"شهادة الله" [1 يوحنا 5: 6-12]

 

"شهادة الله"

 

 

 

[1 يوحنا 5: 6-12]

 

 

"هَذَا هُوَ الَّذِي أَتَى بِمَاءٍ وَدَمٍ، يَسُوعُ الْمَسِيحُ. لاَ بِالْمَاءِ فَقَطْ، بَلْ بِالْمَاءِ وَالدَّمِ. وَالرُّوحُ هُوَ الَّذِي يَشْهَدُ، لأَنَّ الرُّوحَ هُوَ الْحَقُّ. فَإِنَّ الَّذِينَ يَشْهَدُونَ هُمْ ثَلاَثَةٌ: الرُّوحُ، وَالْمَاءُ، وَالدَّمُ. وَالثَّلاَثَةُ هُمْ فِي الْوَاحِدِ. إِنْ كُنَّا نَقْبَلُ شَهَادَةَ النَّاسِ، فَشَهَادَةُ اللهِ أَعْظَمُ. لأَنَّ هَذِهِ هِيَ شَهَادَةُ اللهِ الَّتِي قَدْ شَهِدَ بِهَا عَنِ ابْنِهِ. مَنْ يُؤْمِنُ بِابْنِ اللهِ فَعِنْدَهُ الشَّهَادَةُ فِي نَفْسِهِ. وَمَنْ لاَ يُصَدِّقُ اللهَ، فَقَدْ جَعَلَهُ كَاذِبًا، لأَنَّهُ لَمْ يُؤْمِنْ بِالشَّهَادَةِ الَّتِي قَدْ شَهِدَ بِهَا اللهُ عَنِ ابْنِهِ. وَهَذِهِ هِيَ الشَّهَادَةُ: أَنَّ اللهَ أَعْطَانَا حَيَاةً أَبَدِيَّةً، وَهَذِهِ الْحَيَاةُ هِيَ فِي ابْنِهِ. مَنْ لَهُ الابْنُ فَلَهُ الْحَيَاةُ، وَمَنْ لَيْسَ لَهُ ابْنُ اللهِ فَلَيْسَتْ لَهُ الْحَيَاةُ."

 

 

أيها الأحباء، يجب علينا أن ننظر بجدية تامة إلى حقيقة إيماننا، مشوباً بشعور من المهابة المقدسة. إنني أجرؤ على حثكم: دعونا لا نُبشِّر بلا مبالاة. منذ زمن بعيد - وتحديداً في 8 أبريل 2005 - كتبتُ مقالاً في مذكراتي الرعوية بعنوان "دعونا لا نُبشِّر بلا مبالاة"؛ وهو عنوان حمل في طياته ثقلاً حقيقياً وتناقضاً لافتاً. لقد كتبتُ ذلك لأن قلبي قد اهتز بعمق إثر اعتراف صادم سمعتُه أثناء زيارة رعوية لعضو مسنّ من رعيّتي كان يرقد على سرير المستشفى. وبينما كنتُ أستعد لمشاركة الإنجيل وتقديم كلمات التشجيع، أطلق ذلك المسنّ تنهيدة عميقة وباح لي بحذر قائلاً: "يا راعيّ، ربما لا ينبغي أن أقول لك هذا... ولكن الحقيقة هي أننا لو نظرنا إلى قلوب المسيحيين، لوجدناها مفعمة بكراهية وطمع حالكي السواد - ككتلة من الفحم المتفحم - حتى ونحن نرتدي في الظاهر رداءً من القداسة". وأمام تلك الكلمات التي تدعو للتأمل العميق، شعرتُ بأن هويتي كراعٍ قد انكشفت تماماً؛ لقد وجدت نفسي مضطراً إلى إذلال ذاتي تماماً والاعتراف بحقيقة الخطيئة الكامنة في قلبي—تلك "الكتلة من الفحم المتفحم" ذاتها؛ فقد كانت مصدراً لخزيٍ شخصي، وعارٍ مؤلمٍ للغاية لكنيستنا وللمسيحيين قاطبةً. وبينما كنت أتحمل الألم المبرح لتهشم قناع التظاهر بالقداسة، تركتُ خلفي هذا السجل الذي لا يُنسى عن التوبة:

 

"إن أي عمل كرازي يُمارس بينما تكون قلوبنا—بل كياننا بأكمله—قد فقدت تلك الحيوية المقدسة التي تعكس صورة يسوع المسيح، ليس سوى خداعٍ محض. فالفيضُ في الحماس الخارجي للكرازة دون حدوث تحولٍ داخلي في الكيان، ما هو إلا نفاقُ شخصٍ متدين، يرتدي قناعاً متقناً (?) يخفي حقيقته عن أعين الآخرين. إنه يكشف عن الوجه الحقيقي للفريسيين—الذين وبخهم يسوع واصفاً إياهم بـ ’أولاد الأفاعي‘—ويعكس الحماس القاسي لشاول؛ ذلك الذي كان، قبل اهتدائه، يسحق الكنيسة بقسوة بينما يفتخر بكونه بلا لومٍ أمام الناموس. والأمر المرعب حقاً هو أن الله يكشف بلا رحمةٍ زيفَ شخصياتنا وقلوبنا المليئة بالنفاق، وذلك من خلال العيون الثاقبة والمميزة لغير المؤمنين. فهل يُعقل أن عدداً لا يحصى من المسيحيين اليوم يرتكبون خطيئة عرقلة مسار الله في الكرازة وإعاقته، وذلك بسبب إفراطهم في إظهار حماسٍ لا يتجاوز حدود الشفاه؟ إن الكرازة الخالية من القلب المحب تظل حتماً بلا قوة؛ فحتى لو أعلن المرء عن المحبة بصوتٍ عالٍ، إذا لم يشعر الطرف الآخر ولو بنسبة ضئيلة من تلك المحبة الشخصية الصادقة، فإن الأمر يصبح—كما حذر الرسول بولس—مجرد ضجيجٍ مزعجٍ للأذن، أو ’صنجٍ يرن‘. ومع ذلك، فقد اعتدنا كثيراً على برامج الكرازة الكنسية المصطنعة والأساليب المنمقة التي تُدرّسها المؤسسات المسيحية. وبدلاً من ممارسة الكرازة بهدف خلاص النفوس من خلال ’حياة الشهادة‘—حيث يتجسد الإنجيل في صميم وجودنا—اختزلناها في مجرد أداة لـ ’تقديم الشهادة‘، معتمدين على أساليب لفظية مستهلكة. إن كيان المبشّر ذاته..." إذا حاولنا الكرازة بحماسٍ باستخدام الكلمات وحدها، بينما نفشل في عيش حياة تعكس صورة يسوع، فقد ننجح أحياناً في جلب الناس إلى داخل الكنيسة. غير أن تلك النفوس البائسة التي تعبر عتبة الكنيسة سرعان ما تكتشف نفاق المبشّر القبيح وتقواه المصطنعة؛ فتغادر الكنيسة وهي تذرف الدموع، وقد أصيبت بجروحٍ عميقة وخيبة أملٍ مريرة. وهكذا نُديم مأساةً، إذ نَصِمُهم بأنهم نفوسٌ بائسة لن تلتفت إلى الكنيسة مرة أخرى أبداً. إن الكرازة الخالية من ملء الروح القدس لا تترك مجالاً لعمل توجيهه السيادي؛ فهي لا تكشف إلا عن الغطرسة البشرية، والجهود القائمة على الأعمال الذاتية، وعقلية السعي وراء الاستحقاق الشخصي. ولعل اللقب العلماني "بطل الكرازة" -الرائج جداً في أوساط الكنائس اليوم- ليس سوى قشرة جوفاء نابعة من هذا الطمع الذي يتمحور حول الذات البشرية. انظروا إلى ما وراء الأعداد الغفيرة من المصلين الذين يملأون المقاعد كل يوم أحد؛ إذ لا يسع المرء إلا أن يتساءل بخوف: ما هي نسبة هؤلاء الحشود الكبيرة التي تابت حقاً ونالت الخلاص وستقف أمام العرش السماوي؟ لذا، دعونا لا نمارس الكرازة باستهتار.

 

أيها القديسون الأحباء، وبينما أستحضر مجدداً هذه التأملات الرعوية التي رافقتني طويلاً، أجد نفسي أطرح سؤالاً مهيباً علينا جميعاً نحن الذين نعيش في هذه الأيام الأخيرة: حين نسعى لإتمام الرسالة المقدسة لخلاص النفوس، هل نكتفي بترديد "شهادة" لفظية كزينة دينية تريح ضمائرنا، بدلاً من الدخول في "حياة الشهادة" الحقيقية التي تجسد صليب الرب في مسيرتنا اليومية؟ ألا نقف موقف الكاذبين -نعلن عن يسوع رياءً ونحن نختبئ خلف قناع من القداسة- بينما تظل طباعنا القاسية وحياتنا ككتل فحم متفحمة تعجز عن استحضار أي فكرة عن يسوع، النور الحقيقي؟ يجب علينا أن نتحرر بشجاعة من دور المتدينين المرائين الذين يكتفون بالثرثرة بالكلام واللسان. فمن الأجدر بنا أن نغوص أولاً في عمق محبة الله الثالوث الكفارية الواسعة، وأن نسمح لنار الروح القدس بأن تلتهم تماماً بقايا الكراهية والزيف المتفحمة في داخلنا. ولتكن حياتنا ذاتها حياة شهود حقيقيين يفوحون بعبق يسوع المسيح؛ وبذلك، دعونا نسمح لمحبتنا لله غير المرئي أن تفيض لتصبح محبة كاملة لإخوتنا المؤمنين من حولنا. إني أصلي بحرارة باسم الرب أن تكونوا قديسين حقيقيين في "كنيسة النصرة المشيخية" (Victory Presbyterian Church)، لتبرهنوا للعالم أجمع -من خلال ثمار المحبة المقدسة والسيرة النقية التي تقدمونها على مذابح حياتكم- أنكم حقاً خلائق جديدة مولودة من الله، وبذلك تساهمون في خلاص نفوس لا حصر لها. في نص اليوم — وتحديداً في الشق الثاني من الآيتين 9 و10 من رسالة يوحنا الأولى (الإصحاح 5) — يُعلن الرسول يوحنا عن معيار سماوي مطلق وجليل يحدد مدى نجاح إيماننا أو فشله: "...الله قد شهد لابنه" (الآية 9ب)، و"...لأنه لم يؤمن بالشهادة التي قد شهد بها الله عن ابنه" (الآية 10ب). لقد أقررنا - من خلال تأملاتنا السابقة - بعمقٍ بمدى فداحة الجريمة الروحية المتمثلة في الاكتفاء بالشهادة ليسوع عبر مظاهر جوفاء تقتصر على الكلام باللسان، دون عيش "حياة الشهادة" الحقيقية التي تستحضر شخص يسوع المسيح بصدق. والآن، يدعونا الرسول يوحنا لنتجاوز نقاط ضعفنا الذاتية أو ادعاءاتنا، ولنقترب بتواضع من "شهادة الله" المطلقة؛ تلك الشهادة التي أرساها الله الآب - خالق الكون - بنفسه في خضم التاريخ بخصوص ابنه الغالي. وتمسكاً بإطار هذه الكلمة المقدسة، أطلقتُ على هذا الفصل عنوان "شهادة الله". وإنني أعتزم تقديم شرحٍ عميق للإعلان الوارد في رسالة يوحنا الأولى (5: 6-12) من منظور ثالوثي، مع الإصغاء بتمعن لصوت "روح الحق" الهادئ وهو يخاطبنا ونحن نسير في هذه الأيام الأخيرة.

 

أيها القديسون الأحباء، قبل أن نغوص في شرح الإنجيل، أود أن أستهل حديثي بطرح سؤال جوهري: ما المعنى الحقيقي لتلك "الشهادة" التي نتحدث عنها نحن المسيحيين؟ وما هي الشهادة الأصيلة التي يمكنك أنت - شخصياً - أن تقدمها للعالم اليوم؟ كلما تأملتُ في جوهر الشهادة الكتابية الكاملة، يغمرني شعور عميق بالتأثر عند استحضار شهادة الرسول بولس على طريق دمشق، تلك الشهادة التي سُجِّلت ببراعة فائقة في الإصحاح الثاني والعشرين من سفر أعمال الرسل. لقد سرد بولس قصة اهتدائه (تحوله للإيمان) بينما كان يدافع عن نفسه أمام حشد من اليهود الممتلئين غضباً وإدانة؛ وحين نتفحص بنية تلك الشهادة العظيمة، نكتشف ثلاثة جوانب روحية متميزة تُميّز شهادة المواطن الحقيقي لملكوت السماوات:

 

(1)          الجانب الأول من الشهادة الحقيقية هو الاعتراف الصادق بالإفلاس الروحي الذي كان يعيشه المرء قبل اللقاء الشخصي مع يسوع المسيح (مرحلة "ما قبل المسيح"). كانت بداية الشهادة العظيمة التي قدمها الرسول بولس أمام الحشود اليهودية عبارة عن سردٍ صريحٍ لحياته قبل لقاء يسوع المخلِّص؛ وهي رواية تكشف بؤس وقسوة الحياة التي تُعاش بعيداً عن المسيح. لننظر في سفر أعمال الرسل 22: 2-5أ: "فَلَمَّا سَمِعُوهُ يُخَاطِبُهُمْ بِاللُّغَةِ الْعِبْرَانِيَّةِ، ازْدَادُوا سُكُوناً. فَقَالَ بُولُسُ: ’أَنَا رَجُلٌ يَهُودِيٌّ، وُلِدْتُ فِي طَرْسُوسِ كِيلِيكِيَّةَ، وَلَكِنِّي تَرَبَّيْتُ فِي هَذِهِ الْمَدِينَةِ. تَلَمَذْتُ عَلَى يَدِ غَمَالاَئِيلَ وَتَدَرَّبْتُ تَمَاماً عَلَى شَرِيعَةِ آبَائِنَا. كُنْتُ غَيُوراً عَلَى اللهِ تَمَاماً كَمَا أَنْتُمْ جَمِيعاً الْيَوْمَ. وَقَدِ اضْطَهَدْتُ أَتْبَاعَ هَذَا ’الطَّرِيقِ‘ حَتَّى الْمَوْتِ، فَأَلْقَيْتُ الْقَبْضَ عَلَى الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَزَجَجْتُ بِهِمْ فِي السِّجْنِ، وَهَذَا مَا يَشْهَدُ بِهِ رَئِيسُ الْكَهَنَةِ وَالْمَجْلِسُ بِأَسْرِهِ‘". في أيامه السابقة حين كان يُدعى "شاول"، كان بولس شخصية بارزة في المؤسسة الدينية اليهودية، إذ تلقى تعليماً صارماً على يد غمالائيل —أبرز علماء ذلك العصر— في مبادئ شريعة الآباء الدقيقة والصارمة. ومثل الحشود التي يعميها الغضب الآن وتسعى للقضاء عليه، كان هو أيضاً يمتلك غيرة مقدسة واستثنائية لله يهوه (الآية 3). ومع ذلك، ولأنه كان يفتقر إلى معرفة حقيقة إنجيل الصليب، تحولت حماسته الدينية المضللة إلى سلاح قاسٍ استُخدم لتدمير كنيسة الله. لقد اضطهد بشراسة المؤمنين الذين اعترفوا بأن يسوع هو المسيح، وقام بلا رحمة بتقييد وسجن الرجال والنساء على حد سواء؛ لقد كان رجلاً تلطخت يداه بالدماء، بل وقاد الجهود التي أدت إلى مقتلهم (الآية 4). يعترف بولس دون مواربة بتلك الفترة المخزية والقاسية التي اتسمت بالنفاق، معلناً: "إن رئيس الكهنة وشيوخ المجلس جميعاً شهودٌ عدولٌ على أفعالي السيئة" (الآية 5).

 

علينا أن نتناول بنية شهادة بولس الأولى هذه بروح من الوقار والخشوع العميق. فالشهادة الحقيقية ليست مناسبة للتباهي أو الاستعراض بالتميز الأخلاقي أو الإنجازات الدينية أمام الآخرين؛ بل هي لحظة توبة واعتراف — وقوفٌ أمام الله الذي عيناه كلهيب نار — حيث يكشف المرء بلا تحفظ عن مدى عماه الروحي التام قبل أن يُشرق نور الإنجيل على روحه، وعن كونه كان مفلساً روحياً ومستعبداً للشيطان بينما كان يعبد عناده وبرّه الذاتي. وفقط عندما نقف على أرضية هذا الكشف الصادق عن ماضينا، تبدأ نعمة المسيح — التي خلّصتنا من الخطيئة — في السطوع بأبهى صورها وأكثرها جلالاً وروعة.

 

(2) الجانب الثاني من الشهادة الحقيقية هو سرد تلك اللحظة الحاسمة — اللقاء بيسوع المسيح وما تلاه من اهتداء — التي تحققت بفضل تدخل نعمة الرب التي لا تُقاوم.

 

كان الجزء الثاني من الشهادة التي سكبتها نفس الرسول بولس أمام الشعب اليهودي هو سرد لتلك اللحظة المجيدة من الاهتداء — لقاء المسيح — التي غيّرت حياته بأكملها إلى الأبد. انظر إلى سفر أعمال الرسل 22: 5ب–16: "...أخذتُ رسائل إلى الإخوة في دمشق وذهبتُ إلى هناك لآتي بأولئك الناس أسرى إلى أورشليم لينالوا عقابهم. وفي نحو الظهيرة، وبينما كنت أقترب من دمشق، أضاء حولي فجأةً نورٌ ساطعٌ من السماء. فسقطتُ على الأرض وسمعتُ صوتاً يقول لي: ’شاول! شاول! لماذا تضطهدني؟‘ فسألتُ: ’من أنت يا سيد؟‘ فأجابني: ’أنا يسوع الناصري الذي تضطهده أنت‘" (أعمال الرسل 22: 5ب–8). لقد انطلق شاول، مدفوعاً بكراهية عارمة وعزمٍ على استئصال المؤمنين بيسوع، حاملاً تفويضات رسمية من رئيس الكهنة والمجلس، تخوّله تقييد القديسين في دمشق وجلبهم أسرى إلى أورشليم (أعمال الرسل 22: 5ب). غير أنه، وبينما كان يقترب ظافراً من مدينة دمشق قرابة الظهيرة — حين كانت الشمس في أوج سطوعها — باغتته بقوة هائلة قوةٌ نورانيةٌ خارقةٌ للطبيعة انبعثت من السماء، وكانت أشدّ سطوعاً وإبهاراً بمراحل من أي ضوء شمس أرضي (الآية 6). وأمام ذلك المجد الغامر، سقط شاول عن دابته وانهار تماماً على الأرض. هناك، وعلى الأرض—وفي لحظة غمرها اليأس المطلق—انطلق صوت يسوع الناصري، الذي كان شاول يضطهده، مدوياً كالصاعقة: "شاول، شاول، لماذا تضطهدني؟". وحين سأل شاول المرتعد: "من أنت يا سيد؟"، أجاب الرب المجيد بحزم: "أنا يسوع الناصري الذي تضطهده أنت" (الآيتان 7-8). كانت تلك اللحظة التي أدرك فيها أن اضطهاد الكنيسة هو، في الواقع، اضطهاد للمسيح، رأس الكنيسة. وبعد أن أُصيب بالعمى، اتبع شاول توجيهات الروح القدس ودخل مدينة دمشق (الآية 10)؛ وهناك التقى بحنانيا—وهو خادم أمين أعدّه الرب—لتسقط عن عينيه قشور العمى الروحي. وحينئذٍ، تلقى شاول على لسان حنانيا تلك المأمورية العظيمة التي أصبحت دعوة حياته: "قال: ’إله آبائنا اختارك لتعرف مشيئته، ولترى البار، وتسمع كلمات من فمه. فستكون شاهداً له أمام جميع الناس بما رأيت وسمعت‘" (الآيتان 14-15). وعملاً بمشورة حنانيا، دعا شاول فوراً باسم الرب واعتمد، فتطهرت كل خطايا اضطهاده وريائه القبيحة بدم المسيح الثمين (الآية 16).

 

في هذه المرحلة الثانية من شهادة بولس، لا بد لنا أن نواجه جوهر الإنجيل ذاته. إن ذروة الشهادة لا تكمن في عزيمتي الشخصية أو إصراري الأخلاقي؛ فالشهادة الحقيقية هي مناسبة لتمجيد "نعمة يسوع المسيح السيادية"—تلك النعمة التي سعت إليّ، وأخضعت كبريائي، وأعادتني إلى الحياة بقوة نور سماوي لا يُقاوم وبكلمة الله، وذلك في اللحظة التي كنت أندفع فيها في طريق الهلاك نحو الخطيئة. إنه سر الفداء: لم أكن أنا من اختار الرب، بل الله هو الذي اختارني منذ الأزل، وهو الذي مكّنني من رؤية ابنه المجيد وسماع صوته، وهو الذي خلّصني في النهاية. وحدهم أولئك الذين نُقش في أعماقهم ذلك اللقاءُ المؤثرُ والمصيريُّ مع الصليب، يمكنهم أن يعيشوا حياةَ الابنِ المولودِ ثانيةً لله؛ معترفين بيسوع الحقيقي دون أن تستهويهم أباطيلُ العالمِ وخداعُه.

 

(3) تتمثل المرحلة الثالثة والأخيرة من الشهادة الحقيقية في قصة التحول الجذري في القيم الذي طرأ على حياتي بعد الإيمان بيسوع المسيح مخلِّصاً والولادةِ الجديدة (أي مرحلة "ما بعد المسيح")، وكذلك في الرسالة المقدسة (التكليف) التي أُرسلتُ لأجلها شاهداً. إن هذا الفصل الثالث -الذي يبلغ ذروة الشهادة الرائعة عن اهتداء الرسول بولس أمام الحشود اليهودية- يروي قصةَ رسالةٍ تحولت إلى حياةٍ من الشهادةِ المستمرةِ عقب لقائه الشخصي بالرب. تأمل ما ورد في سفر أعمال الرسل (22: 17-21): "وَلَمَّا رَجَعْتُ إِلَى أُورُشَلِيمَ وَكُنْتُ أُصَلِّي فِي الْهَيْكَلِ، حَصَلَتْ لِي غَيْبُوبَةٌ، فَرَأَيْتُهُ يَقُولُ لِي: أَسْرِعْ وَاخْرُجْ عَاجِلاً مِنْ أُورُشَلِيمَ، لأَنَّهُمْ لاَ يَقْبَلُونَ شَهَادَتَكَ عَنِّي... ثُمَّ قَالَ لِي: اذْهَبْ، فَإِنِّي سَأُرْسِلُكَ إِلَى الأُمَمِ بَعِيداً" (الآيات 17-18، 21). لقد تواضع شاول -الذي كان يوماً ما مضطهِداً- تماماً واختبر تحولاً حقيقياً بعد أن واجه وجهاً لوجه، في الطريق إلى دمشق، يسوعَ ابنَ الله الذي حطّم سلطان الموت وقام ثانيةً وجلس في المجد عن يمين الله. ومع ذلك، لم يسمح له الرب بأن يكتفي بمجرد التمتع براحة الخلاص؛ فوفقاً للدعوة الجليلة التي أُعلنت على لسان حنانيا -بأن يكون شاهداً للملك أمام جميع الناس بما رآه وسمعه- كُلِّف بولس بأن يكون رسولاً للأمم (الآيتان 15، 21). لقد تغيرت حياة بولس تغيراً جذرياً؛ إذ وقف الزمنُ الذي سبق إيمانه بيسوع والزمنُ الذي تلاه على طرفي نقيض، في تباينٍ تامٍ وواضحٍ لا لبس فيه. في الماضي، عاش بشخصية "شاول" — ذلك المضطهِد الذي عاث فساداً في الكنيسة سعياً لتعظيم مصالحه اليهودية الزائلة وبرّ الناموس — ولكن بعد اهتدائه، بدأ بولس حياة الشاهد الأمين، مخاطراً بحياته ذاتها ليعلن فقط مجد صليب يسوع المسيح الذي خلّصه.

 

وفي هذه المرحلة الأخيرة من شهادة بولس، لا بد لنا أن نواجه الثمرة القصوى للإيمان؛ فالشهادة الحقيقية لا يمكن أن تنتهي بمجرد سردٍ يبعث على الحنين لحدث اهتداءٍ وقع مرة واحدة في الماضي. إن الشهادة الأصيلة هي إقرارٌ بحقيقة روحية: كيف خضعت "أناي" المتضخمة وغاية حياتي - بعد لقاء الرب - لتحوّلٍ جذري في ظل شخصية الله المثلث الأقانيم. لقد كنت يوماً أنتمي إلى عالم الظلمة والزيف والكراهية، عائشاً كعبد للشيطان؛ أما الآن، فأنا أنتمي إلى ملكوت الله — عالم النور الحقيقي والحق والمحبة والبر (1 يوحنا 5: 4-5). إن المؤمن الذي يحيا هذه الحياة الراسخة كصاحب رسالة — مُظهِراً عبير حياة المسيح للعالم أجمع في تفاصيل يومه — هو البطل الحقيقي للإيمان الغالب للعالم، كما جاء في رسالة يوحنا الأولى (الإصحاح 5)، ويمكن أن يُدعى "شاهد الله الأمين".

 

يجب في النهاية إعلان "شهادة الله" للعالم باعتبارها "شهادتي أنا" و"شهادتنا نحن". لقد شهد الله الآب بنفسه بقوة، في خضم التاريخ، لهوية ابنه يسوع المسيح (1 يوحنا 5: 9-10). ولذلك، وبصفتنا أبناءً وُلدوا من جديد بفضل فيض تلك المحبة المؤثرة والكفارية، يتحتم علينا الثبات كشهود، معلنين يسوع المسيح — ابن الله الوحيد — للعالم أجمع.

 

إن قصة الاهتداء الرائعة والمؤلفة من ثلاث مراحل — "ما قبل"، و"اللقاء"، و"ما بعد" — التي سردها الرسول بولس أمام الحشود اليهودية، ليست بأي حال من الأحوال مجرد أثر من الماضي محفوظ بين صفحات الكتاب المقدس؛ بل ينبغي أن تكون بمثابة إقرار إيماني متألق، يتوجب علينا — نحن السائرين في أزمنة النهاية هذه المليئة بالخداع والظلمة — أن نعيد كتابته كل يوم في صميم حياتنا اليومية. أيها القديسون الأحباء، أحثّ كل عضو في كنيسة "النصر" المشيخية (Victory Presbyterian Church) على المبادرة باتخاذ قرار روحي راسخ أمام الله. فلنصمّ آذاننا عن ضجيج هذا العالم المزدحم ومخاوفه، ولنجلس في مكان هادئ ومنفرد؛ مساحة تتيح لنا — في ظل السكون — أن نلتقي بالرب وجهاً لوجه. وحينئذٍ، طالبين إشراق الروح القدس الرقيق وبقلب نقي وهادئ — وراكعين في صلاة حارة — فلنُخضِع حياتنا لفحص صادق في ضوء ذلك الإشراق. ومثلما فعل بولس، فلندون تاريخ خلاص نفوسنا، كلمةً بكلمة، وبقلمٍ يرتجف خشوعاً.

 

أولاً: دوّن بصدقٍ حال "الإنسان العتيق" المخزي فيك؛ كيف كنت — قبل لقائك الشخصي بيسوع المسيح — تتظاهر بالقداسة ظاهرياً بينما كان كيانك الداخلي أشبه بقطعة فحم متفحمة.

 

ثانياً: استرجع بوضوح تلك اللحظة المؤثرة التي اختبرت فيها "المحبة الأولى" للإنجيل؛ حين فتح نور السماء وكلمتها — اللذان لا تُقاوم قوتهما — بصيرتك، وحين قادك دم الصليب الثمين لتجثو على ركبتيك، ثم لتقوم منهما متمتعاً بحياة جديدة.

 

ثالثاً: تأمل في دعوتك للحاضر والمستقبل؛ كيف تحولت قيمك وغايتك في الحياة جذرياً بعد نوالك الخلاص، وكيف صلبت "الأنا" المتضخمة فيك على الصليب وأصبحت ملكاً خاصاً للرب، تعيش الآن شاهداً له. ينبغي علينا أن نخرج من مخدع الصلاة الخاص — حاملين في قلوبنا تلك الشهادة الصادقة التي خططناها هناك بالدموع — لننطلق نحو ميدان الخدمة الملموس في العالم الواقعي. ولنبدأ بمشاركة هذا الإقرار بمحبة ودفء مع عائلاتنا العزيزة؛ فهم أقرب جيراننا وهم يمثلون مذابح الصلاة الخاصة بنا. لنعلن بجرأة -ولا سيما لمن حولنا ممن لم يعرفوا بعد يسوع الناصري مخلّصاً، سواء كانوا أبناءً أو أقارب أو أصدقاء أو جيراناً لا يزالون أسرى الظلمة الروحية وحواجز الضلال- هذه الشهادة المفعمة بالدموع عن المحبة. فعندما نتخلى تماماً عن أساليب الكرازة المصطنعة أو الرغبة الجشعة في مجرد زيادة الأعداد، ونقدم بدلاً من ذلك اعترافاً صادقاً نابعاً من واقع حياتنا وتجاربنا الشخصية، فإن الروح القدس سيحطم بقوة أبواب عدم الإيمان الموصدة وسيعمل بقدرة فائقة. وكما أكد الله الآب بنفسه وشهد لابنه يسوع المسيح بصفته المخلّص الأزلي عبر الكون والتاريخ، فإنني أصلي بحرارة -باسم مخلّصنا يسوع المسيح الذي غلب العالم- لكي نصبح أنا وأنت، بعد أن اختبرنا نعمة الثالوث الكفارية، شهوداً حقيقيين وأمناء لله. ولنُظهر بجرأة الاسم المجيد ليسوع المسيح، الابن الوحيد، من خلال حياتنا وشخصياتنا بأكملها.

 

أرجو أن تستمعوا مرة أخرى، بعيون الإيمان، إلى الأجزاء الأخيرة من الآيتين 9 و10 في الإصحاح الخامس من رسالة يوحنا الأولى. إذ يعلن الرسول يوحنا بوضوح وجدية عن الأساس الموضوعي الراسخ لإيماننا: "...الله قد شهد لابنه... لأنهم لم يؤمنوا بالشهادة التي شهد بها الله عن ابنه". لقد استخدم الرسول يوحنا -كاتب إنجيل يوحنا ورسائل يوحنا وسفر الرؤيا- المصطلح اللاهوتي "شهادة" (أو "يشهد") بإلحاح وتكرار في هذه الكتابات، حيث ورد المصطلح ما يقرب من 70 إلى 80 مرة. ويمكن تصنيف الشهادات العظيمة والمهيبة -التي تشبه في طابعها شهادات المحكمة- والتي ساقها يوحنا للدفاع عن الإنجيل، إلى سلسلة متكاملة من سبعة أنواع متميزة من الأدلة، وذلك استناداً إلى التفسير الكتابي:

 

(1)          أولاً: "شهادة الله الآب"، الذي يُتمّم المخطط الإلهي لتاريخ الخلاص.

 

فالله الآب هو الذي وضع ختمه شخصياً على مسرح التاريخ، مؤكداً أن يسوع الناصري ليس مجرد إنسان مثالي، بل هو المخلّص الأزلي. ويؤكد النصف الأول من الآية 37 في الإصحاح الخامس من إنجيل يوحنا هذه السلطة الإلهية: "والآب نفسه الذي أرسلني يشهد لي..."

 

(2)          ثانياً: "شهادة المسيح الابن نفسه"، الذي أعلن شخصياً عن ألوهيته وهويته. نظراً لأن يسوع كان يمتلك معرفة تامة بأصله الكينوني الأزلي—إذ كان يعلم بدقة من أين أتى وإلى أين يمضي—فقد شهد بثبات لحقيقة طبيعته، حتى في مواجهة سخرية العميان روحياً في هذا العالم. "أجاب يسوع وقال لهم: ’وإن كنت أشهد لنفسي، فشهادتي حق، لأني أعلم من أين أتيت وإلى أين أمضي. وأما أنتم فلا تعلمون من أين آتي ولا إلى أين أمضي‘" (يوحنا 8: 14). (3) ثالثاً: شهادة الأعمال و"المعجزات (الآيات)" التي صنعها الرب بقوته وسلطانه المطلق.

 

لقد كانت جميع الأعمال الخارقة للطبيعة التي صنعها الرب على الأرض بمثابة أدلة قوية أظهرت لاهوته بشكل ملموس. فالأعمال المذهلة التي أنجزها باسم أبيه كانت، في حد ذاتها، برهاناً واضحاً على هويته بصفته المسيح. "أجابهم يسوع: ’إني قلت لكم ولستم تؤمنون. الأعمال التي أنا أعملها باسم أبي هي تشهد لي‘" (يوحنا 10: 25).

 

(4) رابعاً: شهادة "الكتب المقدسة"، التي تجسد تماماً نبوات وإعلانات العهد القديم.

 

إن الكتاب المقدس ليس مجرد أداة للدراسة الحرفية أو واجهة دينية؛ فكل حرف ورمز في العهدين القديم والجديد يشكل رسالة حق أزلي تشير حصراً إلى الابن، يسوع المسيح، وتشهد له بعظمة. "أنتم تفتشون الكتب لأنكم تظنون أن لكم فيها حياة أبدية. وهي التي تشهد لي" (يوحنا 5: 39).

 

(5) خامساً: شهادة "يوحنا المعمدان، السابق"، الذي نادى في البرية ممهداً الطريق للمسيح.

 

لم يكن يوحنا، الذي أرسله الله، هو النور ذاته، بل كان منادياً أميناً—ضحى بحياته في سبيل ذلك—ليعلن عن يسوع المسيح (النور الحقيقي) ويقدمه للعالم بشكل علني، حاثاً جميع الناس على الإيمان بالابن ونيل الحياة الأبدية. "جاء للشهادة ليشهد للنور، لكي يؤمن الكل بواسطته" (يوحنا 1: 7). (6) سادساً، تأتي شهادة "الرسل والتلاميذ" الذين عاينوا الصليب والقيامة وبذلوا حياتهم من أجل هذه القضية. لم تكن شهادات التلاميذ مجرد قضايا فلسفية مجردة، بل كانت شهادات مُعمَّدة بالدم - وإعلانات صاغوها بحياتهم بأسرها - حول حقيقة الحياة الأبدية التي لمسوها بأيديهم وعاينوها بوضوح بأعينهم: تلك القصة الخلاصية التي مفادها أن الآب أرسل الابن مخلِّصاً للعالم. "فَإِنَّ الْحَيَاةَ أُظْهِرَتْ، وَقَدْ رَأَيْنَا وَنَشْهَدُ وَنُخْبِرُكُمْ بِالْحَيَاةِ الأَبَدِيَّةِ الَّتِي كَانَتْ عِنْدَ الآبِ وَأُظْهِرَتْ لَنَا" (1 يوحنا 1: 2)؛ "وَنَحْنُ قَدْ رَأَيْنَا وَنَشْهَدُ أَنَّ الآبَ قَدْ أَرْسَلَ الابْنَ مُخَلِّصاً لِلْعَالَمِ" (4: 14).

 

(7) سابعاً، تأتي "شهادة الله الروح القدس"، الذي يسكن في قلوب القديسين ويُثبِّت حقيقة كفارة الصليب.

 

وأخيراً، فإن الروح القدس - المُعزِّي وروح الحق - هو الذي يُطبِّق عملياً على نفوسنا نعمة الخلاص التي أتمَّها الآب المُحِب والابن الصادق؛ وهو الذي يسحق فوراً اتهامات إبليس ويمنح القوة لخدمتنا. "وَمَتَى جَاءَ الْمُعَزِّي الَّذِي سَأُرْسِلُهُ أَنَا إِلَيْكُمْ مِنَ الآبِ، رُوحُ الْحَقِّ، الَّذِي مِنْ عِنْدِ الآبِ يَنْبَثِقُ، فَهُوَ يَشْهَدُ لِي" (يوحنا 15: 26).

 

من بين سلسلة الشهادات السبع الرائعة التي صاغها الرسول يوحنا في كتاباته، تبرز الشهادة العظمى —التي تشير إليها الأجزاء الأخيرة من الآيتين 9 و10 في الإصحاح الخامس من رسالة يوحنا الأولى— باعتبارها الركيزة الأولى بلا منازع: "الشهادة التي قدّمها الله الآب بنفسه". ففي الآية 9، يحدد يوحنا بوضوح هذا الإعلان الكوني قائلاً: "...هذه هي شهادة الله، أنه قد شهد عن ابنه". والنقطة الجوهرية التي يجب أن نتأملها بخشوع وإجلال هي الطبيعة المحددة لتلك الشهادة التي أقامها الله —سيد الكون بأسره— في قلب التاريخ والزمان والمكان بخصوص "ابنه" الأغلى (الآيتان 9 و10). فمن هو ذاك الذي شهد الله بأن ابنه الوحيد، يسوع، هو حقاً بالنسبة لنا نحن غير المستحقين؟ ولتقديم الإجابة الإنجيلية الصحيحة عن هذا السؤال الهام، علينا أن نعود بثبات إلى الحقائق العظيمة الواردة في الآيتين 1 و5 من الإصحاح الخامس لرسالة يوحنا الأولى؛ وهي نصوص سبق أن أنرناها بدموعنا وصلواتنا. ففي الآية 1، أعلن يوحنا الحقيقة المتعلقة بشخص المسيح قائلاً: "كل من يؤمن بأن يسوع هو المسيح..."، وفي الآية 5 صرّح قائلاً: "...إلا من يؤمن بأن يسوع هو ابن الله..."، رابطاً بذلك بوضوح بين هاتين الحقيقتين العظيمتين حول هوية الرب. لننظر مجدداً إلى نص اليوم من خلال منظور هذا البناء المتوازي؛ فإذا كان الرسول يوحنا قد حدد صراحةً في الآيتين 9 و10 موضوع شهادة الله بعبارة "ابنه" (أي ابن الله)، فإن الحقيقة الوحيدة المتبقية والحتمية التي يجب إعلانها هي أن هذا الابن هو بالفعل "المسيح". إن جوهر الإنجيل، المُعلن من خلال هذا المنطق اللاهوتي، يتجلى بوضوح مذهل: فالشهادة العظمى —التي أقرها الله الآب منذ الأزل، والتي خُتمت وشُهد لها أخيراً داخل التاريخ— هي تلك الحقيقة المجيدة القائلة بأن يسوع الناصري، الذي جاء في الجسد إلى أكثر الأماكن تواضعاً عبر العذراء مريم، هو ملك الملوك الذي حمل كل خطايانا، ورئيس الكهنة الأبدي الذي هدم حاجز الفصل مرة واحدة وإلى الأبد، والنبي الحق الذي كشف أسرار السماء على أكمل وجه؛ وباختصار، إنه المسيح (المسيا) الواحد والفريد. وحدهم أولئك الذين يؤمنون بهذا التأكيد الإلهي من كل قلوبهم ويخضعون له -بفعل استنارة الروح القدس- سيعيشون حياة المواطنين الحقيقيين لملكوت السماوات؛ وهي حياة تنتصر على العالم.

 

إذن، ما هو الجوهر المحدد وقناة "شهادة الله" هذه التي يعلنها الرسول يوحنا بمهابة وجلال في الآية 9؟ في الوحي المقدس الوارد في رسالة يوحنا الأولى (5: 6-12)، يقدّم الرسول يوحنا شهادة سماوية قوية وراسخة تتألف من جانبين:

 

(1) الشهادة الأولى المتألقة هي الاتحاد الثلاثي للروح والماء والدم؛ وهي شهادة حُفظت بأمانة في ذاكرة التاريخ. تأمّل بوقار عميق الكلمات الواردة في الآيات من 6 إلى 8: "هذا هو الذي أتى بالماء والدم - يسوع المسيح؛ لا بالماء فقط، بل بالماء والدم. والروح هو الذي يشهد، لأن الروح هو الحق. فإن الذين يشهدون هم ثلاثة: الروح والماء والدم؛ وهؤلاء الثلاثة يتفقون معاً" (النسخة الكورية الجديدة المنقحة). "ابن الله هو يسوع المسيح، الذي أتى بالماء والدم. لم يأتِ بالماء وحده، بل بالماء والدم. والذي يشهد لهذه الحقيقة هو الروح القدس، لأن الروح القدس نفسه هو الحق. هناك ثلاثة شهود هنا: الروح والماء والدم. والثلاثة يشهدون معاً بأن يسوع المسيح هو ابن الله" (النسخة الكورية المعاصرة). يعلن الرسول يوحنا أن جوهر الشهادة العظيمة التي أقامها الله في التاريخ بخصوص ابنه يكمن في الحقيقة التاريخية التي لا تقبل الجدل، وهي أن "ابن الله هو يسوع المسيح، الذي أتى بالماء والدم". وعلاوة على ذلك، فإن الروح القدس -الذي جوهره هو الحق المطلق- هو الذي يضمن ويشهد بيقين تام لهذه الحقيقة الجليلة والمؤثرة بعمق حول الكفارة في قلوبنا اليوم. إن الشهود الثلاثة الذين يقدّمهم الكتاب المقدس هنا -الروح والماء والدم- ليسوا بأي حال من الأحوال مجرد مجموعة من الأصوات المشتتة التي تتحدث بآراء متضاربة. كما تعلن بوضوح "النسخة الكورية المعاصرة"، فإن هذه الشهادات الثلاث المجيدة "تتفق تماماً كواحدة"، مركزةً كلياً على حقيقة واحدة مفادها أن يسوع الناصري هو ابن الله الحي والمسيح الوحيد الذي يخلص البشرية جمعاء، معلنةً بذلك رسالة إنجيلية موحدة ومتسقة. إن التأكيد الأسمى الذي منحه الله لنا —نحن غير المستحقين— (الآيات 9-10) لا يظل حبيس نطاق التصوف الغامض أو المشاعر الإنسانية الذاتية؛ بل هو حدث اقترن بـ "الماء والدم" وترك أثراً ملموساً وواضحاً في صميم الزمان والمكان البشريين؛ إنه عمل الحلول الفعلي للروح القدس، الذي يختم هذه الحقيقة كقناعة راسخة لا تقبل الجدل في ضمائر المؤمنين ونفوسهم. لا ينبغي لنا أن نكون حمقى فنبني أساس إيماننا على عواطفنا الذاتية أو على رمال الظروف المتقلبة؛ بل يجب علينا أن نلقي مرساة حياتنا بثبات على هذه الشهادة السماوية الثلاثية الراسخة —التي أكدها الله الآب بنفسه من خلال الماء والدم، وختمها الروح القدس، روح الحق.

 

في سياق الإعلان الذي قدمه الرسول يوحنا —"ابن الله هو يسوع المسيح، الذي جاء بالماء والدم"— يتعين علينا أن نفسّر بعمق الدلالات الواسعة ومتعددة الأبعاد التي يحملها كل من "الماء" و"الدم" في تاريخ الفداء.

 

لنستكشف أولاً المعنى اللاهوتي لـ "الماء". ففي رسائل يوحنا، يقتصر استخدام الرسول لكلمة "الماء" على هذا الموضع تحديداً: (1 يوحنا 5: 6 و8). ومع ذلك، عندما ننتقل إلى إنجيل يوحنا —الذي كتبه المؤلف ذاته— نكتشف الأسرار السماوية العميقة الكامنة في هذه الكلمة الموجزة. ففي الآيات (1: 26 و31 و33)، يشهد يوحنا المعمدان بأنه كان يجري معمودية توبة بـ "الماء" في البرية؛ وعلاوة على ذلك، تكشف سياقات الآيات (3: 22 و4: 12) أن يسوع نفسه، برفقة تلاميذه، كان يجري أيضاً المعمودية باستخدام "الماء". وفي الكتاب المقدس، يرمز الماء في المقام الأول إلى "التطهير" و"غسل الخطية" —أي إزالة دنس البشرية الفاسدة. تتجلى الجوهرية الروحية لرمز التطهير هذا بوضوح تام في ذلك الإعلان المهيب عن ملكوت السماوات الذي قدمه يسوع لنيقوديموس -الذي جاء إليه ليلاً- والوارد في إنجيل يوحنا 3: 5: "إِنْ كَانَ أَحَدٌ لاَ يُولَدُ مِنَ الْمَاءِ وَالرُّوحِ لاَ يَقْدِرُ أَنْ يَدْخُلَ مَلَكُوتَ اللهِ". وكما تعكس وتؤكد النبوة الواردة في حزقيال 36: 25-27، فإن "الماء والروح" المذكورين هنا يشيران إلى غسل التجديد الكامل؛ حيث يقوم الله الروح القدس -روح الحق- بإزالة كل الأصنام البغيضة والآثام من قلوبنا، جاعلاً إياها نقية كالثلج. وعلاوة على ذلك، وكما تؤكد المحادثة مع المرأة السامرية في يوحنا 4: 13-14 والإعلان خلال عيد المظال في يوحنا 7: 37-39، يرمز الماء أيضاً إلى "عطية الروح القدس"؛ ذلك النهر من الماء الحي المتدفق من الداخل، والذي يفيضه يسوع المسيح المقام بغزارة على شعبه. وفي الختام، فإن "الماء" الذي يتحدث عنه يوحنا يشير إلى عمل التطهير المقدس الذي يغسل كيان الخاطئ بأكمله من خلال حضور الروح القدس.

 

إذن، ماذا يرمز "الدم" -الذي يقترن بهذا الماء-؟ لقد اختبرنا بعمق الفعالية اللامتناهية لهذا الدم من خلال الجزء الأخير من رسالة يوحنا الأولى 1: 7: "...دَمُ يَسُوعَ الْمَسِيحِ ابْنِهِ يُطَهِّرُنَا مِنْ كُلِّ خَطِيَّةٍ". ففي إعلان الرب المذهل عن القوت السماوي الوارد في يوحنا 6: 51-58، يشير "الدم" المذكور في الكتاب المقدس إلى "الموت الكفاري القائم على التضحية بالذات" ليسوع المسيح، الذي مُزِّق جسده بلا تحفظ. إنه بمثابة شهادة روحية تعلن أنه لولا العمل المؤلم للابن الوحيد -الذي سفك دمه وسكب جوهر حياته على خشبة اللعنة- لما كان بإمكان البشرية أن تنال قطرة واحدة من التطهير من الخطيئة أو عطية الحياة الأبدية من السماء. فلا توجد مغفرة للخطايا بدون سفك الدم، ولا يمكن أن توجد بركة الولادة الجديدة بدون موت يسوع.

 

وهنا، نشهد واحداً من أروع وأعجب التناظرات الروحية في اللاهوت اليوحنّي. وفقاً لما ورد في إنجيل يوحنا (19: 34)، وبعد أن أسلم يسوع الروح—وهو الذي صُلِبَ بسبب حسد رؤساء الكهنة—قام جندي بطعن جنبه بلا رحمة بحربة حادة للتأكد من موته. ويسجّل الكتاب المقدس هذه اللحظة باعتبارها واحدة من أكثر المشاهد الكونية استثنائيةً وإيلاماً في تاريخ البشرية: "...فَلَمَّا جَاءُوا إِلَى يَسُوعَ وَرَأَوْهُ قَدْ مَاتَ، لَمْ يَكْسِرُوا سَاقَيْهِ. لكِنَّ وَاحِداً مِنَ الْعَسْكَرِ طَعَنَ جَنْبَهُ بِحَرْبَةٍ، وَلِلْوَقْتِ خَرَجَ دَمٌ وَمَاءٌ" (الآيتان 33-34). إن ذلك "الدم والماء" المقدس، المتدفق من الجرح في قلب يسوع، يمثل جوهر الإنجيل ذاته.

 

لقد كانت تلك اللحظة التي تأكدت فيها تاريخياً حقيقتان: هبة الروح القدس—التي انهمرت كالمطر المنعش علينا نحن غير المستحقين، والتي أصبحت ممكنة بفضل موت الرب الكفاري المؤلم ("الماء")—وكفارة الصليب—التي محت إلى الأبد كل دينونة شنيعة كانت علينا ("الدم"). ولهذا السبب، استطاع الرسول يوحنا—من خلال نص اليوم في رسالة يوحنا الأولى (5: 8)—أن يعلن بجرأة لنا، نحن الذين نتعثر في جيل متذبذب وواقع في شراك النفاق والكراهية، هذا الضمان الثلاثي العظيم للانتصار النهائي: "ثَلاَثَةٌ هِيَ الَّتِي تَشْهَدُ: الرُّوحُ، وَالْمَاءُ، وَالدَّمُ. وَالثَّلاَثَةُ هِيَ فِي الْوَاحِدِ" (النسخة الكورية الجديدة المنقحة). "هناك ثلاثة شهود هنا: الروح، والماء، والدم. والثلاثة يشهدون بأن يسوع المسيح هو ابن الله" (النسخة الكورية المعاصرة).

 

عندما اعتمد يسوع المسيح بالماء في نهر الأردن، انفتحت السماوات ودوّى صوت الله الآب قائلاً: "هذَا هُوَ ابْنِي الْحَبِيبُ"؛ وعندما سفك دمه على الصليب في الجلجثة، انشق الحجاب وتمّ عمل الكفارة. وعلاوة على ذلك، فإن الروح القدس—روح الحق—يختم نفوسنا حتى اليوم، مؤكداً لنا أن أحداث الماء والدم هذه هي البرهان الأسمى على محبة الله الكاملة *لنا*. أصلي بصدقٍ وإخلاصٍ باسم الرب أن تتمسكوا بهذه الشهادة الراسخة والثلاثية الأبعاد، وأن تنتصروا يومياً على الخطيئة الكامنة فيكم —تلك الخطيئة المظلمة والثقيلة ككتلة من الفحم— وأن تعيشوا كأبناء حقيقيين لله يعلنون عن انتصارٍ مجيد.

 

لقد تأملنا سابقاً بعمق في المبدأ الجوهري للولادة الجديدة الوارد في رسالة يوحنا الأولى 5: 1: "كُلُّ مَنْ يُؤْمِنُ أَنَّ يَسُوعَ هُوَ الْمَسِيحُ فَقَدْ وُلِدَ مِنَ اللهِ". وقد أدركنا أن جوهر الاسم الكريم "يسوع" —الذي يعني "يهوه هو الخلاص"— يُعرِّفه بصفته المُخلِّص الوحيد الذي ينقذنا، نحن غير المستحقين، من قيود الخطيئة. كما استوعبنا بعمق معنى لقب "المسيح" (أي "الممسوح"): فهو ملك الملوك الذي يسود على كل سلطة أرضية، ورئيس الكهنة الذي هدم حاجز الفصل مرة واحدة وإلى الأبد، والنبي الحق الذي كشف أسرار السماء على أكمل وجه. وعلاوة على ذلك، ومن خلال الآية 5: 5 من الرسالة نفسها، وقفنا أمام الدلالة العميقة لـ "الإيمان بأن يسوع هو ابن الله"؛ إذ كان الإعلان بأن يسوع هو ابن الله بمثابة تصريحٍ يتعلق بكيانه الجوهري —أي تأكيدٌ لهويته الذاتية— بأنه هو الله الخالق نفسه، والمساوي تماماً لله الآب في الجوهر.

 

والآن، في نص اليوم (رسالة يوحنا الأولى 5: 6-10)، يقدّم لنا الرسول يوحنا الدليل القاطع الذي أعلنه الله بخصوص ابنه. إنها حقيقة لا تقبل الجدل في تاريخ الخلاص: أن يسوع المسيح، ابن الله، قد جاء بوضوح "بالماء والدم". وعلينا أن نتأمل في الفاعلية الخلاصية الغامضة لهذا الحدث —أي هذا المجيء بالماء والدم— من خلال ربطه عضوياً بمبدأ الاتحاد الوارد في رسالة رومية 6، والذي يمثل جوهر اللاهوت البولسي: "فَدُفِنَّا مَعَهُ بِالْمَعْمُودِيَّةِ لِلْمَوْتِ، حَتَّى كَمَا أُقِيمَ الْمَسِيحُ مِنَ الأَمْوَاتِ بِمَجْدِ الآبِ، هكَذَا نَسْلُكُ نَحْنُ أَيْضاً فِي جِدَّةِ الْحَيَاةِ" (رومية 6: 4). فما هو جوهر الإنجيل الذي تشير إليه كلمات العهد العظيمة هذه؟

 

إن نوال المعمودية المقدسة ("الماء") في حالة اتحاد مع موت يسوع المسيح —ابن الله— الكفاري ("الدم")، يعني أن كياننا بأسره قد اتحد بشكل غامض وتام مع يسوع على الصليب، ودُفن في القبر إلى جانبه. وكما هو مُعلن في رومية 6: 6، فإن "إنساننا العتيق" الفاسد —الذي عاش يوماً عبداً للمال والشهوة والكراهية— قد صُلِبَ وأُعدِمَ تماماً مع يسوع المسيح. بما أن "جسد الخطية" — تلك الأداة عينها التي استخدمها الشيطان للإيقاع بنا — قد أُميت ودُمِّر تماماً، فقد اختبرنا تحرراً روحياً ولم نعد مُجبرين على العيش في عبودية بائسة لسلطان الخطية. وباختصار، ومن خلال الاتحاد باستحقاقات الدم الثمين ليسوع المسيح — الذي جاء إلى التاريخ بالماء والدم (1 يوحنا 5: 6) — نكون أنا وأنت قد خضعنا لتحولٍ عظيم في الهوية: إذ صرنا الآن "أمواتاً عن الخطية، ولكن أحياء لله بالمسيح يسوع" (رومية 6: 11). وكما تعبّر "النسخة الكورية المعاصرة" للآية (رومية 6: 22) بوضوح قاطع، فقد تحررنا تماماً من قيود الخطية وأصبحنا خداماً طائعين لله القدوس. وبعد أن خلعنا قناع النفاق والمظاهر الخارجية الزائفة، أصبحنا نعيش حياة القداسة العملية والمحبة الأخوية في مسيرتنا اليومية؛ وإن الثمرة النهائية التي تنتظرنا في نهاية طريق الطاعة هذا ليست سوى "الحياة الأبدية" السماوية التي لا تزول. وفي تلخيصٍ للتأكيد القضائي الذي يقدمه الإله المثلث الأقانيم ونعمة الاتحاد — وهي موضوعات تذكرنا برسالة رومية — يُعلن الرسول يوحنا في نص اليوم (1 يوحنا 5: 11-12) إعلاناً عظيماً وأبدياً يلامس أعماق نفوسنا: "وَهذِهِ هِيَ الشَّهَادَةُ: أَنَّ اللهَ أَعْطَانَا حَيَاةً أَبَدِيَّةً، وَهذِهِ الْحَيَاةُ هِيَ فِي ابْنِهِ. مَنْ لَهُ الابْنُ فَلَهُ الْحَيَاةُ، وَمَنْ لَيْسَ لَهُ ابْنُ اللهِ فَلَيْسَتْ لَهُ الْحَيَاةُ".

 

(2) ثانياً، تصبح "شهادة الله" حقيقة ملموسة في حياتنا من خلال "شهادة الناس"؛ وهي شهادة محفورة في تاريخ الكنيسة ومُعمدة بدماء الرسل وتضحياتهم.

 

إن القناة الثانية لتأكيد الله الكامل — التي كشف عنها الرسول يوحنا في (1 يوحنا 5: 6-12) — تتمثل، بشكل لافت للنظر، في تفاني شخصيات تاريخية عاشت وتنفست في خضم التاريخ؛ أو بعبارة أخرى: "شهادة الناس". تأمل ملياً في التباين الوارد في الآية 9: "إِنْ كُنَّا نَقْبَلُ شَهَادَةَ النَّاسِ، فَشَهَادَةُ اللهِ أَعْظَمُ. لأَنَّ هذِهِ هِيَ شَهَادَةُ اللهِ الَّتِي قَدْ شَهِدَ بِهَا عَنِ ابْنِهِ". هنا، يعقد يوحنا مقارنةً جليةً بين "شهادة الناس" —وهي نوع من الأدلة يحظى بوزن قانوني معترف به في العالم— وبين "شهادة الله" التي أرساها الله الآب القدير بنفسه. وهو يشدد على أنه إذا كنا نقبل أقوال شهودٍ بشريين موثوقين باعتبارها حقيقةً قانونية، فكم تكون الجريمة جسيمةً ومروعةً حين نرفض شهادة الله —سيد الكون بأسره— التي تفوقها عظمةً وكمالاً بمراحل.

 

فما هو المضمون الملموس لـ "شهادة الناس" هذه التي عاينها مؤمنو الكنيسة الأولى —المتلقون الأصليون لهذه الرسالة— ووثقوا بها واعتنقوها؟ تشهد الآية (1 يوحنا 1: 2) على الحقيقة النابضة لتلك الشهادة المجبولة بدم المسيح والتي تسلموها من الرسل؛ وقد وردت صياغتها في "الترجمة الكورية المعاصرة" (Hyundai-inui Seonggyeong) كالتالي: "لقد ظهرت هذه الحياة في العالم. ونحن، إذ رأينا شخصياً المسيح —الذي هو الحياة الأبدية— نشهد له ونعلن عنه لكم؛ فقد كان مع الآب وظهر لنا". لقد نال المؤمنون الذين قرأوا هذه الرسالة هبةً غالية: الشهادة الشخصية الراسخة للرسول يوحنا —الشيخ الوقور الذي اتكأ على صدر يسوع المسيح، وشعر بأنفاسه، وعاين بعينيه مجد الصليب والقيامة. لقد كان إعلان أولئك الرسل المتواصل تحقيقاً لـ "الإرسالية العظمى" المهيبة —التي أطلقها ربنا كسهمٍ ناريٍ في قلوب تلاميذه على جبل الزيتون قبيل صعوده مباشرةً، والمُدوَّنة في سفر أعمال الرسل (1: 8): "لَكِنَّكُمْ سَتَنَالُونَ قُوَّةً مَتَى حَلَّ الرُّوحُ الْقُدُسُ عَلَيْكُمْ، وَتَكُونُونَ لِي شُهُوداً فِي أُورُشَلِيمَ وَفِي كُلِّ الْيَهُودِيَّةِ وَالسَّامِرَةِ وَإِلَى أَقْصَى الأَرْضِ".

 

كان الرسول يوحنا قامةً روحيةً مخضرمة، مأخوذاً تماماً بقوة الروح القدس؛ ذلك الروح عينه الذي حلَّ في العلية بمنزل مرقس يوم الخمسين. ولم يكن مدفوعاً بحماسٍ بشريٍ أو طموحٍ ذاتي، بل بسلطان الروح القدس الساكن فيه؛ فكان يشهد —بلا أدنى تصنُّع— للقديسين الذين أحبهم كأبنائه، عن يسوع المسيح ابن الله، الذي لمسه ورآه شخصياً. لقد استخدم الله الشهادات الصادقة لأفرادٍ ممتلئين بالروح كجسرٍ ليُبرهن عبر التاريخ أن ابنه الوحيد، يسوع المسيح، هو المخلِّص الحقيقي؛ وحتى اليوم، ونحن نعيش في هذه الأيام الأخيرة، لا يزال يعمل بقوة من خلال الشهود الأمناء في الكنيسة. واليوم، إذ نواجه الإعلان العميق والفاصل الوارد في رسالة يوحنا الأولى 5: 10، نجد أنفسنا أمام منعطف روحي حاسم يفصل بصرامة بين نفوس البشرية جمعاء: "مَنْ يُؤْمِنُ بِابْنِ اللهِ فَعِنْدَهُ الشَّهَادَةُ فِي نَفْسِهِ. وَمَنْ لاَ يُصَدِّقُ اللهَ، فَقَدْ جَعَلَهُ كَاذِبًا، لأَنَّهُ لَمْ يُؤْمِنْ بِالشَّهَادَةِ الَّتِي قَدَّمَهَا اللهُ عَنِ ابْنِهِ". لقد أعلن الرسول يوحنا سابقاً عن مسارين قاطعين أكّد من خلالهما الله الآب -في قلب التاريخ- أن ابنه الحبيب، يسوع المسيح، هو مخلِّص البشرية الوحيد، وكذلك ملكها ورئيس كهنتها ونبيها. تمثّل المسار الأول في شهادة "الروح والماء والدم" (الآيات 6-8)؛ وهي حقيقة تاريخية تركت آثاراً في الزمان والمكان وشكّلت ختماً للثالوث الأقدس. أما المسار الثاني فكان "شهادة الناس" (الآية 9)؛ أي اعترافات التلاميذ -المعمّدة بالدم- الذين اتكأوا على صدر الرب وشهدوا أنفاسه ولمسوها. لقد عرض الله بوضوح أمام العالم أجمع هذه الشهادات السماوية التي تتسم بيقينٍ مطلق. والآن، ومن خلال الآية العاشرة، يعلن الرسول يوحنا أنه لا يوجد حلٌ وسط أو منطقة رمادية للبشر الذين يسمعون هذه الشهادة الإلهية المهيبة؛ وهي شهادة تتسع لتملأ الكون بأسره. وأمام معيار الإنجيل الدقيق والحاسم، تنقسم حياة كل إنسان -بلا استثناء- انقساماً حاداً لتنتمي إلى واحدة من هويتين روحيتين فقط: (1) المجموعة الأولى -أولئك الذين يؤمنون بشهادة الله دون أدنى شك، ويحملون في أعماق نفوسهم الضمان المجيد للحياة الأبدية- هم "المؤمنون بابن الله".

وأمام هذا المعيار القاطع الذي أعلنه الرسول يوحنا، يتقدم "المؤمنون بابن الله" في الطليعة، مرنّمين بفرح الخلاص. إنهم أولئك الذين أجابوا بكلمة "آمين" على الشهادة السماوية حين شهد الله الآب لابنه، وقبلوها من صميم قلوبهم؛ إنهم -كما جاء في رسالة يوحنا الأولى 5: 1 و4- "المولودون من الله". لم تكن ولادتهم الجديدة نابعةً من إرادة بشرية أو استحقاق ديني، بل كانت عملاً محباً ومؤثراً للغاية -فعل تجديدٍ زار فيه روح الحق نفوسنا الميتة ليُحدث فيها ولادةً جديدة- وعملاً عظيماً من أعمال التحوّل الروحي مكّننا من الإيمان علانيةً وبكل يقين بأن يسوع الناصري هو ملك الملوك والمسيح. ويؤكد الرسول يوحنا بشكلٍ مجيدٍ الغايةَ النهائية لهذه النعمة الغامرة في نص اليوم (رسالة يوحنا الأولى 5: 11): "وَهَذِهِ هِيَ الشَّهَادَةُ: أَنَّ اللهَ أَعْطَانَا حَيَاةً أَبَدِيَّةً، وَهَذِهِ الْحَيَاةُ هِيَ فِي ابْنِهِ". يا له من إعلانٍ للإنجيل يلامس شغاف القلب!

 

إن الغاية القصوى من شهادة الله الآب شخصياً لابنه الوحيد، يسوع المسيح، في خضم التاريخ (الآيتان 9-10) هي منح "الحياة الأبدية" مجاناً لجميع شعب الرب الذين يثقون بذلك الابن ويعتمدون عليه. ويُعلن الرسول يوحنا أن موطن هذه الحياة الأبدية لا يكمن في فراغ غامض أو فلسفة دنيوية، بل يكمن كلياً "في ابنه"؛ أي في شخص يسوع المسيح وعمله ذاته. وبالفعل، ففي الآيات الاستهلالية لهذه الرسالة (1 يوحنا 1: 1-2)، شهد يوحنا بما عاينه شخصياً، واصفاً المسيح بأنه "كلمة الحياة منذ البدء" و"الحياة الأبدية التي أُظهرت لنا". لقد نال متلقو هذه الرسالة، في الواقع، نصيباً من حقيقة الحياة الأبدية ذاتها؛ تلك الحياة التي رآها التلميذ بعينيه ولمسها بيديه. ولهذا السبب استطاع الرسول يوحنا أن يعلن بكل ثقة في (1 يوحنا 5: 10): "مَنْ يُؤْمِنُ بِابْنِ اللهِ فَعِنْدَهُ الشَّهَادَةُ فِي نَفْسِهِ". ففي قلوب المؤمنين—أولئك الذين وُلِدوا ثانيةً وتجددوا بفعل الروح القدس، روح الحق، وقَبِلوا الابن الوحيد مخلِّصاً لهم—توجد علامة راسخة لا تُمحى، أشبه بختمٍ يوثِّق حياتهم الأبدية السماوية؛ وهو توثيق لا يستطيع العالم انتزاعه أبداً: "مَنْ لَهُ الابْنُ فَلَهُ الْحَيَاةُ، وَمَنْ لَيْسَ لَهُ ابْنُ اللهِ فَلَيْسَتْ لَهُ الْحَيَاةُ" (الآية 12). ولأننا قَبِلنا يسوع المسيح—الذي هو الحياة الأبدية—ليجلس على عرش قلوبنا إلى الأبد (الآية 12، *النسخة الكورية المعاصرة*)، لم نعد نرتجف أمام الخوف من الموت والدينونة. لتكونوا أبناءً حقيقيين لله، تنتمون إلى هذا الملكوت المجيد للحياة الأبدية، وتقدمون ترانيم الشكر كل يوم. (2) أما المعسكر الثاني الذي يواجه شهادة الله فيتألف من "الذين لا يؤمنون بالله"—أي أولئك الذين يرفضون نور الحياة الأبدية ويضعون الخالق في موضع التجديف المطلق.

 

وأمام معيار الحق الصارم الذي أعلنه الرسول يوحنا، نواجه الحقيقة القاتمة لـ "الذين لا يؤمنون بالله"—أولئك الذين يرفضون شهادته رفضاً قاطعاً. لنتأمل الجزء الأوسط من الآية (1 يوحنا 5: 10): "...مَنْ لا يُصَدِّقُ اللهَ، فَقَدْ جَعَلَهُ كَاذِباً، لأَنَّهُ لَمْ يُصَدِّقِ الشَّهَادَةَ الَّتِي قَدَّمَهَا اللهُ عَنِ ابْنِهِ". وفي ثنايا هذا التحذير المُرَوِّع، ينبغي لنا أن نغوص في جوهر البناء المتوازي والمُحكَم الذي صاغه يوحنا فيما يتعلق بطبيعة المسيح (الكريستولوجيا). إن الفحص الدقيق للسياق يطرح سؤالاً قوياً يستوجب تأملاً عميقاً:

 

(أ) لماذا -بعد أن استهل الجملة بعبارة "مَنْ يُؤْمِنُ بِابْنِ اللهِ"- تعمَّد الرسول يوحنا تغيير صياغته ليقول "مَنْ لا يُصَدِّقُ اللهَ"، بدلاً من استخدام العبارة المقابلة المتوقعة: "مَنْ لا يُؤْمِنُ بِالابْنِ"؟

 

يكمن في طيات هذا التغيير الدقيق في الصياغة أحد أعمق الكنوز اللاهوتية في العقيدة المسيحية. فالسبب الحقيقي وراء مساواة يوحنا بين هاتين المجموعتين بهذه الدقة هو أن الابن -يسوع المسيح، ابن الله- هو ذاته الله القدير القائم بذاته؛ فرفضُ الابن ليس مجرد خطأ أخلاقي يُشبه رفض نبي أو شخصية تاريخية، بل هو حالة من الإفلاس الروحي، وعملٌ مباشر من أعمال التحدي لله الآب، الحاكم المُطلق للكون بأسره. لقد كان الرسول يوحنا قد أرسخ بالفعل في الآية (يوحنا 1: 1) حقيقة ألوهية يسوع الابن -الذي وُجد منذ الأزل، قبل خلق الزمان والمكان- بكلماتٍ قاطعة: "فِي الْبَدْءِ كَانَ الْكَلِمَةُ، وَالْكَلِمَةُ كَانَ عِنْدَ اللهِ، وَكَانَ الْكَلِمَةُ اللهَ". إن "الكلمة" (اللوغوس) المقدسة التي يشهد لها يوحنا هنا هي يسوع المسيح الابن، الذي جاء بيننا متجسداً. ويُعلن يوحنا بلا مواربة: "كَانَ الْكَلِمَةُ اللهَ". وعلاوة على ذلك، أكد الرب نفسه سرَّ هذا الاتحاد المجيد من خلال الإعلان العظيم عن الثالوث في الآية (يوحنا 10: 30): "أَنَا وَالآبُ وَاحِدٌ".

 

إن لقب "ابن الله"، كما ورد في الكتاب المقدس، لا يشير إلى رتبة بشرية أو نسبٍ جسدي؛ بل هو إعلانٌ عن الكينونة والجوهر -أي بيانٌ يتعلق بذات المسيح- يؤكد أن يسوع الابن واحدٌ تماماً مع الله الآب في الجوهر والمجد والقدرة، وأنه هو نفسه الله الخالق والحياة الأبدية. ولذلك، فإن مَنْ لا يؤمن بالابن لا يؤمن بالله الآب؛ إنَّ شخصاً كهذا يقف في موقف تجديفٍ شنيعٍ ضد عدل الله القدوس، الذي أكّد تاريخياً لاهوت الابن بواسطة الماء والدم والروح. وعلينا أن ننقش هذه الحقيقة المسيحانية الجليلة بعمقٍ وثباتٍ في صميم نفوسنا.

 

(ب) إنَّ الذين يرفضون شهادة الله يرتكبون الخطيئة المميتة المتمثلة في التجديف على خالق الكون بوصفه "كاذباً"، ويظلون في حالة موتٍ روحي، مفتقرين إلى الحياة الأبدية. والحقيقة الثانية التي يجب أن نواجهها بمهابةٍ وإجلالٍ هي طبيعة الجريمة النكراء التي يجترئ رافضو الإنجيل على ارتكابها بحق الله. يوضح الرسول يوحنا هذا الأمر بجلاءٍ في الآية 10: "... مَنْ لا يُصَدِّقُ اللهَ فَقَدْ جَعَلَهُ كَاذِباً، لأَنَّهُ لَمْ يُؤْمِنْ بِالشَّهَادَةِ الَّتِي قَدَّمَهَا اللهُ عَنِ ابْنِهِ". فماذا يعني حقاً أن تجترئ مخلوقةٌ محدودةٌ على وصم الله الخالق القدير بأنه "كاذب"؟ لقد حذّر الرسول يوحنا -في موضعٍ سابقٍ من هذه الرسالة، وتحديداً في 1 يوحنا 1: 10- من خطيئة البشرية التي أسرتها النفاق والأكاذيب، قائلاً: "إِنْ قُلْنَا إِنَّنَا لَمْ نُخْطِئْ، فَإِنَّنَا نَجْعَلُهُ كَاذِباً، وَكَلِمَتُهُ لَيْسَتْ فِينَا". وأمام الله -الذي هو نورٌ كاملٌ ولا توجد فيه أي ظلمةٍ روحيةٍ على الإطلاق (الآية 5)- إذا تجرأنا وادعينا التمتع بشركةٍ مقدسةٍ مع الرب، بينما نفشل في التخلي عن حياة الخطيئة المظلمة، فإننا لا نعدو كوننا كاذبين لا نسلك بحسب الحق (الآية 6). ومع ذلك، فبدلاً من أن نتواضع أمام الرب -الذي يفحص القلوب بعينين كاللهيب المتقد- ونعترف بخطايانا بصدقٍ (الآية 9)، إذا أصررنا بوقاحةٍ على القول "ليس فيَّ خطيئة"، فإننا لا نخدع أنفسنا فحسب (الآية 8)، بل نرتكب أيضاً جريمةً شنيعةً: ألا وهي التجديف بوصف الله -الذي يكشف خطايا البشرية جمعاء ويُقدِّم الكفارة- بأنه كاذبٌ محض. وينطبق هذا المبدأ بدقةٍ مذهلةٍ على مجال الإيمان بشخص المسيح أيضاً؛ وهنا يكمن السبب الجوهري الذي دفع الرسول يوحنا، في نص اليوم (1 يوحنا 5: 10)، إلى إعلان أنَّ كل من لا يؤمن بالله فإنه يجعله كاذباً. يعود السبب في ذلك إلى أن البشر يستهزئون ويرفضون تصديق إعلان الله القدوس —الذي أُعلِن للكون بأسره عبر التاريخ والزمان والمكان بواسطة الروح والماء والدم، وكذلك من خلال شهادات الرسل الحية والمُخضّبة بالدم— والقائل: "يسوع، ابني، هو المسيح والمخلّص الوحيد". إن أولئك الذين يرفضون الضمان الأكيد الذي قدمه الله بنفسه، ويعدّونه زائفاً، إنما ينكرون شخص الله وعدله مباشرةً. ويُصدر الكتاب المقدس حكماً حاسماً لا هوادة فيه على من يصرّون على عدم الإيمان ومعارضة هذه الشهادة اليقينية التي قدمها الله نفسه بخصوص يسوع المسيح؛ فهم أولئك الذين لا يحملون ابن الله —الذي هو الحياة الأبدية— في قلوبهم؛ وباختصار، هم "الذين ليس لهم الابن" (5: 12). وعلاوة على ذلك، يُصدر الكتاب المقدس حكماً مروعاً بالموت الروحي على معسكر غير المؤمنين —أي أولئك الذين يفشلون في قبول واستقبال يسوع المسيح، الله القدير، كمخلّص— إذ يقول: "مَنْ لَهُ الابْنُ فَلَهُ الْحَيَاةُ، وَمَنْ لَيْسَ لَهُ ابْنُ اللهِ فَلَيْسَتْ لَهُ الْحَيَاةُ" (الآية 12). إن لهذه العبارة ثقلاً جوهرياً وخطورة بالغة؛ فالإعلان بأن من ليس لهم الابن يفتقرون إلى الحياة يكشف عن حقيقة مؤلمة تتعلق بهويتهم الروحية: فهم ليسوا "مولودين من الله" (الآيتان 1 و4)، ولا هم —بأي معنى من المعاني— أفرادٌ تجدّدت حياتهم وتحوّلوا تماماً بفعل الروح القدس. وكما توضح ترجمة "الكتاب المقدس المعاصر" (Contemporary Bible) للآية الأولى من الأصحاح الثاني في رسالة أفسس، فإنهم يظلون في حالة تشبه الجثة —بلا حياة روحية وببرود تام— بسبب فخاخ الشيطان والعصيان ودنس الخطيئة؛ ونتيجة لذلك، لا يمكن لقطرة واحدة من الحياة الأبدية أن تسري في نفوسهم. يجب ألا نجد أنفسنا في مثل هذه الحالة من الإفلاس الروحي المريع. إنني أصلي بصدق، باسم الرب، لكي تصبحوا أبناءً حقيقيين لله؛ أولئك الذين يتواضعون تماماً وينحنون أمام الشهادة الكاملة التي قدمها الله عن ابنه، والذين يتمتعون يومياً بغنى الحياة الأبدية الراسخ من خلال استقبال الابن في قلوبهم.

 

أود الآن أن أختتم وقت التأمل هذا. أيها الأحباء، من خلال هذا النص، يشهد الرسول يوحنا بحماس بأن يسوع هو "المسيح" - ملك الملوك، ورئيس الكهنة، والنبي الحقيقي - الذي خلصني من الخطيئة (1 يوحنا 5: 1)، وهو "ابن الله" الحي المساوٍ تماماً لله الآب (الآية 5). وإذا كنا نقبل بفرح الشهادة الصادقة للرسول يوحنا والتلاميذ - الذين عاينوا مجد الصليب والقيامة بأعينهم - فكم بالأحرى ينبغي علينا أن نقبل بخشوع "شهادة الله الأقوى بكثير" التي نقشها القدير بنفسه في صميم التاريخ والزمان والمكان؟ (الآية 9؛ *النسخة الكورية المعاصرة*). إن الشهادة القصوى التي أعلنها الله الآب عن ابنه الحبيب (الآية 9) واضحة للغاية: يسوع الناصري، الذي جاء متجسداً في صورة بشرية متواضعة، هو المسيح والمخلص الوحيد الموعود به منذ الأزل. وقد تأكدت هذه الأدلة العظيمة التي أقامها الله كحقيقة تاريخية دامغة من خلال الاتحاد المقدس الثلاثي: "الروح والماء والدم". فهذه العناصر الثلاثة لا تعمل أبداً بمعزل عن بعضها البعض، بل تشهد جميعها باستمرار للعالم أجمع بأن يسوع المسيح هو ابن الله (الآيات 6-8؛ *النسخة الكورية المعاصرة*). وفي الجوهر، يتمحور مضمون الشهادة التي يقدمها الله عبر الإنجيل حول الآتي: لقد حمل يسوع المسيح، ابن الله، جميع خطايانا على عاتقه حين اعتمد بالماء في نهر الأردن، وتحمل تماماً الموت الكفاري التضحوي على الصليب في الجلجثة، باذلاً الماء والدم بلا تحفظ. وعلاوة على ذلك، فإن الروح القدس - الذي هو الحق ذاته - يختم على قلوبنا وضمائرنا اليوم، ضامناً ومُعلّماً إيانا بوضوح أننا، من خلال موت الرب المؤلم، قد نلنا هبة الروح القدس (التي شُبّهت بـ "الماء") وخلاص التطهير الأبدي من الخطيئة (الذي شُبّه بـ "الدم")؛ وباختصار، نلنا "الحياة الأبدية" السماوية التي لا تزول.

 

وأمام شهادة الله هذه، القاطعة والحاسمة، يتحتم علينا مواجهة استنتاج مهيب ونهائي يفصل مصير البشرية إلى مسارين. إن من يسمع هذه الشهادة السماوية المجيدة، ويضع نفسه في تواضع، ويضع ثقته في ابن الله من كل قلبه (الآية 10) —أي ذلك الشخص الذي "أجلس ابن الله على عرش روحه"— يُمنح الحياة الأبدية كحقيقة مطلقة، مما يبدد فوراً أي خوف من الدينونة أو الحكم (الآية 13). وفي المقابل، فإن أولئك الذين يرفضون الإيمان بكفارة يسوع المسيح —الذي هو الله وسيد الكون بأسره— وينبذونها في النهاية، يرتكبون خطيئة شنيعة؛ فبإنكارهم التام لطبيعة الله وعدله (وهو ما تأكد تاريخياً من خلال الماء والدم)، فإنهم يصفون الخالق فعلياً بأنه "كاذب"، وهو أقصى درجات التجديف (الآية 10). وفيما يتعلق بـ "غير المؤمنين الذين ليس لديهم ابن الله" —الذي هو الحياة الأبدية— ساكناً في قلوبهم، يطلق الكتاب المقدس إعلاناً صارماً وحاسماً: فبما أن أرواحهم تظل ميتة روحياً —كجثث باردة تستحق الموت بسبب دنس الخطيئة والعصيان— لا يمكن لقطرة واحدة من الحياة الأبدية أن تسري فيهم: "مَنْ لَهُ الِابْنُ فَلَهُ الْحَيَاةُ، وَمَنْ لَيْسَ لَهُ ابْنُ اللهِ فَلَيْسَتْ لَهُ الْحَيَاةُ" (الآية 12). أيها الأعزاء في كنيسة "سيونغري" المشيخية، يجب علينا الآن أن نطرح جانباً بشجاعةٍ تلك البلاغة المنمقة ونفاق الكلمات الجوفاء. دعونا لا نبني أساس إيماننا على مشاعر ذاتية أو تقلبات الظروف المتغيرة؛ بل دعونا نرسّخ حياتنا بقوة على إنجيل الماء والدم الراسخ —وهو إنجيل أكده الله شخصياً وضمنه الروح القدس. إني أصلي بصدق، باسم الرب يسوع المسيح —الذي غلب العالم ومنحنا الحياة الأبدية— أن تصيروا قديسين طاهرين يرحبون تماماً بالابن، مصدر الحياة الأبدية، في قلوبكم؛ وأن تبرهنوا للعالم أجمع بشجاعة —من خلال محبة إخوتكم وأخواتكم بصدق وعملٍ ملموس في واقع حياتكم اليومية— أنكم تمتلكون حقاً الحياة الأبدية الآتية من الله.