勿让我们的灵魂向世俗潮流或敌基督那狡诈的思潮让步分毫。让我们将信心牢牢扎根于十字架福音的真理之中——即我们起初所领受的信息。我奉主耶稣基督的名恳切祷告，愿你们成为天国真正重生的子民：迎纳那作为永恒生命的耶稣基督为心中的君王；用神话语的利剑彻底粉碎仇恨与虚谎的网罗；并在当今这属灵战场上，每日宣告那来自天上的超然平安与完全得救的确据。

 

我至今仍清晰记得关于“祷告蒙应允的确据”的那段经文——那是我大学时期接受严格门徒训练时铭记于心的“救恩五大确据”之一。那段激励我过祷告生活的经文支柱，正是约翰福音16章24节：“向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求，就必得着，叫你们的喜乐可以满足。”深受这一应许感召，我在大三和大四期间，承担起带领基督徒学生团契晨祷会的神圣职责。尽管那只是一个简朴的聚会——并非在黎明破晓时分，而是在上午七点于空荡的大学教室举行——但那个与热切的大一、大二学弟学妹们一同向主呼求的地方，却成了我灵魂中那炽热“起初之爱”的祭坛。然而，大学毕业并回应神的呼召进入神学院深造后，我的祷告生活很快便笼罩在属灵停滞与倦怠的阴影之中。最初两年里，我从未参加过由韩国学生会组织的晨祷会。面对圣经原文学习和繁重的学业压力，我以忙碌和学业负担为借口，彻底远离了祷告的场所。然而，到了第三年，我却出乎意料地肩负起了担任韩国学生会会长的重任。出于为其他神学生树立榜样的责任感——以及一种不情愿的义务感——我别无选择，只能走向清晨祷告的祭坛，再次跪下。回首往事，让我得以克服那场属灵危机并顺利完成神学教育的，并非我自己的热忱，而是神倾注在那里的丰盛恩典与怜悯——尽管我起初是那么不情愿地前往那里。

 

然而，我那败坏的人性并未轻易被打破。神学院毕业后，我们的教会迁至“贝弗利”（Beverly）大楼，并开始拓展事工范围。尽管我身为传道人，肩负着守望教会属灵前线的重任——甚至就住在二楼的一个房间里，起居都在那里——但我却未能参加主任牧师在三楼举行的清晨祷告会；在那些聚会上，他总是倾注灵魂竭力祷告。虽然我的肉身就在圣殿楼下，灵魂却沉睡不醒，未能升至祭坛前；在祷告这件事上，我的属灵光景可谓彻底破产。因此，我的信仰历程远谈不上英勇或坚定。我的生活总是混乱不堪，而那些跪下祷告的时刻，往往只是出于义务感的勉强之举——这令我深感羞愧。然而，真正令我热泪盈眶的是，尽管我不断试图逃离并放弃祷告之地，神却赐予了我祂那浩瀚无垠、充满动力的恩典。

 

大约十八年前，当我面对前路似乎处处受阻的困境时，主向我的灵魂宣告了《马太福音》16章18节中那宏大而永恒的应许：“……我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄不能胜过他。”祂将这一应许如救命稻草般交在我的手中，并奇妙地引领我从韩国回到了美国这里的“胜利长老会”（Victory Presbyterian Church）。最终，当我蒙召担任胜利长老会的主任牧师，并开始含泪带领清晨祷告会时，我终于亲身体验到了作为牧者所能享有的丰盛恩典与属天安息。在我牧养这群会众的岁月里，内住的圣灵主权性地掌管了我的生命与事工，迫使我全然紧紧抓住主的应许，而非倚靠自己的能力。这神圣安排的缘由显而易见：祂要将我那膨胀的事工骄傲与野心埋葬在十字架下，引领我——尽管过程痛苦——逐渐认识并承认自己在灵性上的彻底破产，并接受这样一个事实：单凭我自己的力量，哪怕连一毫米的“得胜长老会”（Victory Presbyterian Church）也无法建立起来。就在我承认自己无能为力的那一刻，圣灵——信守主的应许——在我心中植入了一个坚如磐石、放之四海而皆准的确信：主的教会唯独由主自己——万王之王——亲自建立。

 

在那场祷告的属灵争战中，圣灵彻底改变了我的祷告模式——这特别归功于我们为纪念教会成立而设立的“背诵《罗马书》第八章”这一属灵祭坛。借着《罗马书》8章26-27节及34节中那直透人心的启示，祂让我明白：祷告必蒙应允的确据，既不在于我品格的优越，也不在于我祷告的诚恳。祂开启了我心灵的眼睛，使我一点点看见，祷告必蒙应允的绝对确据完全建立在两件事上：一是耶稣基督的代求——祂粉碎了死亡的权势，死而复活，如今正站在神的右边，举起那染血的双手，实时为我代求；二是圣灵的工作——祂将我这脆弱的心作为殿宇居住其中，并按着神美好的旨意，亲自用那无法言喻的属天叹息为我代求。

 

因此，既有这来自三位一体神那完美的代求恩典作为力量，我们唯一的属灵责任便清晰可见：我们必须剥去情感与期望的外壳，举起那对这应许之道百分之百信靠的信心盾牌，并成为这样的仆人——顺从圣灵细腻的引导，唯独按着神的旨意祷告。我们尤其要全心全意地学习救主耶稣那顺服的祷告——祂在客西马尼园的祭坛上完全舍弃了自己的意愿（当时祂的汗珠如血滴般落下），并祈求道：“不要成就我的意思，只要成就祢的意思”（路加福音 22:42）。当我们把自己的固执与私欲钉在十字架上，并将祷告的方向完全与神那美好的旨意对齐时，我们便能在日常生活中，体验到约翰一书 5:14 中那宏伟的得胜凯歌所带来的璀璨而永恒的丰盛：“我们向神所存坦然无惧的心，这就是：我们若照祂的旨意求什么，祂就听我们。”让我们彻底悔改，不再因强求己意而陷入焦虑与不成熟；让我们将一切祷告坚定地建立在三一神信实的属性之上——祂既在天上的宝座上，也在我们心中为我们动工。我奉主耶稣基督的名恳切祷告，愿“得胜长老会”（Victory Presbyterian Church）的所有圣洁精兵，都成为完全顺服的仆人——唯独按神的旨意生活与祈求，在祷告的膝盖下粉碎撒但的一切诡计，享受那每日从天上宝座倾注而下的、关于祷告蒙应允的深切确据，并最终赢得全胜。