“爱神” (1) [约翰一书 5:1–5]

 

“爱神”

 

 

[约翰一书 5:1–5]

 

“凡信耶稣是基督的，都是从神而生；凡爱生他之神的，也必爱从神生的。我们若爱神，又遵守他的诫命，从此就知道我们爱神的儿女。我们遵守神的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗？”

 

最近，我读到了一篇极具意义的文章，其中包含了世界知名神学家兼牧师约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）关于牧养事工的深刻见解。这篇文章的标题是《在事工之路上保持坚定的九个秘诀》。我之所以在看到标题的瞬间便深受吸引并产生浓厚兴趣，原因显而易见：我内心也怀着一种强烈的渴望——正如麦克阿瑟牧师那样，在主召我归回天家之前，我愿在世俗激烈的潮流与试炼中毫不动摇，忠心地走完牧养之路，并作为一名只彰显神荣耀的忠心仆人跑完全程。2019年2月，约翰·麦克阿瑟牧师在恩典社区教会（Grace Community Church）庆祝了他事奉五十周年的纪念日；这间教会是他倾注毕生心血、伴随着泪水与祷告所牧养的群体。他能半个世纪以来始终坚守讲台——从二十多岁初涉事工时的意气风发，到七十岁白发苍苍的暮年——这并非出于人的意志，而是完全归功于神那浩大的恩典。尽管作为第三代牧师（承继祖父与父亲的脚踪）事奉神本身就是一种特别的恩典，但对于一位牧师而言，最大的荣耀与福分莫过于一生坚守同一座祭坛，珍爱并深爱着特定的会众，向他们传讲并喂养纯正的神之道，悉心照料他们的灵魂。在麦克阿瑟（John MacArthur）牧师于其事奉五十周年之际出版的著作《牧养事工：忠心不渝》（*Pastoral Ministry: Faithfully Without Wavering*）中，他阐述了九项基本的属灵原则。正是这些原则，使他在无数的危机与属灵争战中，能够始终在事奉之路上坚守立场，不妥协、不动摇。令人惊叹的是，麦克阿瑟牧师一生持守的这九项事奉原则，皆源自《哥林多后书》第四章的经文——那是使徒保罗含泪写下的肺腑之言。我愿将这九项伟大的原则——既由使徒保罗所宣扬，又在麦克阿瑟牧师的生命中得以彰显——切实应用到我个人及“得胜长老会”（Victory Presbyterian Church）全体会众的生活中，以此在主里竭力追求圣洁与属灵的成熟。为了确保我们在末日站在主面前时能无愧地跑完全程，我们在日常生活中必须坚守的九大属灵支柱如下：

 

1. 我们必须视自己为“神的管家”，而非自身生命的主人。我们的时间、物质财富、健康以及属灵恩赐，都不属于我们自己；它们是神在特定时期托付给我们的资产。我们绝不可虚度光阴去追逐个人的意愿与野心；相反，我们应当以管家的身份重新定义生命——即完全将生命的主权交托给主。

 

2. 我们必须承认，神所托付给我们的管家使命，是一项极大的特权，也是源于神之怜悯的恩典。

 

服事教会（即基督的身体）及其肢体的机会，绝非一种令人勉强承受的沉重宗教负担。我们要铭记，这是一项荣耀的特权，也是天父所赐予的、令人感动的怜悯之举；祂呼召了我们——这群曾经因过犯与罪恶而灵性死亡、卑微不堪的人——成为君王麾下的精兵。

 

3. 面对任何诱惑，我们必须坚定决心，保持内心的纯洁与诚实。

 

撒但总是伺机利用那些因细微妥协与虚谎而产生的破口。我们必须勇敢地摘下那伪装敬虔的虚伪面具，并将“在神与人面前的坚定忠诚与正直”确立为我们信仰生活的核心价值。 4. 我们必须让内心充满一种炽热的激情：对神的话语怀有热切的爱。

 

切勿追逐世俗那腐败的知识与转瞬即逝的潮流，以此来乞求属灵的滋养；相反，我们内心应当燃起一种热忱——一种珍视圣经（那永恒不变的真理）并昼夜默想它的热忱，以及将我们的心完全降服于神话语的热忱。

 

5. 我们必须绝对信靠神的话语绝不徒然返回的应许。“我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发它去成就的事上必然亨通”（以赛亚书 55:11）。不要将灵魂出卖给世俗关于成败的衡量标准，也不要让情绪随之起伏不定。我们要相信结果掌握在神的主权之中，并保持属灵的坚定，即便流泪也要播下神所托付的话语之种。

 

6. 我们不可寻求世人那转瞬即逝的掌声或认可，而应谦卑地单单寻求神的荣耀。

 

那种渴求世人赞誉与名声的信心，注定会动摇并衰败。我们必须将任何关于世俗回报的自私期望彻底钉在十字架上，并不惜一切代价与牺牲，单单高举三一真神那崇高而伟大的名。

 

7. 我们必须相信，神使用苦难作为成圣的工具来陶造我们的灵魂，我们也必须有份于基督的受苦。

 

正如熔炉能除去金子中的杂质，苦难的炼炉也能烧尽我们内心潜藏的罪恶渣滓，将我们塑造得如同精金一般。当我们遭遇试炼时，切勿感到惊奇；相反，我们要信靠主那炼净人的手，在苦难中学习并领受那关于天国的盼望。

 

8. 我们必须仰望圣经中记载的那些伟大的“信心伟人”，以此作为我们生命的镜鉴，并继承他们那不屈不挠的勇气。

 

我们必须仔细追寻并研习这些信心英雄的足迹——他们是在跪地祷告中，突破了逼迫与绝望的时代。我们必须将信仰先辈们那神圣的坚韧与胆识——即面对世间猛烈的威胁与欺骗也绝不屈服的品格——内化为我们灵魂的根基。

 

9. 我们必须将心与眼完全定睛于那等待着我们的荣耀的“天国与天上的事”。

 

让我们停止那种依恋转瞬即逝的地上帐棚、漂泊不定的生活。正如使徒保罗那宏伟的颂歌所言，我们要坚信：我们当下所受的轻微且短暂的苦楚，与那等待着我们的永恒且极重无比的荣耀相比，根本不值一提；我们要将盼望的锚牢牢地抛入天国之中。

 

在约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）牧师的文章中，还有一段深刻的牧者劝勉——这段话从根本上撼动了事工的本质与方向。当我们行经这个充满欺骗与动荡的时代时，这应当成为我们铭刻于心的高尚告白，视之为永恒君王的命令：“牧者首要且最重要的是事奉神；他事奉会众，正是为了事奉神。牧者必须全心、全魂、全力地爱神。唯有如此，借着那来自天上的力量，他才能像爱自己一样去爱会众。人生起伏不定，事工也常在看似成功与失败之间经历令人目眩的循环；有时人会因绝望而崩溃，有时又借着神的话语重新振作。事工之路有时平坦顺遂，有时却可能突然剧烈动荡。然而，若牧者灵魂的锚牢牢地系于那位永不改变的神，那么即便身处风暴的摇撼之中，他仍能持守那不被世俗洪流冲走的信心，并忠心地坚持走完神所托付的事工之路，直到终局。”

 

在这段令人热泪盈眶、蕴含深刻事工真理的话语中，我愿侧耳倾听，并俯伏灵魂，在主那“牧者必须首先全心、全魂、全力爱神”的宣告面前，以此为指引。这一告白与我们近期在含泪讲解《约翰一书》4章7至21节时所领受的信仰根基——即“神的本体与作为”这一原则——产生了深刻的共鸣。那种面向会众的“横向”事工与委身（即爱会众如己），绝不能仅仅源于牧者个人的品格、道德决心或属人的同情心。因为在牧养禾场上，面对种种误解、背叛、试炼与患难，属人的爱很快就会枯竭，进而滋生出苦毒怨恨与受伤情绪的毒草。唯有当牧者自己全心、全魂、全力地去爱那三一真神——即那永恒的生命之道——时，他才能获得那份“纵向”的动力，去爱圣徒到底并建立主的教会。只有爱神的人，才能真正爱神的子民。我祈愿我们灵魂的锚，不是抛在必朽坏的世俗名声或衡量事工成败的数字指标上，而是深深地扎根于那位即是“完全之爱”的父神身上。愿我们不为环境变迁所动摇，怀揣天国子民那坚定的忠诚，忠心持守并走完这托付给我们的事工旅程，守护好胜利长老会（Victory Presbyterian Church）这一群体，绝不被引向毁灭的迷途；这是我奉主名向大家发出的恳切祈祷。

 

在今天的经文——《约翰一书》5章3节中，使徒约翰宣告了一个既确切又实际的标准，以此衡量我们宣称爱神的心是否真诚：“我们遵守神的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。”通过约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）牧师一生的见证，我们此前已深刻反思了那坚定的信心与牧养事工背后的秘诀：即全心、全魂、全力地爱神，以此作为首要之事。如今，使徒约翰坚定地宣告，这种爱神的真谛绝不能仅仅停留在抽象概念或短暂的情感体验上；相反，它必须在我们的日常生活中通过顺服——具体而言，就是坚定不移地遵守神的诫命——来加以印证。基于这一神圣的宣告，我将本章的主题定为“爱神”。我打算仔细研读并默想《约翰一书》5章1至5节的经文。通过经文中揭示的三项神圣属灵功课，我希望能深切聆听主那温柔的声音——探寻那促使我们遵守神诫命的属灵力量之源，并理解为何主的诫命绝不会成为我们沉重或难以承受的轭。

 

首先，究竟*谁*才是真正爱神的人？我们不仅要承认神的护理——即神在苦难中也能成就美善——更要诚实地面对“自我”这一属灵实相，因为正是这个“我”蒙召去爱神。当我们面对使徒约翰在《约翰一书》5章3节所宣告的那个宏大前提——“爱神”——时，我们不可避免地会遇到一个直击信仰本质的沉重属灵问题：“那么，在这世上，究竟谁才是真正爱神的人呢？”在我漫长的牧养生涯中，有一节经文我始终珍视并铭记于心，那就是《罗马书》8章28节：“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。”（NIV译本）“我们知道，对于那些爱神并按祂计划蒙召的人来说，万事最终都会互相效力，使他们得益处。”（韩语现代译本）我之所以将这节经文视为生命的支柱，原因显而易见：即便身处事工与生活的重重困境之中，对于那些蒙召进入神美好且完美计划的人而言，“万事互相效力，叫人得益处”这一应许，始终是我灵魂中巨大的希望之锚。紧紧抓住这一应许，使我得以从上天汲取力量，在信心中坚持到底，并在狂风暴雨中坚定忍耐。特别是当我将这节经文与《罗马书》12章2节的神圣原则——“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意”——结合起来默想时，它更成为了我灵魂中那份令人热泪盈眶、浩大恩典的源泉。事实是，神对我们的一切治理与主权旨意，无一例外，都是完美地“善良、可喜悦且完全（完美）的”。尽管我有限的理智与视野常使我在严酷的试炼中感到沮丧与痛苦——无法参透主对我生命的旨意——但我仍能持守希望，因为我相信自己始终处于祂神圣的旨意之中。当我跪地祷告、熬过生命中那漫漫长夜迎来黎明时，我终于能发出这样的告白——正如《诗篇》34篇8节前半句所言：“你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善”——并在我自己的生命中，切身见证祂那美善所带来的属天甘甜。正因这浩大的恩典，我始终能向亲爱的你们坚定宣告这一伟大的信仰信条：“神是美善的——时刻如此！”

 

在余下的人生旅途中，我将继续持守圣经所启示的这四大辉煌福音原则，并将其作为我信仰的绝对试金石：

 

第一，我们的神在本质上是完全美善的（《历代志上》16:34；《诗篇》86:5；100:5；107:1；135:3；145:9）。其次，神对我们那主权性的旨意总是美好的（罗马书 12:2）。

 

第三，神使万事互相效力，叫爱祂的人得着最终的益处（罗马书 8:28）。第四，经历过苦难的信徒，终将认识并切身体验到神在他们生命中所彰显的良善（诗篇 34:8）。

 

然而，令我深感惭愧的是，我意识到尽管我经常宣告并珍视罗马书 8:28 的应许，但在信仰生活中，我的关注点几乎完全集中在这节经文的后半部分——即“万事互相效力，叫人得益处”这一蒙福的结局。我却未能充分重视那庄严的前提条件——即界定那些将领受这荣耀应许之人的根本标准：“爱神、按祂旨意被召的人”。然而，当我深入研读并默想约翰一书 5:1–5 时，圣灵有力地将我的目光引向了经文的主体身份：即“爱神的人”。特别是读到约翰一书 5:3 中的宣告——“我们遵守神的命令，这就是爱神了……”——我不得不问自己一个直击灵魂深处的问题：“抛开一切华丽的辞藻，在使徒约翰所启示的真理光照下省察自己：在这世上，究竟谁才是真正爱神的人？”

 

在今天的经文（约翰一书 5:1–5）中，使徒约翰指出了爱神之人的三个特征：

 

(1) 首先，凡全心相信耶稣就是那拯救人类的独一“基督”的人，便是真正爱神的人。在约翰一书 5:1–5 这段经文中，使徒约翰提出了三个清晰的属灵凭据，用以辨识那些真正爱神的人，并将他们与那些仅有口头告白的人区分开来。这第一个极具分量的凭据，就是一个人是否拥有“正确的基督论信仰”。

 

请看约翰一书 5:1：“凡信耶稣是基督的，都是从神而生；凡爱生他之神的，也必爱从神生的。”亲爱的弟兄姊妹，你我是否真心相信耶稣就是“基督”——那位为我们背负十字架的独一救主？当使徒约翰写下这封书信时，那些“断然否认耶稣是基督”的人在教会群体中甚为猖獗，正如毒草般蔓延。《约翰一书》2章22节（前半部分）针对这些迷惑人的势力发出了严正宣告：“谁是说谎话的呢？就是那否认耶稣是基督的……”约翰断然将那些歪曲救赎真理并否认耶稣的人定性为属灵上的“说谎者”，并进一步揭露他们是正将教会推向毁灭的“敌基督者”。使徒约翰敏锐地指出，许多敌基督者和说谎者——即真理的反对者——已在群体内外兴起；目睹这些黑暗的属灵征兆，他宣告道：“我们知道这是末时了”（第18节）。这一末世性的警示，绝非仅仅针对两千年前早期教会信徒的呼喊。

 

我们如今所处的时代，无疑也是“末时”，是一个充满欺骗狂风的时代。即便在今天，无数敌基督者和假教师——他们淡化福音的绝对性，并潜移默化地削弱主的神性与人性——已在这个世界上兴起，企图吞噬人的灵魂。因此，正如《约翰一书》5章1节所宣告的，作为确信并承认耶稣就是基督的人，我们必须在变幻莫测的时代浪潮中站稳脚跟。唯有那些毫无怀疑地相信耶稣——那位受膏者——是我们完美的先知、祭司和君王，并相信祂在十字架上担当了我们所有的罪、成为赎罪祭的人，才是真正从神而生的儿女。也唯有那些借着这十字架福音所赐生命的大能而重生的儿女，才能成为圣洁的敬拜者，真正爱那作为爱之源头的父神。

 

那么，使徒约翰所宣告的“耶稣是基督”这一告白，究竟蕴含着怎样的确切属灵真理呢？首先，我们必须深入探究“耶稣”——即我们救主——这一名字的含义。《马太福音》1章21节通过天使庄严的宣告，揭示了这个尊贵的名字：“她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”正如这段经文所见证的，“耶稣”之名标志着那位独一无二的“救主”，祂将神的子民从罪的权势和地狱的刑罚中拯救出来。事实上，“耶稣”这一名字在希伯来语中的原意正是“耶和华是拯救”。因此，当天使向约瑟显现并吩咐将马利亚所生的儿子命名为“耶稣”时，这便宣告了祂降临世间，正是为了成为我们灵魂唯一的救主。那么，紧随其后的“基督”一词又意味着什么呢？它的含义正是“受膏者”。在旧约时代的希伯来语中，这位受膏者被称为“弥赛亚”。在旧约希伯来社会中，将圣油浇在人或物上的仪式是一种神圣的标记，旨在将神所拣选的特定人物分别出来，并分别为圣以承担其职分。在圣经中，每当神设立君王、祭司或先知来治理并看顾祂的子民时，祂都会通过膏抹他们的头来使他们分别为圣（《出埃及记》29:7；《撒母耳记上》10:1；《撒母耳记上》16:13；《列王纪上》19:16）。因此，宣告耶稣是“基督”，意味着祂已完美地履行了这些职分，成为了我们真正的君王、唯一的的大祭司以及永恒的先知。由此可见，《约翰一书》5章1节中的宣告——“凡信耶稣是基督的”——具有极其深远的意义。这意味着我们要怀着一种能激发更深层属灵觉醒的信心，全然接纳这一真理：耶稣不仅是将我从罪恶与死亡的泥潭中拯救出来的救主，更是亲自掌管我生命的永恒君王；祂是那位成就救赎的大祭司，拆毁了隔绝我们与神之间的墙，使我们能直接进到神面前；祂也是那位完全显明神真理的真先知。因此，我向你提出的那个问题——“你相信耶稣是基督吗？”——其真正核心在于：“你是否在个人层面上完全相信并倚靠耶稣？视祂为洗净你罪孽的救主，以及你灵魂真正的君王、大祭司和先知？”诚然，圣经中宏大的救赎启示坚定不移地见证了耶稣基督身负这“三重职分”——即君王、祭司和先知。(a) 首先，耶稣基督是“万王之王”，统管世间一切权柄。

 

圣经颂赞那位治理全宇宙的耶和华神，称祂为可称颂的、独一的主宰，即“万王之王”（提摩太前书 6:15）。与此同时，《启示录》也宣告耶稣基督——那位流出救赎之血的“羔羊”——拥有同样的君王权柄。请看《启示录》17章14节那宏伟的预言：“他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主、万王之王；同着羔羊的，就是蒙召、被选、有忠心的。”主并非一个在十字架上无助而死的失败者。即便撒但与世俗权势结盟，践踏并敌对教会，耶稣基督——这位万主之主、万王之王——也必将果断地粉碎并征服那些黑暗势力。此外，那些属于这位君王并跟随祂的圣民——即蒙主呼召与拣选的忠心圣徒——也必借着君王的大能，赢得最终的胜利。

 

(b) 其次，耶稣基督是“永远的大祭司”，祂担当了我们的过犯，并一次永远地进入了神的面前。

 

圣经一贯宣告，耶稣基督是独一无二的“大祭司”；祂成全了旧约中不完全的祭祀制度，并成为了我们灵魂完美的“中保”。在《希伯来书》3章1节中，作者劝勉天国的子民要在生活中始终保持圣洁的专注：“同蒙天召的圣洁弟兄啊，你们应当思想我们所承认的使者、大祭司——耶稣。”耶稣基督是我们完美的大祭司，因为祂亲身经历了一切人间的痛苦与泪水。正如《希伯来书》4章15节所宣告的，主能体恤并深刻理解我们的软弱，无人能及。尽管祂经历了与我们同样的世间严酷试炼与患难，却始终保持着完美的纯洁，毫无瑕疵。这一荣耀的大祭司职分并非祂为自己谋求的野心之果，而是圣父从亘古就命定并设立的神圣权柄。《希伯来书》5章5节和10节为此作了见证：“基督也没有自取荣耀作大祭司，乃是向祂说‘你是我的儿子，我今日生你’的那位……并蒙神照着麦基洗德的等次称祂为大祭司。”亚伦系的属人祭司因受死亡的限制而不得不卸下职任，我们的主却冲破坟墓、死而复活，作为“将来美事”的永恒大祭司降临（9:11）。《希伯来书》7章24节在《现代人圣经》（Hyundai-in-ui Seong-gyeong）译本中，如此宣告了这一不朽的职分：“但因为耶稣永远活着，祂的祭司职分也是永恒的。”那么，福音所宣告的至高要义是什么呢？《希伯来书》8章1节（前半部分）深情地宣告：“我们有这样一位大祭司，祂已经坐在天上至大者宝座的右边。”因着拥有这位完美且永恒的大祭司，我们不再需要因惧怕定罪或审判而战兢；相反，我们可以坦然无惧地来到恩典的宝座前。

 

(c) 第三，耶稣基督是那位启示并宣告神全备真理的“真先知”。圣经清楚见证，耶稣基督就是那位永恒的“先知”；祂应验了旧约所有的预言，并在自身完美地彰显了神的旨意。早在《申命记》18章15节，摩西就庄严地预言了那位将在人类历史中显现的真正先知：“耶和华——你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知，像我，你们要听从他。”在《约翰福音》中，我们可以清楚看到当时犹太社会对这一摩西预言之应验的强烈渴盼。犹太人去寻找在旷野传讲悔改之道的施洗约翰，并直截了当地问他：“你是*那*位先知吗？”以此试图确认他是否就是那位为即将到来的弥赛亚预备道路的人（约翰福音 1:21）。当耶稣基督行了“五饼二鱼”这一宏大的超自然神迹时，他们热切的期盼终于化作了充满敬畏的宣告。请看《约翰福音》6章14节的见证：“众人看见耶稣所行的神迹，就说：‘这真是那要到世间来的先知。’”就在犹太人亲眼目睹耶稣仅用五个大麦饼和两条鱼就喂饱了数千人的神圣大能时，他们直觉地领悟了真理。他们大声宣告，这位主确实就是摩西在《申命记》中所预言的那位“像我一样的先知”——也就是那位注定要降临世间、拯救全人类的独一“先知”。

耶稣基督不仅仅是一位道德导师或圣贤。祂是那位真正的先知，向我们最完美地显明并确证了父神的心意与奥秘，以及永生之道。当我们依据《约翰一书》5章1节庄严宣告“耶稣是基督”时，我们的信心必须建立在对祂这三重职分的完全认信之上。耶稣是“万王之王”，以公义掌管我生命的每一个层面；是“大祭司”，在十字架上永远洗净了我一切丑陋的过犯；也是“先知”，清楚指明了我当行的永生之路。唯有那些将生命牢固地建立在这荣耀的信仰磐石之上的人，才能战胜末世的不稳局势，并作为真正重生的神之儿女，全心全意地爱祂。

 

那么，为什么使徒约翰宣告，凡全心相信耶稣就是基督的人，才是真正爱神的人呢？这其中的福音缘由十分明确。这是因为神——其本质即是爱（《约翰一书》4:8, 16）——在我们要么不配、要么可怜的光景中，无条件且“先”爱了我们（4:19）。为了赐予我们永生——我们本因悖逆和过犯的玷污而在灵性上冰冷死寂（《以弗所书》2:1）——并彻底赎去我们一切丑恶的罪孽（4:10），神毫不吝惜地将祂的独生子，那位毫无瑕疵的“义者耶稣基督”（2:1），赐给了这个世界。主代替我承受了罪的刑罚，被钉在受咒诅的十字架上，成为“为我们罪作了挽回祭”的那一位，并成为“世人的救主”——这是那正走向灭亡的人类唯一的希望（2:2, 4:14）。当信徒真正领悟了这感人至深的救赎奥秘——即那用独生子的生命来换取我生命的、浩大而救赎性的爱——他们的告白必然会变得与众不同。使徒约翰在《约翰一书》4:16的前半部分宣告了一个能振奋我们破碎心灵的伟大信心确据；《当代韩语译本》将其译为：“我们知道并相信神对我们的爱——神就是爱。”如果一个人能真正地——以切身经历的方式——认识并相信耶稣基督的爱（祂完美地履行了君王、祭司和先知的职分，并为拯救我们而在十字架上流血），那么这个人就会坚决拒绝撒旦所设的欺骗陷阱，并必然会尽心、尽性、尽意地爱父神。因此，那承认耶稣为基督的正确信心，必然会导向一种以对父神炽热的、向上仰望的爱为特征的敬拜行动。

 

(2) 第二，唯有那些坚信耶稣是“神的儿子”的人，才真正爱神并胜过了世界。我们必须探讨基督论的另一个重要方面——这是真正得胜者必须具备的绝对试金石。除非相信耶稣是神的儿子，否则无人能真正爱那“爱”本身的神。换言之，唯有那些作出属天子民之宣告——即承认耶稣基督是神的儿子——的人，才能进入真正爱父神的状态。请看今天的经文，即《约翰一书》5章5节：“胜过世界的是谁呢？不就是那信耶稣是神儿子的人吗？”（NASB译本）。“除了信耶稣是神儿子的人，还有谁能胜过世界呢？”（当代韩语译本）。亲爱的弟兄姊妹，你我是否毫无疑虑地相信并宣告：拿撒勒人耶稣不仅是历史上的一位伟大圣贤或先知，更是创造了整个宇宙、活生生的“神的儿子”？当使徒约翰写下这封书信时，各种欺骗势力已深深渗透进教会群体之中；这些势力不仅否认耶稣是基督，更挥舞着残酷的斧头，直指祂身份的真理核心，断然否认祂是永恒的神之子。《约翰一书》2章22节及23节前半部分揭露了这些敌基督者致命的谬误：“谁是说谎话的呢？不就是那否认耶稣是基督的吗？这就是敌基督的，就是那否认父与子的。凡否认子的，就没有父……”约翰严厉且毫不留情地指出，那些否认父神与子神之间神圣合一及神性的人，就是属灵上的“说谎者”和“敌基督者”。他进一步发出了紧迫的末世警告，指出许多此类散布谬误的人已经出现，这标志着“我们知道这是末时了”（第18节）。

 

亲爱的圣徒们，我们如今所处的时代显然也是“末时”，充斥着撒但狡猾的欺骗。当今世界披着宗教多元主义和世俗人文主义的精致外衣，在猎取灵魂的同时，也无情地撕裂了关于耶稣基督作为神独生子的真理，以及十字架福音那绝对性的本质。说谎者和敌基督的灵正从四面八方涌入。因此，我们要遵照《约翰一书》5章5节那强有力的宣告，坚定站立——不随波逐流——确信耶稣就是神的儿子。唯有那些相信耶稣是神之子（在本质上与神同等），并相信神儿子的宝血是拯救灵魂之唯一生命之路的人，才真正属于神；也唯有他们能成为“胜过世界的人”，得胜地践踏那掌管这世界的魔鬼权势。我奉主的名恳切祈祷：愿你们因坚定信靠并承认神儿子那荣耀的神性，成为真正的神儿女，得胜世界，并全心全意地爱父神——那位慈爱的神。

 

那么，“耶稣是神的儿子”这一圣经宣告，其真正的神学深意何在？它指的不仅仅是肉身或生物学上的血缘关系。这一宣告的本质在于宣示神性：即耶稣是自有永有的全能神，且作为子的耶稣与父神在本质上完全合一。主亲自在《约翰福音》10章30节宣告了这一神圣的合一奥秘：“我与父原为一。”若从使徒保罗在《以弗所书》和《腓立比书》中的书信视角来看，这一关于基督的神圣本质就更加清晰了。《腓立比书》2章6节（前半部分）对那位道成肉身来到世上的主，其原本的身份作了庄严的宣告：“他本有神的形像……”耶稣并非神所造的受造物；祂本有神的形像，在荣耀、权能和神性上与父神完全同等。在《约翰福音》1章1节，使徒约翰宣告了“道”的真实性——即那位在时空受造之前、从永恒中就已存在的“道”：“太初有道，道与神同在，道就是神。”约翰在此所见证的神圣的“道”（Logos），正是那位道成肉身来到我们中间的子——耶稣基督。约翰毫不妥协地宣告：“道就是神。”

 

正因为使徒约翰对圣父与圣子之间完美的平等性及神性有着深刻的领悟，他才能够将二者有机地结合起来，并在紧接本段经文之后的《约翰一书》5章10节中提出一个非凡的论点：“信神儿子的，就有这见证在他心里；不信神的，就是将神当作说谎的，因不信神为他儿子作的见证”（《约翰一书》5:10）。请仔细考察这段经文的上下文。约翰在句首提到“信神儿子的”人，随即用“不信神的”这一平行短语引出了结论。这表明，信子等同于信父；而拒绝子则是一种令人震惊的冒犯，实际上等于指控父神是说谎者。约翰将父神与圣子耶稣基督完美地等同起来。换言之，福音书中呈现的“神的儿子”这一称号，乃是一项永恒的、关于本体的宣告，表明耶稣基督就是统管全宇宙的真神。唯有那些借着内住圣灵的光照，完全相信并顺服这位伟大之子的神性的人，才能胜过世界，成为天国的真正子民，并全心全意地爱父神。

在福音书所记载的众多极具戏剧性与庄严感的法庭场景中，我们再次领略了“神的儿子”这一称号所蕴含的、极具震撼力的神学分量——这正是耶稣亲自宣称的身份。据《马可福音》第14章记载，夜幕降临之时，大祭司与整个公会急切地搜寻伪证，企图以此为由将耶稣钉上十字架（《马可福音》14:55）。在各种相互矛盾的伪证所造成的混乱之中，大祭司终于打破了沉重的寂静，向耶稣提出了一个直接而尖锐的问题：“你是那当受称颂者的儿子基督吗？”（61节）。在这场宗教审判的紧张氛围下，主毫不犹豫地作出了回应；这回应如同一声庄严的神性宣告，震撼了整个宇宙：“耶稣说：‘我是。你们必看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临’”（62节）。主以坚定的确信宣告“我是”，表明自己就是那位荣耀的君王——即旧约预言中那位坐在全能者右边、执掌权柄，并终将驾云降临施行审判的主。面对这一宣告，大祭司的反应极为激烈。他既愤怒又惊恐，当即撕裂了自己的衣服，向众人高喊：“何必再用见证人呢？你们已经听见这亵渎的话了！你们的意见如何？”（63–64节）。在这一煽动性呼喊的裹挟下，整个公会充当了陪审团的角色，一致判定耶稣“该死”，并作出了死刑判决（64节）。从正统犹太律法主义的视角来看，拿撒勒人耶稣的这一句话构成了最严重的亵渎罪——一种按律法当受石刑处死的罪行。对于那些敬拜耶和华神为独一真神的犹太人而言，眼前这个外表看似凡人的年轻人，竟敢妄称自己是“神的儿子、基督”——即完全的神，且在本质上与父神合一——这无异于狂妄地抬高自己。然而，充满反讽意味的是，这场可悲的宗教审判现场，竟成了向世人彰显福音最伟大精髓之所。犹太人以此定祂死罪的那项指控——即关于耶稣基督是真“神的儿子”与“神之子”（即宇宙的创造者与主宰）这一永恒的本体论宣告——构成了教会必须以生命去捍卫的绝对信仰基石。正如《约翰一书》5章5节所应许的，若要成为战胜世界的真正得胜者，我们必须毫无疑虑地相信在那法庭上所宣告的主的神性。唯有相信耶稣是“神的儿子”的人，才能粉碎撒但的诡计，并借着十字架救赎之恩典的大能，成为天国的真正子民，全心敬拜那位作为“爱之神”的父神。当我深思福音书中这一庄严的审判场景时，我发现耶稣作为“神的儿子”的宣告与祂作为“基督”的宣告之间，存在着一种绝妙的神学统一性。当大祭司在《马可福音》14章61节提出那尖锐的问题——“你是那当称颂者的儿子基督不是？”——主毫不犹豫地回答道：“我是。”这一回答同时确立了祂的神性与职分。正如我们此前深入探讨过的，“基督”一词对应希伯来语的“弥赛亚”（意为“受膏者”），指的是旧约中神圣设立的君王、祭司与先知职分。换言之，宣称耶稣是基督，即是肯定祂的职分：祂是我们真正的君王、大祭司与先知。另一方面，“神的儿子”这一称号指向“神之子”本身；祂与父神同质，且是父神荣耀的本体显现。因此，宣告耶稣是“神的儿子”，就是宣告祂是那位自有永有的“全能神”。因此，“耶稣是基督，是神的儿子”这一宣告——它将这两大伟大的认信结合在了一起——可以被解读为一种超越人类理性、极其动人心弦的福音真理：

 

“耶稣基督是‘真神’——是掌管我们生命方方面面的君王，是拆毁神与我们之间隔断墙的大祭司，也是启示天国永恒奥秘的先知。”为何“身为完全之神的耶稣成为了我们的弥赛亚”这一事实，对我们而言是如此震撼灵魂、感人至深的福音呢？这是因为耶稣——那位创造万有的神——亲自披戴真实的肉身，带着完美无罪的身体（约壹3:3, 5）进入了历史（约贰1:7），为像我们这样不配的人完全赎罪（约壹4:10），永远涂抹我们所有的罪孽（3:5），并使我们这些因过犯而在灵性上死寂冰冷的人得以复苏，从而获得永生（4:9）。那位圣洁的神降卑至极，来到最卑微之处，担当了本该由你我承受的刑罚，并在十字架上成为了那极其惨烈的赎罪祭。祂甘愿且毫无保留地在那受咒诅的木头上舍弃自己的生命，只为赐予我们永恒救恩与那不朽坏的天国生命的恩赐（约壹3:16, 5:11–13）。

 

因此，我向你们灵魂提出的那个问题——“你们真的相信耶稣是神的儿子吗？”——其终极分量正在于此：“你是否全心信靠耶稣——那位神及全宇宙的主宰——祂带着无瑕无罪的肉身降世，为要赎去并除掉我那可悲的罪孽；在我因罪与悖逆本该遭受灵性死亡之时，祂使我复苏；并借着在十字架上献上自己的生命作为赎罪祭，赐予我永恒的救恩与生命？”那些面对这宏伟的福音呼召，放下自己的骄傲与顽梗，并从内心深处及口中宣告“阿们！主啊，我信！”的信徒…… ……是那些粉碎撒但一切诡计、并全心全意爱那“爱之神”的人；他们是真正重生了的上帝儿女。

 

(3) 第三，唯有那些由圣灵重生的人——即“从上帝而生”的人——才是真正爱上帝的人。

 

使徒约翰在《约翰一书》5章1至5节中揭示了真正爱上帝之人的第三个、也是最后一个特征，这涉及生命本质的根本转变：即拥有“重生的奥秘”。请再次思想今天的经文——《约翰一书》5章1节：“凡信耶稣是基督的，都是从上帝而生；凡爱生他之父的，也必爱从父而生的孩子”（意译）。亲爱的弟兄姊妹，你是否已由圣灵重生？若从神学本质的角度来问：你是否真正经历了“重生”？这是一个深刻的问题，关乎你是否已脱去“旧我”那败坏的本性，并在基督里成为一个全新的受造物——一个新人。《哥林多后书》5章17节——这节被我们视为滋养灵魂之宝贵真理的经文——以极其宏伟的气势宣告了这种存在本质上的转变：“若有人在基督里，他就是新造的人：旧事已过，都变成新的了！”“因此，凡在基督里的人，都是一个新造的人；旧我已逝去，新我已诞生。”圣经宣告，任何处于基督主权之下的人都已获得重塑——不再是属于那朽坏世界的旧人，而是成为了“新造的人”，一个被注入了属天生命基因（DNA）的全新生命。

 

请结合今天的经文——《约翰一书》5章1节——来思想保罗的这一伟大宣告。当我们全心信靠耶稣就是基督——即我们的救主、君王、大祭司和先知——时，我们便经历了从神而生的福分；这种信心带来的直接结果，就是我们被转化为新造的人。真正的信心必然会带来生命本质的重生。当我们置身于《以弗所书》2章1节和《约翰一书》4章9节所揭示的救赎历史背景中，去默想这一重生的奥秘时，我们对福音的敬畏之情便会油然而生，且愈发深沉。起初，因着悖逆与罪的败坏，你我都如同尸体一般——在灵性上既冰冷又死寂（参《以弗所书》2章1节）。我们在灵性上彻底破产，完全无力——哪怕只有0.1%的可能——去凭自己爱神或明白祂的旨意。然而，借着对耶稣基督（祂是完全的神）的信心，一个宇宙性的神迹在我们灵魂深处发生了：那位舍弃了自己独生子的父神，使我们重获新生（参《约翰一书》4章9节）。换言之，“我们已重生”（即被圣灵更新）这一宣告的真谛，乃是对生命的宣告：我们这些因罪而气息断绝、面临永恒灭亡的人，已借着主的宝血“重新活了过来”。唯有那些从灵性死亡的状态中苏醒、并领受了主所赐新生命的人，才能活出圣洁儿女的生命，全心、全魂、全意地去爱那位拯救了他们的、充满慈爱的神。亲爱的弟兄姊妹，究竟是谁使我们这些灵性已死的人真正重获新生呢？这并非靠我们自己的道德决心或宗教苦修所能成就的。唯有万军之耶和华神，凭着祂神圣的主权，将我们从那腐朽败坏的过犯与罪恶的泥潭中拯救出来，并赐予我们新的生命。使徒保罗在《以弗所书》2章4至5节中，宏伟地宣告了这一感人至深的救赎叙事：“然而神既有丰富的怜悯，因祂爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）”（NKJV）。“然而神既有丰富的怜悯，祂深深地爱着我们；凭着那份伟大的爱，祂使我们——这些因罪而在灵性上死去的人——与基督一同活了过来。因此，你们得救是出于神的恩典”（当代韩语译本）。在这赐生命的救恩大事发生之前，我们“旧我”的真实光景究竟如何？在我们俯伏并信靠拿撒勒人耶稣为“基督”——即我们灵魂的救主、君王、大祭司和先知——之前，我们过去的自我曾盲目且执着地追随世俗那败坏邪恶的风气。我们是可怜的人，本能地顺从那“空中掌权者”（即魔鬼）的声音，并作为奴仆听命于它。正如《以弗所书》2章2至3节的当代韩语译本所指出的，我们本性是可怒之子，活着只为顽固地追求肉体的私欲和心中的邪念。对于这些可怜、灵性破产的人——即那些与神隔绝、与神为敌，且凭一己之力连百分之一的善行都无法做到的罪人——天父竟舍弃了祂独生子的生命，以此丰盛地倾注了“那伟大的爱”。

 

当我们透过《约翰一书》那洞察一切的视角来审视时，我们过去那可悲自我的严酷真相便被清晰地揭示出来。在重生之前，我们的“旧我”在深沉的属灵黑暗中游荡——那里没有一丝光亮——并犯下了种种可憎的黑暗行径（《约翰一书》1:6；2:11）。我们不断沉溺于违背真理的宗教虚谎之中（1:6），对信徒同伴怀有嫉妒与仇恨（2:9；3:15），并贪婪地爱慕这必朽坏世界中的私欲与夸耀（2:15）。归根结底，我们曾是“可怒之子”，毫不犹豫地行出神所憎恶的恶事，正如魔鬼的儿女那样犯罪（3:8, 12）。然而，神以超自然的大能，使我们——即那些因过犯与罪恶而灵性生命完全熄灭的“旧我”——与基督一同复活，将我们重塑为全新的生命。

 

在《约翰一书》5章1节的前半部分——即我们今天的经文——使徒约翰宣告了这一宏大的存在本质上的转变，称我们为“从神生的”。此处，“从神生的”是指那些已经“重生”或“由神生”的人，他们单单借着圣灵的主权作为，领受了新的属灵生命。我们的救主耶稣曾向那位在深夜来访的犹太领袖尼哥底母，郑重宣告了这一关于重生的紧迫奥秘：“……我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国……我对你说‘你们必须重生’，你不要以为希奇”（约翰福音3:3, 7）。使徒约翰所宣告的“从神生的”这一事实，其含义远超单纯的宗教皈依或道德修养；它标志着一种属灵的重生——即“新的出生”——人借此领受了属天的生命本质（犹如属天的DNA），从而获得彻底的新生。此外，这一重生的奥秘不仅包含一次性的事件，更蕴含着一种“活泼且持续的信心”；这种信心意味着在漫长的一生中，不断地、坚持不懈地迈出信靠的步伐，归向那“真光”——主自己。正如解经家们一贯指出的，一个真正从神重生的人，其生命中必有明显的印记——这些证据向全世界显明，他们确实已成为新造的人。经文第1节后半部分所指出的确凿证据，体现在以下两重联结之中：

 

第一，全心全意地爱那“生我们的”——即父神，祂用自己的宝血救赎了我们，并赐予了我们属灵的生命。其次，是热切地爱主里的“弟兄姊妹”——即那些同样由那位充满慈爱的父所生、共享同一属灵血脉并同属一个身体的人。贯穿圣经的这两条线索，与耶稣在福音书中向全人类宣告的核心信仰原则——即关于爱的“最大诫命”——完全吻合：“耶稣对他说：‘你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己’”（马太福音 22:37–39）。一个人作为真正基督徒的明确标志——即生命发生改变、活出与世俗迥异的新造样式——其实并不复杂。简单来说就是：全心、全性、全意地爱那赐予我生命的天父（纵向的爱），并像爱自己一样真诚地爱身边的信徒与邻舍（横向的爱）。我奉主的名恳切祈祷，愿你们成为圣洁的圣徒，将这两大支柱完全立于生命的祭坛之上，并通过每日的行动见证自己是真正属于神的得胜者。

 

其次，圣经中所描述的“爱神”的真正本质是什么？它不仅仅是一种抽象的情感；对于那些在创世之前就蒙恩被选的信徒而言，这更是一种顺服的行动——即在我们生活的具体处境中，默默地遵守祂的诫命。使徒约翰在《约翰一书》5章2至3节中清楚地阐明了，我们先前所谈论的关于基督论的信仰告白（“是”/Being），应当如何转化为日常生活中的具体实践（“行”/Doing）：“我们若爱神，又遵守祂的诫命，从此就知道我们爱神的儿女了。我们遵守神的诫命，这就是爱祂了，并且祂的诫命不是难守的”（NKJV）。“当我们爱神并遵守祂的诫命时，我们就知道自己在爱神的儿女。爱神就是遵守祂的诫命。祂的诫命并不难守”（当代韩语译本）。面对这些庄严的话语，我不禁默想《罗马书》8章28节——这节经文是我一生珍视的试金石——并试着从福音派的视角对其进行新的解读：“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。”经文明确指出，领受主那主权性的眷顾与祝福的对象，正是“爱神的人”。那么，究竟谁是这些享有如此荣耀称谓的“爱神者”呢？保罗随即揭示了他们身份的根源：他们正是“按神旨意被召的人”。

 

那么，从救赎历史的角度来看，那些“按神旨意被召的人”究竟是谁呢？在接下来的经文——《罗马书》8章29至30节——中，使徒保罗宏伟地阐明了他们神圣的属灵谱系。他们是神在创世之前就已“预知”、并按其主权旨意“预定”的人。此处，神“预知”我们的释经含义，远超乎单纯理智上的认知。正如《诗篇》1篇6节和《何西阿书》13篇5节等经文背景所显示的，这是一种充满深切爱意的本体性宣告——意即宇宙的主宰神，从起初就以独特的盟约之爱，“特别眷顾并拣选”了身为罪人的我们。神在历史进程中，呼召了这些祂在创世之前便已认作属自己的人。祂超越了耳闻的福音外在宣讲（即“普遍呼召”），将内在且“有效的呼召”临及我们的灵魂；借此，圣灵那不可抗拒的主权作为，促使我们承认拿撒勒人耶稣为我们灵魂的救主。那些被这特别恩典之链紧密联结、最终得着救恩并被印证为神圣“圣徒”（《罗马书》1章7节）的人，正是圣经所指的“按神旨意被召的人”和真正的“爱神者”。使他们能向神发出那向上（垂直）的爱之告白的绝对动力，并不在于他们自身的品格或道德。正如《约翰一书》4章19节所宣告的，因为身为“爱”的神，在我们处于凄惨境地时*先*无条件地爱了我们，所以祂的儿女在借着十字架领受了那不配得的爱之后，便自然地以对天父完全的爱作为回应。约翰在此充满激情与感染力地阐述道：一个经历过这神圣拣选之恩典的圣徒，其对神的爱，是如何在日常生活中通过顺服神诫命这一清晰、实在的凭据彰显出来的。

 

亲爱的弟兄姊妹，究竟谁才是真正爱神的人呢？通过对《约翰一书》5章1至5节的深入研读，我们已明确了那些爱天父之人心中的三个确凿的“存在”凭据（即关于“本体”或“生命实况”的事实）。首先，他们是全心信靠耶稣即基督——即救主、君王、大祭司和先知——这一事实的人（第1节）。其次，他们是坚定承认耶稣为神的儿子、在本质上与天父同等的人（第5节）。第三，他们是“从神而生”（即重生）的人——借着十字架的宝血和圣灵的主权作为，从灵性的死亡中被唤醒并获得新生命的人（第1节）。如今，借着《约翰一书》5章2至3节的经文，使徒约翰针对这些生命本质已获更新的“天国子民”应当自然流露出的具体实践（即“行”），作出了庄严而反复的宣告：“我们爱神的儿女，就是爱神又遵守祂的诫命，从此就知道我们爱神的儿女了。我们遵守神的诫命，这就是爱神了，并且祂的诫命不是难守的。”“当我们爱神并遵守祂的诫命时，我们就知道自己在爱神的儿女。爱神就是遵守祂的诫命。祂的诫命并非沉重的负担”（现代韩语译本）。使徒约翰生动地将“爱神”的真义铭刻在我们的心灵深处：这不仅仅是一种抽象的宣称或转瞬即逝的热烈情感，而是具体地表现为“遵守神的诫命”（第3节）。这意味着，作为新造的人——即那些因信耶稣是基督和神的儿子而由圣灵重生的人——正借着那救赎恩典的大能，活出顺服的生命，将自己生命的中心正确地降服于主的诫命之下。当我默想这“圣洁顺服”的原则时，主那威严的声音——由同一位作者使徒约翰在《约翰福音》14章21节中详尽记录——浮现在脑海，再次触动了我的心：“有了我的命令又遵守的人，就是爱我的；爱我的人必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现自己。”（NIV版）“珍视并遵守我诫命的人，就是爱我的人。爱我的人必蒙我父爱他，我也要爱他，并向他显现自己。”（韩语现代译本）无论是在福音书还是书信中，使徒约翰都保持着完美且坚定不移的福音立场。这种卓越的一致性，其精髓显而易见：真正爱神的人，必会将主的诫命视若珍宝，深藏于心，并在生活中持守。任何缺乏甘心乐意顺服主诫命的“爱之告白”，都是彻头彻尾的伪装——不过是空洞虚伪的表现。我奉主的名恳切祈祷，愿你们成为圣洁的圣徒：全心爱主，乐意持守祂的律法，并日日清晰地见证与经历那住在你们里面的神的荣耀。

 

亲爱的弟兄姊妹，如果我们全心全意地爱神，就必须清楚地彰显这份爱——不是通过主观的情绪或心境，而是通过合乎圣经的果子。在默想《约翰一书》4章7节那深刻的启示时（这段经文我们此前已深入研读过），我曾写下这样一段牧者感言，旨在揭去我们内心所戴的面具：“凡完全顺服主的诫命、并真诚爱身边弟兄姊妹的人，才是真正从圣灵重生、真正认识神的圣徒。反之，若有人轻视并违背主的新命令，任由仇恨与嫉妒在心中滋生，那么无论其头衔或地位多么崇高，他都未曾真正重生；他不过是在灵性上瞎了眼，对神一无所知。”在记录这些深刻自省的话语时，我透彻领悟并确信了一个福音真理：如果我确实因十字架的宝血而重生——即我的灵魂已彻底更新为属天的新造之物——那么我必能治服自己堕落的本性和骄傲，并从内心深处降服，顺从主神圣的诫命。借着今天的经文（《约翰一书》5章3节），使徒约翰向我们众人的心——那些容易陷入敷衍了事、虚伪宗教生活之窠臼的心——竖立了一道严正的准绳。这是一次强有力的劝勉：如果我们真心爱神，就必须在世人和魔鬼面前，通过生活中的实际行动来彰显这份爱。证明这一点的具体途径，遵循着《约翰一书》4章7节中一贯的原则——即全心全意地持守并遵行神的诫命（5章3节）。

 

今天，我们必须将这一真理严格应用于我们的敬拜与日常生活中。我们绝不能仅仅停留在宗教形式的表面功夫上——比如每周日站在讲台前，口里告白“神啊，我深爱祢”，或者唱诗赞美。我们应当在日常生活中活出我们的告白，正如我们曾含泪所承认的那样，也正如我们曾满怀激情所唱出的歌词那样。活出信仰告白的真正圣经含义，并非根据个人喜好或私利来选择性地听从神的话语；而是要付诸顺服的行动，完全遵守圣洁之神的诫命。那么，使徒约翰一贯强调并呼吁我们持守的这伟大的“神的诫命”，其精髓究竟是什么呢？《约翰一书》3章23节清晰地阐明了这一基督信仰的基本原则：“神的命令就是叫我们信祂儿子耶稣基督的名，且照祂所赐给我们的命令彼此相爱。”“信神儿子耶稣基督的名，并照基督的命令彼此相爱——这正是遵守神诫命的真义”（《当代韩语译本》）。圣经中所描述的、神那完美的诫命，绝非复杂难懂。这包含着一种垂直向上的“信心”——即坚信拿撒勒人耶稣（神的儿子、宇宙的主宰）是我灵魂的救主、我的君王、大祭司和先知；同时也包含着一种水平向外的“彼此相爱”的联结——即按照主用祂的宝血刻在我们心上的新律法，将信徒同伴视为自己的肢体去接纳。

 

让我们再次郑重地将这赋予生命的话语铭刻在灵魂深处。如果你我都承认拿撒勒人耶稣是神的真儿子、是基督——并且这种信心是真实的、鲜活的、充满生命力且不为魔鬼的谎言所动摇的——那么我们就必须通过具体的行动和真诚来印证信心的纯正。通往这一伟大印证的唯一途径，就是遵照神的命令，无条件且热切地去爱我们周围软弱的弟兄姊妹。我奉主的名恳切祈祷，愿你们成为圣洁的圣徒，打破仅仅停留在言语上的虚伪，并通过日常生活中微小而实际的行动，有力地彰显你们对神的爱。

 

使我们能够喜乐地践行“彼此相爱”这一合乎圣经的顺服之道的动力，并非源于我们自身的道德决心。正如《约翰一书》4章19节所宣告的，这一切之所以可能，仅仅是因为那位爱的神在我们要么卑微、要么败坏的光景中，“先”无条件地爱了我们。那么，三位一体的神究竟以何种具体方式在我们的生命中彰显了那份完美而纯洁的爱呢？在《约翰一书》4章9至10节那宏大的启示中，我们领受了一个神圣的宣告：“神差祂独生子到世间来，使我们借着祂得生，神爱我们的心在此就显明了。不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。”在救赎历史这一划时代的事件中，我们必须体认那震撼我们灵魂深处的两大爱的真谛。

 

(1) 首先，这是圣父那至高主权的爱；祂为了我们，毫不吝惜地“差遣并舍弃”了祂的独生子。

 

圣父的爱，是一种亲自差遣祂最宝贵的独生子——耶稣基督——降临到这卑微尘世的爱，旨在将永生赐予我们这些因悖逆和罪恶而在灵性上冰冷、死寂的人（《约翰一书》4:9）。这种爱并未止步于差遣祂降世；这更是一种令人心痛的爱，为了按照公义的法则彻底赎去我们那丑恶的罪孽，祂将自己那完美无瑕、毫无罪污的独生子​​舍弃，作为祭物献在十字架那残酷可怖的祭坛上（第10节）。正因为父神首先赐下了这般宏大深厚的爱，我们这些曾经属于黑暗的儿女，终能被收纳，进入那荣耀辉煌的“神儿女”的地位（3:1，《现代人圣经》）。

 

(2) 其次，这是圣子耶稣那代替性的爱；祂舍弃了天上的宝座，“道成肉身，并为我们舍命”。

 

借着《约翰一书》3:16的前半部分，使徒约翰将爱的真谛深深铭刻在我们心中——正如《现代人圣经》所译：“我们借着耶稣甘愿为我们舍命这一事实，认识了何为爱。”耶稣在十字架上的作为，是一个超越人类理性的奥秘。就其本性而言，主是那“生命的道”，在时空受造之初便已自存；祂就是“永生”本身，拥有永恒的神性（1:1–2）。为了成为“我们罪的挽回祭”，这位全能的神之子——尽管全然无罪——却完全顺服了圣父那宏大的救赎计划，只为彻底洗净我们灵魂的罪污（2:2, 3:5）。祂降临世间，并非以荣耀威严君王的姿态，而是作为那注定要拯救万有的、独一无二的“世人的救主”；祂道成肉身，置身于历史之中，披戴了真正的人那软弱无助的“肉身”（4:14；《约翰二书》1:7）。最终，在各各他的山丘上，祂甘愿且毫无保留地舍弃了自己的生命，任凭自己的身体在残酷的十字架上被撕裂，作为赎罪的祭物。祂悬挂在那受咒诅的木头上，替我们流血，从而完美地满足并平息了圣洁神那公义的忿怒——那因人类罪恶而要求审判的忿怒（《约翰一书》2:2）。借着这种令人热泪盈眶的牺牲之爱，我们已彻底从永恒审判与灵性死亡的枷锁中得释放，并进入了生命（3:14）。此外，祂还将那信实应许给我们的荣耀新生命——即属天的“永生”——赐予我们，使我们能将其作为一份恩赐来享受（2:25；5:11–13）。对于一群因这浩大救赎之爱的注入而从死亡中被挽回的人来说，将我们自私的心埋葬在十字架下，并活出顺服的生命——正如父所吩咐的那样热切爱我们的弟兄姊妹——是理所当然的，也是属灵上的必然要求。(3) 第三，圣灵神的爱不仅使我们能真正认信耶稣基督，还每日引导我们进入真理，并赋予我们能力去完全地爱神和众信徒。