«Ustedes poseen vida eterna». (3) [1 Juan 5:13–21]

 

Ya no necesitamos temblar de miedo en el lugar de oración debido a nuestra propia ignorancia o a la dureza de nuestras circunstancias. Puesto que Jesús, el Hijo, y Dios, el Espíritu Santo, están intercediendo perfectamente por nosotros en este mismo instante —en estricta conformidad con la voluntad de Dios—, si simplemente nos arrodillamos en oración y caminamos por la senda de la obediencia, pidiendo solo aquello que se alinea con la voluntad de Dios (1 Juan 5:14), llegaremos a comprender con vívida claridad —como si lo viéramos con nuestros propios ojos— la verdad del evangelio de que Dios escucha con total fidelidad nuestros débiles gemidos y oraciones (v. 15). Arrepintámonos profundamente de la hipocresía religiosa que pretendía imponer nuestra propia voluntad y expectativas como si fueran ídolos. Confiemos de todo corazón en el carácter del Dios Trino, quien obra a nuestro favor tanto desde el trono celestial como en nuestros corazones, y alineemos el rumbo de nuestras oraciones únicamente con la voluntad que agrada al Padre. Así, oro fervientemente en el nombre del Señor Jesucristo para que todos los santos soldados de la Iglesia Presbiteriana Victoria aplasten por completo los engaños de Satanás y sus propias ansiedades internas mediante el poder de la oración, disfruten plenamente de la gloriosa certeza de las oraciones respondidas que descienden a diario desde el trono celestial y, finalmente, alcancen la victoria definitiva.

 

A través de la santa revelación que se encuentra en 1 Juan 5:16–17, el apóstol Juan presenta una ilustración clara y concreta de cómo el gran principio de la oración proclamado anteriormente en el versículo 14 —«pedir solo conforme a la voluntad de Dios»— debe manifestarse en los contextos reales del ministerio pastoral y en nuestra oración privada. Consideremos los versículos 16 y 17 con profunda reverencia: «Si alguien ve a su hermano cometer un pecado que no lleva a la muerte, debe orar y Dios le dará vida; me refiero a aquellos cuyo pecado no lleva a la muerte. Hay un pecado que lleva a la muerte. No digo que se deba orar por eso. Toda injusticia es pecado, y hay pecado que no lleva a la muerte». «Cuando veas a un hermano cometer un pecado, si no es un pecado que lleva a la muerte, pide perdón a Dios. Entonces Dios le concederá vida. Sin embargo, hay un pecado que lleva a la muerte; no digo que debas orar al respecto. Toda injusticia es pecado, pero hay pecado que no resulta en muerte». El apóstol Juan ofrece una exhortación pastoral: al presenciar que un miembro o hermano de la comunidad comete un pecado debido a faltas y debilidades, no caigamos en la tentación diabólica de señalar, criticar o lanzar piedras de condenación; más bien, acudamos directamente ante el trono de Dios e intercedamos fervientemente por la limpieza y el perdón del pecado de ese hermano débil. ¿Cuál es, entonces, la verdadera naturaleza soteriológica de lo que Juan describe aquí como «un hermano que comete un pecado que no lleva a la muerte»? Al comprender el marco de la teología del contraste que recorre las epístolas joánicas y realizar una exégesis profunda, me convenzo de que la esencia misma del «pecado que no lleva a la muerte» —ese pecado propio de la fragilidad humana— radica en no amar plenamente a los hermanos y hermanas que están a nuestro lado y, en cambio, albergar odio hacia ellos. Un sólido fundamento bíblico para mi convicción se encuentra en la declaración de 1 Juan 3:14, un pasaje sobre el que meditamos anteriormente entre lágrimas: «Sabemos que hemos pasado de muerte a vida porque amamos a nuestros hermanos; quien no ama permanece en la muerte» (Versión Coreana Contemporánea). Al aplicar el filo cortante del Evangelio a esto, la esencia de tal pecado radica en un estado en el que uno se deja llevar por el detestable engaño de Satanás, albergando momentáneamente resentimiento, envidia y celos en el corazón, y cometiendo así el «pecado de asesinato» al odiar al hermano. Consideremos la solemne declaración judicial de 1 Juan 3:15: «Todo aquel que odia a su hermano es un asesino, y saben que ningún asesino tiene vida eterna en él» (Versión Estándar Revisada del Nuevo Coreano). «Cualquiera que odia a un hermano es un asesino; saben que un asesino no posee vida eterna» (Versión Coreana Contemporánea).

 

Es precisamente en este punto donde irrumpe el poderoso efecto de la oración, al cual apunta el apóstol Juan. Por naturaleza, cuando vemos a otros sumidos en la oscuridad del pecado de odiar a sus hermanos, actuamos como hipócritas, apresurándonos a juzgarlos y condenarlos basándonos en nuestros propios criterios morales. Sin embargo, el creyente que posee verdadera vida eterna y se afirma en la seguridad de la salvación —al ver a un hermano atado por las cadenas del odio y cayendo en un estancamiento espiritual— se arrodillará para ofrecer una oración de intercesión entre lágrimas pidiendo perdón: «Dios, por favor perdona el odio en ese miembro débil y limpia su alma» (v. 16). Cuando humillamos nuestro ego y elevamos tales oraciones —oraciones que el Padre desea—, la Biblia garantiza un cumplimiento de alcance cósmico: «Él le dará vida a aquel cuyo pecado no conduce a la muerte». Como proclama conmovedoramente la *Versión Coreana Contemporánea* (Hyundai-in-ui Seong-gyeong), el Dios santo escuchará nuestra oración de intercesión y avivará sobrenaturalmente el alma de ese hermano —que moría bajo el dominio de Satanás—, restaurándole la plenitud de la vida eterna. Esta es la esencia misma de la "verdadera oración" —aquella que erradica mis propios deseos y busca únicamente la voluntad de Dios—, tal como se proclama en 1 Juan 5:14; es el glorioso secreto para levantarnos con la certeza inquebrantable de que Dios responde a nuestras oraciones el 100 por ciento de las veces.

 

El fundamento evangélico absoluto sobre el cual podemos ofrecer con valentía esta oración intercesora de perdón es que Jesucristo, nuestro Capitán, demostró personalmente el modelo de esta oración en el altar de la Cruz en el Gólgota. Mientras pendía de aquel horrendo madero de maldición —con su carne desgarrada y su sangre derramada—, el Señor derramó su alma en oración por aquellos mismos enemigos que se burlaban de Él y lo crucificaban: "Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen" (Lucas 23:34). El diácono Esteban —cuyas santas rodillas fueron fortalecidas por la transfusión de la oración de Jesús, teñida de sangre— demostró que él también seguía estos pasos de gloriosa victoria, según se registra en Hechos 7:60. Lleno del poderoso Espíritu Santo, Esteban se arrodilló y clamó a gran voz en medio de una multitud endurecida —gente de dura cerviz, incircuncisa de corazón y que lanzaba piedras de ira—, aun mientras su propio cuerpo era destrozado en agonía: "Señor, no les tomes en cuenta este pecado". Tras ofrecer esta oración intercesora de perfecto perdón por sus enemigos sobre el altar, exhaló su último aliento y entró en el radiante reposo del cielo como vencedor.

 

Amados santos, así como Jesús, a la diestra del trono, y el Espíritu Santo que mora en nosotros interceden ahora mismo por nosotros conforme a la voluntad de Dios (Romanos 8:26–27, 34), nuestras oraciones también deben experimentar una profunda transformación; debemos despojarnos de la coraza de nuestros propios deseos egoístas y ofrecer oraciones de perdón y vida que restauren a nuestros hermanos y hermanas que sufren. Arrojemos de nuestro interior las brasas ardientes del odio, amemos con hechos y en verdad a nuestros compañeros débiles en la fe, e intercedamos por sus almas con lágrimas de sangre. Oro fervientemente, en el nombre del Señor Jesucristo, para que todos los santos soldados de la Iglesia Presbiteriana Victory aplasten, mediante el poder de la oración, toda trampa de división tendida por el diablo; y para que disfruten, en su vida cotidiana, de las abundantes bendiciones eternas de la ciudadanía celestial y de la certeza inquebrantable de respuestas gloriosas a la oración que descienden desde el trono celestial. Anteriormente, el apóstol Juan exhortó a los creyentes a ofrecer oraciones de intercesión por la vida de aquellos compañeros de fe que estaban tropezando, atrapados en las redes de la debilidad y el odio, refiriéndose específicamente al «pecado que no lleva a la muerte» (1 Juan 5:16a). Sin embargo, inmediatamente después, en la segunda parte de 1 Juan 5:16, Juan traza una línea divisoria severa basada en el Evangelio que nos provoca un escalofrío: «...hay pecado que lleva a la muerte; no digo que se ore por ese» (NKJV). «Pero hay un pecado que lleva a la muerte. No digo que se ore respecto a eso» (Versión Coreana Contemporánea). Ante esta declaración solemne y trascendental, debemos preguntarnos con un profundo sobrecogimiento teológico: ¿Cuál es la realidad aterradora de este «pecado que lleva a la muerte»? ¿Un pecado respecto al cual el gran apóstol Juan detiene firmemente el poder mismo de la oración, afirmando que ni siquiera debemos interceder? ¿Qué clase de transgresión atroz es aquella que traza una línea tan definitiva, sugiriendo que no puede revertirse ni siquiera mediante las oraciones llenas de lágrimas de los santos, capaces de conmover el trono celestial?

 

Al realizar la exégesis del texto siguiendo el marco teológico sistemático de las epístolas joánicas, queda claro que este «pecado que lleva a la muerte» no se refiere a un fallo moral aislado ni a un estado temporal de odio experimentado por un creyente en el transcurso de su vida diaria. Más bien, se trata del pecado de apostasía: el acto de abrazar y seguir de todo corazón las astutas maquinaciones del «Anticristo», aquel «mentiroso» y caudillo espiritual de Satanás a quien 1 Juan 2:22 desenmascaró implacablemente. En otras palabras, se refiere a un estado de incredulidad total: una condición en la que el alma de la persona ha sido completamente arrebatada por las abominables mentiras del Anticristo y de los engañadores de los últimos tiempos, conduciendo a la negación deliberada y segura de que Jesús de Nazaret —quien apareció en el curso de la historia— es el Cristo y, más aún, a la blasfemia absoluta y a la negación de la divinidad y esencia de Jesucristo como Hijo de Dios Padre (2:18, 21–22, 26). Como bien señala *The KJV Bible Commentary*, en el seno de la comunidad de la iglesia primitiva que recibió esta carta acechaban verdaderos apóstatas: individuos que habían sucumbido totalmente a la sofisticada falsa teología y a los engaños gnósticos de falsos maestros, y que dividían y desmantelaban activamente la iglesia al negar rotundamente que Jesús es el Mesías y el Hijo de Dios. Respecto a este grupo deplorable, el apóstol Juan ya había expuesto y declarado de manera decisiva su verdadera identidad espiritual en 1 Juan 2:19: «Salieron de nosotros, pero no eran de nosotros; porque si hubiesen sido de nosotros, habrían permanecido con nosotros; pero salieron para que se manifestase que no todos ellos eran de nosotros». Aunque hubieran permanecido brevemente dentro de las apariencias externas de la iglesia, nunca pertenecieron verdaderamente a Jesucristo —al no haber experimentado jamás el poder purificador de su sangre en la cruz ni el amor regenerador del Espíritu Santo—, ni tampoco pertenecían a los auténticos ciudadanos del cielo unidos por esa sangre; eran, de hecho, enemigos declarados. Se trata de individuos que, en estos «últimos tiempos», han sucumbido voluntariamente a la fortaleza del Anticristo y han rechazado al Espíritu de verdad; han persistido en blasfemar contra el Creador, tachándolo de mentiroso absoluto, al burlarse —considerándolo una mera falsificación— de aquel glorioso «testimonio celestial» que Dios estableció en la historia mediante el Espíritu, el agua y la sangre respecto a su Hijo (5:10). Para aquellos que rechazan así personalmente la verdad eterna de Dios y —en una incesante dureza de corazón e incredulidad— cortan por completo su aliento espiritual, no les espera otra justa recompensa que la «muerte eterna»: ese castigo horrendo del infierno en el Día del Juicio. Dado que tal rechazo e incredulidad absolutos son, en sí mismos, evidencia de un cadáver espiritual desprovisto de vida, el apóstol Juan concluyó solemnemente su carta —con el fin de salvaguardar la unidad de la iglesia y proteger las almas de los santos— con esta exhortación: «No malgasten sus valiosas oraciones en el ámbito de ese pecado terrible que conduce a la muerte» (v. 16, *Versión Coreana Contemporánea*).

 

Amados miembros de la Iglesia Presbiteriana Seungri: situados en la frontera crítica entre la verdad y la falsedad, debemos recuperar un profundo sentido de vigilancia espiritual. No cedamos ni un solo milímetro de nuestras almas a las tendencias mundanas ni a las corrientes sofisticadas del Anticristo. Anclemos firmemente nuestra fe en la verdad del Evangelio de la Cruz, el mensaje que escuchamos desde el principio. Ruego fervientemente, en el nombre del Señor Jesucristo, que lleguen a ser verdaderos ciudadanos del Reino de los Cielos nacidos de nuevo: recibiendo a Jesucristo —que es la vida eterna— como Rey en su interior; aplastando por completo las trampas del odio y la falsedad con la espada de la Palabra; y proclamando a diario la paz sobrenatural del cielo y la certeza de la salvación perfecta en medio del campo de batalla actual.

 

Recuerdo vívidamente el versículo sobre la certeza de la respuesta a la oración, una de las "Cinco Certezas de la Salvación" que grabé en mi corazón mientras recibía una rigurosa formación de discipulado durante mis años universitarios. El pasaje bíblico fundamental que me impulsó a una vida de oración fue Juan 16:24: "Hasta ahora nada habéis pedido en mi nombre; pedid, y recibiréis, para que vuestro gozo sea cumplido". Cautivado por esta promesa, asumí la santa responsabilidad de dirigir las reuniones de oración matutina para el grupo de estudiantes cristianos en el que servía como líder durante mis últimos años de carrera. Aunque era una reunión sencilla —que no se celebraba al despuntar el alba, sino a las 7:00 a. m. en un aula universitaria vacía—, aquel lugar donde clamaba al Señor junto a estudiantes entusiastas de primer y segundo año se convirtió en el altar del ardiente "primer amor" de mi alma. Sin embargo, tras graduarme de la universidad e ingresar en el seminario en respuesta al llamado de Dios, una oscuridad de estancamiento y letargo espiritual se apoderó pronto de mi vida de oración. Durante los dos primeros años, jamás asistí a las reuniones de oración matutina organizadas por la asociación de estudiantes coreanos. Abrumado por el estudio de los idiomas bíblicos y una enorme carga académica, utilicé la excusa de estar demasiado ocupado y agobiado por los estudios para evitar por completo el lugar de oración. Entonces, durante mi tercer año, inesperadamente me vi asumiendo la gran responsabilidad de servir como presidente de la asociación de estudiantes coreanos. Impulsado por el sentido del deber de dar ejemplo a mis compañeros aspirantes al ministerio —y también por una renuente sensación de obligación—, no tuve más remedio que dirigirme al altar de oración de la madrugada y arrodillarme una vez más. Al mirar atrás, reconozco que no fue mi propio fervor, sino la abundante gracia y misericordia de Dios derramadas en aquel lugar —al que había acudido tan a regañadientes—, lo que me permitió superar aquella crisis espiritual y completar con éxito toda mi formación en el seminario.

 

Sin embargo, mi naturaleza humana corrompida no se doblegó fácilmente. Tras graduarme del seminario, nuestra iglesia se trasladó al edificio "Beverly" y comenzó a ampliar el alcance de su ministerio. Aunque yo era un evangelista encargado de custodiar la vanguardia espiritual de la iglesia —y vivía y comía allí mismo, en una habitación de la segunda planta—, no asistía a las reuniones de oración de la madrugada que el pastor principal dirigía en el tercer piso; reuniones en las que él derramaba su alma entera en oración. Mientras mi cuerpo descansaba apenas un piso más abajo del santuario, mi alma permanecía dormida, sin ascender al altar; me encontraba en un estado de absoluta bancarrota espiritual en lo que a la oración se refiere. Así pues, la trayectoria de mi fe estuvo lejos de ser heroica o firme. Mi vida era un caos constante, y las veces que me arrodillaba para orar solían ser actos renuentes, motivados meramente por el sentido del deber, lo cual me causaba una profunda vergüenza. No obstante, lo que verdaderamente me conmueve hasta las lágrimas es comprender que Dios me otorgó la fuerza inagotable e impulsora de su gracia, aun cuando yo intentaba constantemente huir y abandonar el lugar de oración.

 

Hace unos dieciocho años, cuando me enfrentaba a una realidad en la que todos los caminos parecían bloqueados, el Señor proclamó a mi alma la promesa majestuosa y perdurable que se encuentra en Mateo 16:18: «...edificaré mi iglesia; y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella». Poniendo esta promesa en mis manos como un salvavidas, Él me trajo milagrosamente de vuelta desde Corea a la Iglesia Presbiteriana Victory, aquí en los Estados Unidos. Con el tiempo, al ser llamado a servir como pastor principal de la Iglesia Presbiteriana Victory y comenzar a dirigir el altar de oración de la madrugada entre lágrimas, llegué por fin a experimentar la abundante gracia y el reposo celestial que un pastor puede disfrutar verdaderamente. A lo largo de los años en que he pastoreado esta congregación, el Espíritu Santo que mora en mí ha orquestado soberanamente mi vida y mi ministerio, impulsándome a aferrarme absolutamente a la promesa del Señor en lugar de confiar en mis propias capacidades. La razón de esta santa providencia era clara: Él buscaba sepultar mi hinchado orgullo y ambición ministerial al pie de la Cruz, llevándome a comprender y reconocer gradualmente —aunque dolorosamente— mi absoluta bancarrota espiritual, y a aceptar que no podía edificar la Iglesia Presbiteriana Victory ni siquiera un milímetro con mis propias fuerzas. En ese preciso instante en que confesé mi impotencia, el Espíritu Santo —fiel a la promesa del Señor— implantó en mi corazón una convicción inquebrantable y universal: que la iglesia del Señor es establecida únicamente por el Señor mismo, el Rey de reyes.

 

En medio del campo de batalla espiritual que supuso aquella oración, el Espíritu Santo transformó por completo mi paradigma de la oración, específicamente a través del altar que supuso memorizar el capítulo 8 de Romanos, establecido para conmemorar la fundación de nuestra iglesia. Mediante la revelación penetrante contenida en Romanos 8:26-27 y 34, Él me hizo comprender que el verdadero fundamento de la certeza de que mis oraciones serían respondidas no residía ni en la excelencia de mi carácter ni en la sinceridad de mis súplicas. Abrió los ojos de mi alma para ver, poco a poco, que la certeza absoluta de la respuesta a la oración descansa enteramente en dos cosas: la intercesión de Jesucristo —quien quebrantó el poder de la muerte, resucitó y ahora mismo está a la diestra de Dios, alzando sus manos manchadas de sangre para interceder por mí en tiempo real— y la obra del Espíritu Santo, quien habita en mi frágil corazón como en su templo, intercediendo personalmente con gemidos celestiales inefables conforme a la buena voluntad de Dios.

 

Por tanto, fortalecidos por esta perfecta gracia intercesora de la Trinidad, nuestra única responsabilidad espiritual es clara: debemos despojarnos de las capas externas de nuestras emociones y expectativas, levantar el escudo de la fe que confía plenamente en esta Palabra prometida y convertirnos en siervos que —siguiendo la delicada guía del Espíritu Santo— oren únicamente conforme a la voluntad de Dios. En particular, debemos aprender con todo nuestro ser la oración de obediencia ofrecida por nuestro Salvador Jesús —quien entregó por completo su propia voluntad en el altar de Getsemaní, donde gotas de sangre caían como sudor—: «No se haga mi voluntad, sino la tuya» (Lucas 22:42). Cuando clavamos nuestra obstinación y nuestros deseos en la cruz y alineamos la dirección de nuestras oraciones únicamente con la voluntad agradable de Dios, encontraremos el magnífico himno de victoria que se halla en 1 Juan 5:14 —«Esta es la confianza que tenemos al acercarnos a Dios: que si pedimos algo conforme a su voluntad, él nos oye»— como una riqueza radiante y eterna en nuestra vida cotidiana. Arrepintámonos plenamente de la inmadurez que nos causaba ansiedad al intentar imponer nuestra propia voluntad. Anclemos firmemente todas nuestras oraciones en el carácter fiel del Dios Trino, quien obra a nuestro favor tanto desde el trono celestial como en lo profundo de nuestros corazones. Ruego fervientemente, en el nombre del Señor Jesucristo, que todos los santos soldados de la Iglesia Presbiteriana Victoria se conviertan en siervos de perfecta obediencia: viviendo y pidiendo únicamente conforme a la voluntad de Dios, aplastando todo engaño de Satanás bajo las rodillas en oración, disfrutando de la profunda certeza de oraciones respondidas que descienden diariamente desde el trono celestial y, finalmente, alcanzando la victoria definitiva.

 

La tercera garantía celestial que nos permite entonar un canto de victoria total —sin caer como hojas marchitas en medio del campo de batalla del pecado y de las implacables acusaciones y tentaciones de Satanás— es la «santa certeza de la victoria», arraigada en el conocimiento de que Dios nos vigila con ojos como llamas de fuego, asegurando que el Maligno no pueda ponernos ni un dedo encima. A través de la solemne y majestuosa declaración de 1 Juan 5:18, el apóstol Juan afirma la realidad espiritual que enfrentan los creyentes —aquellos que poseen vida eterna mediante la fe en Jesús y caminan conforme a la voluntad de Dios—: «Sabemos que todo aquel que ha nacido de Dios no sigue pecando, sino que Aquel que nació de Dios lo protege, y el maligno no lo toca». El apóstol Juan declara que aquellos que han nacido de nuevo de Dios no permanecen en un estado de pecado habitual y continuo. La razón de esto es que Jesucristo —el Hijo de Dios, el Unigénito y el Rey de Reyes— vela personalmente por nuestras almas, rodeándonos y protegiéndonos en todo momento. Así, proclama un mensaje de protección absoluta y autoridad triunfante, afirmando que los poderes del infierno y las fuerzas del maligno no se atreven a poner ni un dedo sobre nuestras almas.

 

Entre las «Cinco Certezas de la Salvación» —elementos fundamentales de la formación del discípulo a los que debemos aferrarnos durante toda nuestra vida— existe un pilar clave que se alinea perfectamente con este concepto: la «Certeza de la Victoria». Grabemos profundamente en lo más íntimo de nuestra alma la revelación que se encuentra en 1 Corintios 10:13, la cual sirve como una plomada espiritual: «No les ha sobrevenido ninguna tentación que no sea humana. Y Dios es fiel; no permitirá que sean tentados más allá de lo que puedan soportar. Al contrario, cuando sean tentados, Él también les dará una salida para que puedan resistir». Aquí debemos discernir correctamente la verdadera naturaleza espiritual de la «tentación» (*peirasmos*) sobre la cual la Biblia advierte y a la que se refiere. La tentación mencionada en este pasaje no alude a la noble «prueba de Dios» —como aquella que Dios Padre permitió en el altar del monte Moriah, en Génesis 22, para evaluar y demostrar la fe de Abraham. Más bien, la tentación expuesta en 1 Corintios 10:13 representa la «tentación de Satanás»: sus astutas y destructivas seducciones y trampas, diseñadas para hacer caer al creyente, arrastrarlo al abismo del pecado y, finalmente, conducirlo a la ruina. Aunque el Diablo nos acose por todos lados y dirija hacia nosotros las flechas encendidas de la tentación, nuestro Dios es fiel y verdadero; Él no permite tentaciones que superen nuestra capacidad de resistencia, ni aquellas que no puedan vencerse mediante el poder de la oración. Por el contrario, cuando clamamos al Señor entre lágrimas al borde mismo de la tentación, Él prepara una «vía de escape» sobrenatural e inimaginable, capacitándonos para triunfar.

 

Para establecer firmemente la atalaya de nuestra alma y alcanzar una victoria constante, debemos examinar con agudeza los patrones y la realidad perversa de las tentaciones de Satanás que subyacen en las Escrituras. Al estudiar y exponer diligentemente la Palabra de Dios, he identificado tres revelaciones espirituales cruciales sobre la «triple cadena» de engaño que lanza Satanás; deseo compartirlas con ustedes ahora. (1)              En primer lugar, Satanás persiguió implacablemente a nuestro Salvador Jesucristo —no solo al *comienzo* de su ministerio público, sino también hasta el *momento final* en que culminaba su obra de redención—, tendiéndole constantemente una trampa triple.

 

Ya examinamos la realidad de las tres tentaciones mortales que Jesús enfrentó por parte del Diablo en el desierto, justo antes de *iniciar* su ministerio público. Sin embargo, un hecho verdaderamente impactante es que, en el momento solemne en que el Señor estaba clavado en la cruz —con su cuerpo desgarrado— para *consumar* plenamente la obra de salvación de la humanidad, Satanás volvió a utilizar los labios de hombres malvados para lanzarle tres veces una burla desesperada y engañosa: «Sálvate a ti mismo», instándolo a liberarse de las ataduras de la cruz.

 

(a)          La provocación de Satanás a través de los labios de los líderes judíos. «El pueblo observaba, y los gobernantes incluso se burlaban de él diciendo: “Salvó a otros; que se salve a sí mismo si es el Mesías de Dios, el Elegido”» (Lucas 23:35).

 

(b)          La burla de Satanás a través de los labios de los soldados romanos.

 

«Los soldados también se acercaron y se burlaron de él. Le ofrecieron vinagre y dijeron: “Si eres el rey de los judíos, sálvate a ti mismo”» (versículos 36–37).

 

(c)          La calumnia de Satanás a través de los labios de los criminales colgados a ambos lados.

 

«Uno de los criminales que colgaba allí le lanzaba insultos: “¿No eres tú el Mesías? ¡Sálvate a ti mismo y a nosotros!”» (versículo 39).

 

Satanás tenía un único propósito abominable, tanto en la tentación del desierto como en la burla del Gólgota: bloquear completamente el camino de la expiación —mediante el cual Jesús, el único Redentor de la humanidad, cargaría con el peso de nuestros horrendos pecados y moriría en el madero maldito— y, de este modo, anular la Cruz. Así, las feroces tentaciones triples de Satanás acecharon siempre tanto el inicio como el final de la santa misión mesiánica del Señor. (2) En segundo lugar, la esencia de la tentación más engañosa que Satanás lanza hoy contra los creyentes nacidos de nuevo y la iglesia es una religiosidad vacía, caracterizada por una «cruz sin sufrimiento», un «evangelio sin la cruz» y una «Iglesia de Cristo sin el evangelio».

 

El diablo no nos amenaza de manera burda para que abandonemos la iglesia. Más bien, envuelve sus artimañas en técnicas y programas de evangelización sofisticados, ofreciéndonos una cruz falsificada que nos insta a reclamar únicamente la gloria de la resurrección, mientras eludimos audazmente el sufrimiento del camino estrecho que conduce a ser como Jesús. Esto lleva a las personas a creer en un evangelio estéril —despojado de las marcas dolorosas de la Cruz que sepultan nuestro egoísmo egocéntrico y nuestras concupiscencias—, transformando finalmente a la iglesia en un santuario hipócrita, carente del poder vivificante inherente al evangelio y lleno, en cambio, de la idolatría de las obras humanas y del crecimiento numérico. Debemos permanecer espiritualmente alertas y vigilantes ante esta estratagema silenciosa y astuta de Satanás.

 

(3) En tercer lugar, en los sucesos de Hechos 21, Satanás desató una triple ofensiva de «alboroto», «rumores» y «violencia» para obstaculizar el viaje del apóstol Pablo a Jerusalén; un viaje emprendido bajo la bandera del evangelio.

 

Cuando Pablo llegó al Templo de Jerusalén portando la ofrenda —fruto de la devoción sacrificial de los gentiles—, el enemigo, el Diablo, incitó un feroz «alboroto» que sacudió toda la ciudad (Hechos 21:30). Cegó a la multitud propagando un vil «rumor»: noticias falsas que afirmaban que Pablo era un destructor de la iglesia (v. 31). Finalmente, intentó desesperadamente detener por completo el viaje del misionero instigando una «violencia» brutal a manos de los soldados, buscando incluso quebrantar los huesos de Pablo (v. 35).

 

Amados miembros de la Iglesia Presbiteriana Victory, observen este vasto e implacable espectro de la triple tentación que Satanás ha vomitado. Ya sea en el pasado o en la realidad de estos «últimos tiempos» que vivimos, el Diablo utiliza el alboroto, los rumores y la violencia para intimidarnos; nos tienta incesantemente avivando nuestra propia voluntad y concupiscencias, instándonos a odiar a nuestros hermanos y hermanas y a huir del sufrimiento de la Cruz. Sin embargo, en medio de este campo de batalla espiritual, no temblamos de miedo. Como se nos asegura en 1 Juan 5:18, nosotros —nuevas criaturas nacidas de Dios— estamos firmemente sostenidos en las manos ensangrentadas de nuestro Comandante, Jesucristo; por tanto, estamos plenamente convencidos de que el Maligno no puede tocar ni un solo cabello de nuestras almas. Desechemos con valentía ese evangelio vacío que carece de la realidad del sufrimiento. Ruego fervientemente, en el nombre del Señor, que se conviertan en soldados santos que empuñen la poderosa espada de la Palabra que habita en su interior para destrozar al instante todas las agitaciones y engaños de Satanás, mientras caminan con firmeza por la senda estrecha de la Cruz y proclaman la victoria definitiva.

 

El enemigo, el Diablo, no es un adversario confinado únicamente a la historia de los apóstoles; no es un enemigo estático del pasado. Incluso en este preciso instante, Satanás busca desmantelar la santa comunidad de la iglesia —comprada con la propia sangre de Dios— sembrando especulaciones y malentendidos abominables e infundados para agitar los corazones de los santos, provocando violentos «alborotos» que sacuden la iglesia con furia. Además, Satanás propaga sigilosamente rumores maliciosos —afilados como cuchillas mortales— y difunde chismes crueles que erosionan la confianza entre los creyentes. Más allá de esto, continúa engañando a los vulnerables, impulsándolos a cometer actos de cruel «violencia» e infligiendo heridas salvajes e imborrables en los corazones de sus hermanos mediante palabras y acciones afiladas como espinas. Mientras meditaba profundamente en las Escrituras y trascendía los tres patrones habituales de las tentaciones de Satanás, registré en una ocasión nueve reflexiones pastorales profundas bajo el título «Las estrategias de Satanás», con el fin de discernir la verdadera naturaleza de las tinieblas que buscan atraparnos. El reconocido comentarista evangélico John MacArthur identificó con agudeza los mecanismos implacables que el diablo emplea para acechar a la iglesia: «La estrategia principal de Satanás es difundir tanta falsedad como sea posible por todo el mundo y la iglesia, llevando a la gente a negar rotundamente la verdad eterna, corrompiéndola sutilmente y creando, en última instancia, tal confusión que resulta imposible distinguir entre la verdad y la mentira». Es una perspectiva espiritual verdaderamente aleccionadora.

 

Consideremos la mentalidad y la ideología de los cristianos que viven en estos «últimos días». Hemos perdido el marco fundamental del Evangelio y nos hemos visto gravemente contaminados por las falsas reputaciones y las mentiras de un mundo que no es ni bíblico ni veraz. Arrastrados por las tendencias culturales imperantes y las corrientes humanistas de "respeto mutuo" e "inclusividad", no logramos discernir la frontera entre la verdad y la falsedad: una línea que debería trazarse con la precisión afilada e intransigente de una espada. Como consecuencia, nos encontramos sumidos en una profunda confusión espiritual, adoptando una engañosa "fe sincrética" —una burda mezcla de valores seculares y verdad bíblica— como una mera apariencia de piedad.

 

La razón fundamental por la que he diseccionado y documentado las estrategias de Satanás de esta manera, aferrándome a la plomada de la Palabra de Dios, es clara. Pues solo cuando comprendemos y discernimos minuciosamente las estrategias del adversario a través de la Palabra viva de Dios, podemos determinar la dirección de nuestras oraciones —respondiendo de una manera coherente con el Evangelio— y luchar hasta el final para alcanzar una victoria rotunda. Al librar esta inmensa y brutal guerra espiritual, debemos —con todo nuestro ser— aferrarnos a la "certeza de victoria" asegurada por el Señor, en lugar de confiar en nuestras propias fuerzas. Por ello, la "llave maestra" para la victoria que debemos empuñar a lo largo de nuestra vida —que se encuentra en 1 Corintios 10:13— es de importancia crítica. Para levantarnos como soldados inquebrantables dentro de esta gran promesa del pacto, debemos grabar profundamente en nuestros corazones las siguientes tres certezas absolutas:

 

(a)          La primera es la certeza de que, incluso para un santo que ha nacido de nuevo mediante la fe en Jesús, enfrentarse a las feroces tentaciones de Satanás mientras vive en esta tierra es una "realidad totalmente normal".

 

(a) Cuando lleguen a tu vida las tentaciones del enemigo, el Diablo, no te desanimes ni te desalientes preguntándote: «¿Estoy enfrentando esta prueba porque me falta fe?». Es un campo de batalla espiritual inevitable por el que deben pasar todos los peregrinos del desierto que viajan hacia su hogar celestial. «Las tentaciones que enfrentas son las mismas que todos enfrentan» (1 Corintios 10:13a, *Versión Coreana Contemporánea*).

 

(b) En segundo lugar, dado que nuestro Dios es «supremamente fiel» —inmutable hasta en el más mínimo detalle—, podemos tener la certeza de que nunca permitirá que enfrentemos una tentación que supere nuestra capacidad de soportarla, o una que no pueda vencerse mediante la oración.

 

Por más que Satanás nos acorrale o nos amenace desde todos los frentes, no existe en el universo ni una sola barrera demoníaca que pueda escapar a la aprobación y el control soberanos de Dios, el Rey de reyes. El Señor sopesa perfectamente la carga de nuestras debilidades y, como el Guardián más misericordioso, permite únicamente aquellas batallas espirituales que están dentro de nuestra capacidad de resistencia. «…Dios es fiel; no permitirá que enfrentes una tentación que supere tu capacidad de soportarla…» (1 Corintios 10:13b, *Versión Coreana Contemporánea*).

 

(c) En tercer lugar, tenemos la seguridad de que el Dios fiel —justo en el momento en que somos llevados al precipicio de la tentación y derramamos lágrimas de angustia— prepara perfectamente una «vía de escape» sobrenatural que supera nuestra imaginación, capacitándonos para soportar la prueba con éxito. El diablo intenta desesperadamente hundirnos en el fango del pecado y separarnos de la abundancia de la vida eterna; sin embargo, cuando un creyente empuña la espada de la Palabra e invoca al Padre, el Señor derrama infaliblemente el poder victorioso de la Cruz, proporcionando una vía de escape y la fortaleza espiritual para vencer. «…cuando enfrentes pruebas, Él proveerá una vía de escape para que puedas soportarlas» (1 Corintios 10:13b, *Biblia Coreana Contemporánea*).

 

Amados santos, aquí reside un profundo misterio: la gran garantía de victoria proclamada en 1 Juan 5:18 —que «Aquel que nació de Dios lo protege, y el maligno ni siquiera puede tocarlo»— converge perfectamente con la paz que se encuentra en 1 Corintios. No permitamos que nuestras almas sean robadas por las tendencias sincréticas del mundo o por el tumulto del diablo que busca perturbar a la iglesia. Anclemos firmemente nuestra fe en la fidelidad de Emanuel —el Dios que nos abre una vía de escape y nos custodia día y noche con ojos como llama de fuego—. Por ello, ruego fervientemente en el nombre del Señor Jesucristo que todos ustedes lleguen a ser soldados santos de la Iglesia Presbiteriana Victoria: soldados que, de rodillas en oración, aplasten por completo las brasas hipócritas de la división y el odio en su interior, y que demuestren gloriosamente sobre el altar de sus vidas la gran victoria de la Cruz que ya ha sido asegurada. En 1 Juan 5:18, el apóstol Juan introduce una poderosa cuña de victoria en la estructura misma de nuestras almas —una estructura que, de otro modo, sería propensa a retroceder ante el engaño del pecado y las acusaciones de Satanás—: «Sabemos que todo aquel que ha nacido de Dios no sigue pecando, sino que Aquel que nació de Dios lo protege, y el maligno no lo toca». «Sabemos que un hijo de Dios no continúa pecando; porque el Hijo de Dios lo protege, el maligno no puede ponerle la mano encima». La identidad de aquel que «ha nacido de Dios» —a quien el apóstol Juan proclama aquí como protagonista de una victoria gloriosa— encaja perfectamente, como engranajes que se acoplan, con las premisas fundamentales establecidas en 1 Juan 5:1 y 5, las cuales examinamos anteriormente mediante una profunda meditación y oración. El versículo 5:1 define claramente la identidad cristológica del creyente nacido de nuevo: «Todo aquel que cree que Jesús es el Cristo ha nacido de Dios...». En otras palabras, esta es una declaración de que cualquiera que confía y confiesa con todo su corazón que Jesús es el Rey de reyes, el Sumo Sacerdote y el Profeta verdadero —quien ha expiado todos sus pecados— es una persona renacida no por linaje humano ni por obras religiosas, sino únicamente mediante la iniciativa soberana de Dios. Además, en 1 Juan 5:4–5, el apóstol Juan entonó un canto cósmico de triunfo, proclamando el principio de la gran victoria que pertenece a quienes han recibido este ADN celestial: «Porque todo el que ha nacido de Dios vence al mundo. Y esta es la victoria que ha vencido al mundo: nuestra fe. ¿Quién es el que vence al mundo, sino aquel que cree que Jesús es el Hijo de Dios?». La *Hyundai-in-ui Seonggyeong* (Versión Coreana Contemporánea) identifica claramente esta majestuosa condición redentora como «hijos de Dios» y proclama el misterio de los versículos 4 y 5 de la siguiente manera: «Porque todos los hijos de Dios pueden vencer al mundo. Es nuestra fe la que ha vencido al mundo. ¿Quién más que aquel que cree que Jesús es el Hijo de Dios vencería al mundo?».

 

En última instancia, la esencia teológica de la declaración del versículo 18 —«todo aquel que ha nacido de Dios no practica el pecado»— no es en absoluto una ilusión moralista que sugiera que podemos alcanzar un estado de absoluta ausencia de pecado o perfección mientras estamos en la tierra. Más bien, significa que los verdaderos «hijos de Dios» —conectados por el cordón umbilical de la vida eterna mediante la fe en Jesús como Hijo de Dios— ya no pertenecen al mundo de tinieblas, odio y mentiras gobernado por Satanás; ya no viven en la derrota de entregarse habitualmente al pecado ni viven como esclavos de él. Esto se debe a que todo el ser del creyente ha sido liberado de los deseos mundanos y recreado como un soldado de la verdad que cumple voluntariamente la voluntad de Dios. Debemos despojarnos valientemente de la inmadurez espiritual que nos hace vacilar —dudando de la certeza de nuestra salvación— ante circunstancias cambiantes o amenazas humanas. Aferrémonos a la firme convicción de que, puesto que Jesús —nuestro Comandante que nos compró con su propia sangre— nos guarda y protege con ojos como llamas de fuego, ni el maligno diablo ni los poderes de este mundo se atreverán a tocar la salvación de nuestras almas. Oro fervientemente, en el nombre del Señor Jesucristo, para que todos los santos de la Iglesia Presbiteriana Victoria empuñen esta inquebrantable certeza de victoria como una espada afilada del Evangelio a lo largo de sus vidas; y al amar fervientemente a sus hermanos como a sí mismos, que demuestren de manera resplandeciente, sobre el altar de la vida, que son verdaderos hijos de Dios nacidos de nuevo y vencedores del mundo.

 

Ante la gloriosa proclamación de victoria hecha por el apóstol Juan, somos testigos de la magnífica necesidad redentora por la cual nosotros —como ciudadanos del Reino de los Cielos nacidos de nuevo— estamos llamados a romper las cadenas del pecado y a triunfar. El majestuoso himno de victoria que se encuentra en la segunda parte de 1 Juan 5:5 declara: «¿Quién es el que vence al mundo, sino el que cree que Jesús es el Hijo de Dios?». Este poder radiante de la fe se fundamenta firmemente en el amor abrumador y lleno de iniciativa de Dios Padre; un amor que el apóstol Juan expresó con profunda emoción en 1 Juan 3:1: «¡Mirad qué amor nos ha dado el Padre, para que seamos llamados hijos de Dios; y lo somos!» (Versión Coreana Revisada). «Considerad cuán grande es el amor que Dios Padre nos ha otorgado. Mediante ese gran amor, hemos llegado a ser hijos de Dios» (Versión Coreana Contemporánea). Les insto a observar estos dos grandes contextos de salvación y a ver cómo se entrelazan orgánicamente. Aquellos que son «nacidos de Dios» —los verdaderos «hijos de Dios» que han nacido de nuevo y confiesan de todo corazón la verdad cristológica de que Jesús de Nazaret es el Mesías y el Rey de reyes, quien cargó con todos sus viles pecados— son quienes hacen suya la victoria de Jesús sobre el mundo, logrando así un triunfo rotundo cada día. Por esta razón, el apóstol Juan declaró en el pasaje de hoy, 1 Juan 5:18: «Sabemos que todo aquel que ha nacido de Dios no sigue pecando»; una certeza espiritual claramente confirmada por la traducción *Hyundai-in-ui Seong-gyeong* (Versión Coreana Contemporánea): «Sabemos que un hijo de Dios no continúa cometiendo pecado». Es importante señalar que el apóstol Juan enfatizó este mismo gran poder de la vida eterna —vigente en el presente— con una constancia inquebrantable en su exposición anterior de 1 Juan 3:9: «Todo aquel que ha nacido de Dios no practica el pecado, porque la simiente de Dios permanece en él; y no puede seguir pecando, porque ha nacido de Dios» (Versión Estándar Coreana Revisada). «Los hijos de Dios no continúan cometiendo pecado. Esto se debe a que la simiente de Dios está dentro de ellos. Puesto que nacieron de Dios, no pueden seguir pecando» (*Hyundai-in-ui Seong-gyeong*). ¿Cuál es la esencia del Evangelio que el apóstol Juan graba en los corazones de los santos a través de estos dos pasajes? Es la certeza de que los hijos de Dios, renacidos mediante la preciosa sangre de Cristo, ya no sucumben a los engaños de Satanás ni viven la vida de una persona derrotada —que habitualmente vomita pecado y «continúa» pecando en el fango de las tinieblas, la falsedad y el odio—. La fuerza impulsora detrás de esta gloriosa victoria sobre el pecado —revelada con tanto énfasis por Juan— no es, en absoluto, el cultivo moral humano. Más bien, se debe a que la «simiente de Dios» permanece eternamente dentro del «arca del pacto» del alma del hijo renacido, sin apartarse jamás ni por un solo instante (v. 9).

¿Cuál es, entonces, la verdadera esencia de esta santa «simiente de Dios» que neutraliza las barreras del Diablo? A través de la revelación que se encuentra en 1 Pedro 1:23–25, el apóstol Pedro saca a plena luz este misterio celestial: «Habéis nacido de nuevo, no de simiente corruptible, sino de simiente incorruptible, mediante la palabra viva y permanente de Dios. Porque: "Toda carne es como hierba, y toda su gloria como la flor del campo; la hierba se seca y la flor se cae, pero la palabra del Señor permanece para siempre". Y esta es la palabra que os fue anunciada como buena nueva» (Versión Coreana Contemporánea). ¡Qué paralelismo tan sorprendente en la historia de la redención! La «semilla de Dios» —ese núcleo del alma del que habla Juan (1 Juan 3:9)— es la misma «semilla incorruptible de Dios» de la que da testimonio Pedro como aquello que silencia al instante las acusaciones de Satanás; es la «palabra viva de Dios» que permanece vibrantemente viva, sin que pase ni una jota ni una tilde, aunque el tiempo y el espacio mismos llegaran a colapsar (1 Pedro 1:23). En resumen, la gran semilla plantada en nuestro interior para protegernos no es ninguna filosofía mundana, sino únicamente el «evangelio de la expiación de Jesucristo» (v. 25).

 

A través de Romanos 1:16, el apóstol Pablo desató el poder cósmico de esta semilla eterna sobre nuestros corazones: «...este evangelio es poder de Dios para salvación de todo aquel que cree». La *Hyundai-inui Seonggyeong* (Versión Coreana Contemporánea) proclama con grandeza: «Porque es el poder de Dios que salva a todos los que creen». Considera con todo tu ser las profundas implicaciones de esta majestuosa declaración. La santa «semilla de Dios» revelada en 1 Juan 3:9 no es en absoluto una mera doctrina almacenada en la mente ni una letra muerta. Es el «poder salvador» sobrenatural del Dios Trino —y la «realidad viva del Evangelio»— que quebranta el poder de la muerte y recrea y salva completamente nuestras almas. Dado que este poder salvador todopoderoso de Dios y la espada poderosa de Su Palabra han hecho su morada en nosotros —anclándose para siempre en nuestro interior, aun cuando antes corríamos desenfrenadamente hacia el pecado (1 Juan 3:9)—, nunca necesitamos sucumbir ante los tres grandes deseos mundanos que nos sacuden (los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida) ni ante el odio engañoso que lanza Satanás; por el contrario, podemos levantarnos triunfantes y aplastar por completo ese «estado de esclavitud a las tinieblas» donde uno peca habitualmente.

 

Amados miembros de la Iglesia Presbiteriana Victory, debemos establecer firmemente el fundamento de nuestra fe de toda la vida sobre esta tercera certeza absoluta: la «seguridad de la victoria». Desechemos —de una vez por todas— esa inmadurez religiosa que nos hizo hundirnos en un pantano de condenación y ansiedad, cuestionándonos si realmente éramos salvos cada vez que nuestro carácter flaqueaba por la debilidad. Depositemos nuestra confianza —firme como una roca— no en nuestros propios méritos, sino en el carácter fiel de Dios, quien ha plantado la semilla incorruptible del Evangelio eterno en lo más profundo de nuestras almas y quien nos protege las veinticuatro horas del día a través de Jesús, sentado a la diestra del trono, y del Espíritu Santo que mora en nosotros. Fortalecidos por la poderosa Palabra, viva y eficaz en nuestro interior, amemos —como hijos del Reino liberados del pecado— a nuestros hermanos en la fe con toda nuestra vida, tanto en obras como en verdad. Por ello, ruego fervientemente en el nombre del Señor Jesucristo que todos los santos soldados de la Iglesia Presbiteriana Victory desbaraten por completo cualquier conmoción o engaño de Satanás mediante la oración, proclamen las abundantes y eternas bendiciones de la ciudadanía del Reino incluso aquí en la tierra y, finalmente, alcancen la victoria definitiva.

 

En este punto, nos enfrentamos a una contradicción espiritual sumamente honesta y conmovedora. Aunque la semilla incorruptible del Evangelio de Dios está plantada en el arca de nuestras almas, haciendo fluir el poder de la salvación (1 Juan 3:9), ¿por qué nuestros cuerpos indómitos siguen tropezando, vomitando pecado y cayendo a cada instante en nuestra realidad cotidiana? A través de la plomada de 1 Juan 3:2-3, el apóstol Juan revela perfectamente —en el lenguaje de la *Biblia Coreana Contemporánea*— el secreto de una teología redentora tripartita que abarca el pasado, el presente y el futuro, y a la que deben enfrentarse los santos inmersos en este feroz campo de batalla espiritual: «Queridos amigos, ahora somos hijos de Dios. Aún no sabemos en qué nos convertiremos, pero cuando Jesús aparezca, seremos como Él y le veremos tal como es realmente. Todo aquel que tiene esta esperanza en Cristo debe mantenerse puro, tal como Jesús es puro» (*Biblia Coreana Contemporánea*). Mientras meditaba día y noche en este pasaje, en la soledad de mi habitación, llegué a organizar cuidadosamente —dentro de tres santos horizontes espirituales— las razones convincentes por las que debemos luchar contra el pecado y los engaños de Satanás en esta tierra, incluso hasta el punto de derramar sangre.

 

(1)          En primer lugar, está la radiante «esperanza futura» (el «todavía no») que atesoramos respecto al Señor.

 

La culminación de la promesa cósmica contenida en este pasaje es la declaración de que, en aquella mañana triunfal en la que nuestro Salvador Jesucristo regrese a este mundo en gloria sobre las nubes, seremos finalmente transformados en seres de perfecta pureza: libres no solo de cometer un solo pecado, sino también de la presencia misma de la mancha o sombra del pecado (1 Juan 3:3). Al sonido de la trompeta final de la resurrección, seremos transformados instantánea y repentinamente en cuerpos espirituales e incorruptibles (1 Corintios 15:51). El Señor, el Rey de reyes, se está preparando ahora mismo para transformar personalmente estos «cuerpos humildes» nuestros —marcados por enfermedades y heridas— en cuerpos de resurrección que reflejen a la perfección su propio y deslumbrante «cuerpo glorioso», las primicias de la resurrección (Filipenses 3:21). Ese cuerpo glorioso es la forma radiante de un ciudadano perfecto del cielo: alguien que, al igual que Jesús, es totalmente incapaz de pecar y permanece inquebrantable ante las tentaciones del pecado.

 

(2)          En segundo lugar, se trata de la sólida «realidad pasada» (el «Ya») que hemos heredado en la Cruz. Tú y yo, que confiamos con todo nuestro corazón en la sangre expiatoria y en el poderoso poder de resurrección de Jesucristo, hemos sido sepultados completamente en la tumba junto al Señor, unidos místicamente a la muerte de Jesús mediante el santo bautismo (Romanos 6:4). Como Pablo proclamó apasionadamente, en virtud del mérito de la preciosa sangre de Cristo, somos aquellos que «ya han muerto al pecado para siempre» (Versículo 2, *Versión Coreana Contemporánea*). No se trata de una promesa sujeta a cambios futuros, sino de un hecho histórico consumado que se selló legal y perfectamente en la colina del Gólgota hace dos mil años. Ya hemos muerto en la cruz con Cristo (Versículo 5). Para interpretar esto con el filo más agudo del Evangelio: dado que nuestro detestable «viejo yo» —que en otro tiempo vivió como esclavo del dinero, la lujuria y el odio— fue clavado implacablemente en la cruz y ejecutado junto a Jesucristo, nuestro «cuerpo de pecado» (del cual el diablo se servía como trampa basándose en la pena del pecado) ha muerto por completo; así, ya no vivimos en la miserable esclavitud del pecado, lo que supone una profunda transformación de nuestra identidad (Versículo 6). En Romanos 6:7, el apóstol Pablo reafirmó con fuerza este glorioso decreto de liberación del pecado: «Todo aquel que ha muerto al pecado ha sido liberado del pecado» (*Versión Coreana Contemporánea*).

 

(3)          En tercer lugar, está la «vida del presente» (el «Ahora») que debemos vivir hoy, situada entre los dos enormes pilares del pasado y del futuro. En el Evangelio, ya somos —tras habernos unido a la muerte de Jesús en el pasado— libertadores que han muerto completamente al pecado; sin embargo, al mismo tiempo, existimos en la fase del «todavía no»: aguardando el momento en que Jesús regrese para transformarnos en cuerpos espirituales, y permaneciendo así sujetos a las limitaciones de recorrer el arduo camino del desierto mientras aún vestimos una envoltura carnal corruptible (Rom. 6:4-5; 1 Cor. 15:51; Fil. 3:21; 1 Juan 3:2). En esta coyuntura, surge una cuestión pastoral fundamental e intensa: «¿Cómo hemos de vivir, entonces, en el Señor en medio de la realidad del "hoy", atravesando la brecha entre la liberación perfecta que Cristo ya consumó en el pasado y la gloriosa esperanza del Reino que Él llevará a plenitud en el futuro?». Aprovechándose de la vulnerabilidad de nuestra frágil carne, el Diablo siembra incesantemente el desánimo en nuestros corazones y lanza las flechas encendidas de la lujuria, incitándonos a odiar a nuestros hermanos en la fe. En medio de este feroz campo de batalla espiritual, ¿cuáles son los principios concretos para la victoria y las pautas prácticas que el Espíritu Santo pone en nuestras manos, capacitándonos —como hijos de Dios renacidos— para triunfar sobre el mundo y asegurar la victoria final?

 

Estoy convencido de que la cuestión de cómo debemos caminar por la realidad del «hoy» —viviendo en la Era de la Iglesia, atrapados entre los dos enormes pilares teológicos del «Ya» y el «Todavía no»— es el asunto más fundamental y solemne que moldea la fe del creyente en su totalidad. Hoy en día, innumerables cristianos de la iglesia coreana albergan conceptos erróneos y fatales sobre estos tiempos de la salvación y las doctrinas de la gracia. Han convertido la seguridad de la salvación —la creencia de que «una vez creí en Jesús y aseguré perfectamente mi salvación, por lo que nunca podré perderla»— en un escudo para el libertinaje espiritual. En consecuencia, la realidad lamentable y cruda de la iglesia actual es esta: las personas desobedecen despiadadamente la Palabra viva de Dios y albergan odio y lujurias mundanas en su interior, pero se revolcan en el fango del pecado con una audacia engañosa, carentes de todo temor y temblor. Para romper esa coraza de complacencia y autocomplacencia, el apóstol Pablo golpea los cimientos mismos de nuestras almas con un mandato real y penetrante en Filipenses 2:12: «Por tanto, amados míos, tal como siempre han obedecido, no solo en mi presencia sino ahora mucho más en mi ausencia, lleven a cabo su salvación con temor y temblor». ¿Cuál es, entonces, el verdadero significado exegético de este «llevar a cabo la salvación con temor y temblor» —este proceso de santificación en tiempo presente— mientras nos encontramos entre la salvación del pasado y la salvación que se consumará en el futuro? Dentro del contexto redentor que recorre tanto las epístolas joánicas como las paulinas, la «salvación» no es otra cosa que la «vida eterna». En otras palabras, el apóstol Pablo instaba a los santos de Filipos —y nos insta a ti y a mí, mientras avanzamos con dificultad por el campo de batalla de estos tiempos finales— a «manifestar de manera resplandeciente, mediante una trayectoria clara en su realidad cotidiana, esa vida santa y eterna que ya fluye en sus almas. ¡Vivan su día a día como quienes poseen la vida del Rey, demostrando la realidad de ser ciudadanos del Reino de los Cielos!». La única y segura forma de vida para un ciudadano del cielo —vivir este día de una manera digna de la vida eterna que ya poseemos y de la nueva naturaleza celestial que hemos recibido— no es en absoluto algo grandioso. Es, sencillamente, una vida de obediencia sincera y total al gran «Gran Mandamiento» del reino proclamado por nuestro Salvador Jesús a toda la humanidad: un mandato doble de adorar supremamente a Dios Padre con todo mi corazón, alma y mente (en sentido vertical), y de amar sinceramente a los hermanos en la fe y al prójimo que me rodea como a mí mismo (en sentido horizontal) (Mateo 22:37–39). Pues la realidad del amor fraternal sirve como una credencial innegable y actual que demuestra que el cordón umbilical de la vida eterna está conectado en mi interior.

 

Amados santos, aunque nuestra naturaleza humana corrupta —marcada por heridas y egoísmo— carece de la más mínima capacidad para amar verdaderamente a un solo miembro del cuerpo, nunca debemos desanimarnos ni caer en la desesperación. A través de Filipenses 2:13, Pablo nos asegura el poder abrumador e impulsor del Todopoderoso obrando en nosotros: «Porque Dios es quien produce en vosotros tanto el querer como el hacer, para cumplir su buena voluntad». Dios Padre no es un rey de corazón frío que simplemente nos otorga el estatus de salvos para luego permanecer impasible. Hoy, Dios Espíritu Santo habita personalmente en los corazones de los creyentes que confían en Jesucristo como Salvador, haciendo de su ser interior Su templo; Él no solo aviva hasta convertir en llama ardiente el deseo santo y celestial —y la determinación— de cumplir la voluntad agradable de Dios, sino que también provee la fuerza sobrenatural y celestial necesaria para practicar abundantemente la ley del amor y triunfar en nuestra vida cotidiana. El Espíritu de Verdad hace que ese pilar único que sostiene nueve matices distintos —el «fruto del Espíritu: el amor»— madure plenamente en lo profundo de nuestras almas, regado por las lágrimas de nuestras oraciones nocturnas (Gálatas 5:22–23). Así, Él nos aparta de la carga de un yugo impuesto para llevarnos a un cauce espiritual y voluntario de gracia; orquesta poderosamente nuestras vidas para que, finalmente, ofrezcamos adoración suprema a Dios Padre y nos sintamos impulsados ​​a amar con todo nuestro corazón y alma a los hermanos y hermanas débiles que están a nuestro lado. Despojémonos por completo —a los pies de la Cruz— de esa hipocresía religiosa engañosa que alguna vez nos llevó a pecar osadamente mientras descansábamos complacientes en la seguridad de nuestra salvación. Ruego fervientemente, en el nombre del Señor Jesucristo, que todos los santos de la Iglesia Presbiteriana Victory —fortalecidos por la semilla de la Palabra y el fruto del Espíritu Santo que mora en ellos— demuestren valientemente al mundo entero que son hijos del Reino y poseen verdadera vida eterna, obedeciendo voluntariamente cada día el doble mandamiento.

 

Hemos comprendido profundamente el verdadero significado de la «realidad presente de la salvación», tal como la proclamó el apóstol Pablo en Filipenses 2:12: «ocupaos en vuestra salvación [santificación] con temor y temblor». Resulta notable cómo el apóstol Juan —mediante la revelación penetrante de 1 Juan 2:29— se alinea perfectamente con la esencia de la santificación descrita por Pablo y la refuerza, articulándola a través del poderoso término cristológico de «practicar la justicia». Observemos el texto de 1 Juan 2:29: «Si sabéis que Él es justo, sabéis que todo el que practica la justicia es nacido de Él» (NKJV). «Si sabéis que Dios es justo, no olvidéis que todos los que viven rectamente son hijos suyos» (Versión Coreana Contemporánea). La esencia exegética de la declaración de Juan —«todo el que practica la justicia es nacido de Él»— es clara. Dado que Jesucristo, nuestro Salvador, fue entregado por nuestras transgresiones en la cruz y resucitó en gloria para justificarnos, tú y yo —que creemos en su expiación y resurrección con todo nuestro corazón— somos santos y justos que ya hemos recibido plenamente la «justificación» en el tribunal de Dios (Romanos 4:25). El gran principio de la santificación revelado en la Biblia es magnífico. Los hijos del cielo, habiendo alcanzado ya una condición de justicia (el «ser») mediante la preciosa sangre de la Cruz, deben ahora vivir una vida de práctica activa de la justicia (el «hacer») en su día a día, guiados por el Espíritu Santo que mora en ellos, quien los ilumina e instruye detalladamente a través de la Palabra. Esta es la verdadera esencia de lo que Juan enfatizó con tanto fervor: despojarse de las vestiduras de la hipocresía y vivir una vida pura «en el Señor».

 

En esta Era de la Iglesia —situada entre la liberación que Cristo ya consumó en el pasado y la gloria que Él llevará a plenitud en el futuro—, ¿cuáles son, entonces, los dos significados específicos y claros del evangelio respecto a «practicar la justicia» que nosotros, los nacidos de nuevo, debemos ofrecer diariamente sobre el altar de nuestras vidas? Debemos aferrarnos firmemente al «Arca del Pacto» —el mandato supremo del Señor en Mateo 6:33— y buscar primeramente el Reino de Dios y su justicia. Debemos anclar firmemente el cordón umbilical de nuestras almas al justo Jesucristo (1 Juan 2:1), trazar la senda de nuestra vida siguiendo los mismos pasos de pureza que Él recorrió en la tierra y rendir el centro mismo de nuestro ser a Su gran mandamiento (v. 6). Prestemos atención a la ley suprema —inscrita por el Señor en nuestras almas con Su sangre— conocida como el doble mandamiento del amor: «Jesús le dijo: "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con toda tu mente". Este es el primero y gran mandamiento. Y el segundo es semejante: "Amarás a tu prójimo como a ti mismo". De estos dos mandamientos dependen toda la Ley y los Profetas» (Mateo 22:37–40). (1) En primer lugar, practicar la justicia significa —conforme al primero y mayor de los dos mandamientos de Jesús— adorar y amar al Señor Dios supremamente con todo mi corazón, alma y mente.

 

Si examinamos la evidencia práctica de amar a Dios Padre con todo nuestro corazón a través de la lente penetrante de 1 Juan, veremos que esta se demuestra mediante una vida que obedece voluntariamente el mandato firme del Rey en 1 Juan 2:15–17: «No améis al mundo ni las cosas que están en el mundo. Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no está en él. Porque todo lo que hay en el mundo —los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida— no proviene del Padre, sino del mundo. El mundo y sus deseos pasan, pero el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre». Aquí queda clara la verdadera voluntad de Dios que el creyente debe buscar: una negativa rotunda a desperdiciar o descuidar ni siquiera un milímetro de mi preciosa vida en este mundo corrupto —que se desvanecerá en un instante, como el humo, al regreso del Señor— o en los deseos de la trampa mundana de tres vertientes de Satanás: «los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida».

 

Atesorar una gloriosa esperanza celestial para el futuro y esforzarse a diario —a menudo entre lágrimas— por mantenerme puro tal como Jesús es puro (1 Juan 3:3) no es, en absoluto, un acto religioso abstracto. Más bien, fortalecidos por la semilla de la Palabra que vive y obra en nosotros, se trata de una práctica activa de la justicia: desechar con valentía —y arrojar a la basura— los valores y deseos mundanos, destinados a perecer, y vivir voluntariamente solo para cumplir la voluntad de Dios, la cual permanece para siempre y le agrada. (2) En segundo lugar, practicar la justicia significa —conforme al segundo de los dos grandes mandamientos de Jesús— amar fervientemente a nuestros hermanos del cuerpo y al prójimo que tenemos al lado, tal como nos amamos a nosotros mismos, haciéndolo tanto con hechos como en verdad.

 

Si interpretamos el cumplimiento de este santo amor horizontal en el contexto de 1 Juan, vemos que describe una vida que entrega plenamente su corazón al pasaje que meditamos profundamente hace poco: 1 Juan 2:3–11. El mensaje central de este magnífico pasaje sobre el amor, tal como lo presenta Juan, es sorprendentemente claro y preciso. Es el mandato solemne del Rey de sepultar por completo —al pie de la Cruz— la maleza venenosa de la envidia, los celos y el resentimiento que acechan en nuestro interior, y de amar a nuestros hermanos sin albergar odio ni siquiera por un instante. Cuando un creyente, apoyándose en la poderosa obra santificadora del Espíritu Santo que habita en él —y no en sus propias fuerzas—, obedece este mandato de Jesús y comienza a amar con todo su corazón y su vida a los hermanos que tiene delante, se hace visible en nuestras almas un cumplimiento del Evangelio profundamente conmovedor y profundo.

 

Consideremos la majestuosa declaración del apóstol Juan: «...pero el que guarda su palabra, en él verdaderamente el amor de Dios se ha perfeccionado» (1 Juan 2:5). En el corazón del creyente que se despoja valientemente de la máscara hipócrita de las meras palabras y ama a sus hermanos con hechos y en verdad, el perfecto amor *ágape* de Dios alcanza finalmente su plenitud y su magnífico fruto. Así, tal como se afirma con fuerza en la traducción *Hyundai-inui Seonggyeong* (Biblia Coreana Contemporánea), al habitar y vivir en la «luz resplandeciente» donde se ha roto la barrera de las tinieblas, llegamos a disfrutar —con gran autoridad en nuestra realidad presente— del descanso celestial supremo y de la paz de la vida eterna, libres de cualquier trampa espiritual que nos haga tropezar o de cualquier obstáculo hiriente que nos detenga (Versículo 10). Amados miembros de la Iglesia Presbiteriana Victory: arrepintámonos profundamente de la abominable hipocresía religiosa del pasado, aquel tiempo en que caímos en la complacencia respecto a nuestra salvación, desobedeciendo la Palabra de Dios mientras cometíamos pecado con osadía. Somos aquellos que ya han sido liberados y han muerto completamente al pecado; somos santos vencedores destinados a ser revestidos de gloriosos cuerpos celestiales. Anclemos firmemente nuestra fe en este gran fundamento que abarca el pasado y el futuro; busquemos el reino de Dios y su justicia en la realidad de hoy, actuando rectamente tan solo conforme a la voluntad de la Palabra. Ruego fervientemente, en el nombre del Señor Jesucristo, que todos ustedes lleguen a ser santos soldados de la Iglesia Presbiteriana Victory: que aplasten los tres tipos de concupiscencias mundanas con la espada de la Palabra y amen a sus hermanos en la fe con todo su corazón y su vida, demostrando así brillantemente al mundo entero que son, en verdad, hijos del cielo que poseen vida eterna.

 

Amados santos, nuestra identidad en el Evangelio ha sido gloriosamente afirmada, trascendiendo el tiempo y el espacio. No pertenecemos a esta tierra; más bien, hemos "nacido de Dios": somos gloriosos hijos de Dios resucitados de la tumba del pecado por la obra soberana del Espíritu Santo. Por tanto, no debemos permitir que nuestras almas sucumban al letargo espiritual ni a la tendencia mundana del sincretismo; al contrario, para evitar el pecado y desterrar el odio que llevamos dentro, debemos resistir con firmeza y luchar contra nuestro enemigo —Satanás, el Diablo—, incluso hasta el punto de derramar sangre. La espada que debemos empuñar en esta gran batalla espiritual no es simplemente nuestra propia determinación, sino la "certeza inquebrantable de la victoria": la seguridad de que Jesucristo, el Hijo de Dios, ya triunfó en la cruz del Gólgota hace dos mil años, pagando el salario del pecado y aplastando por completo el poder de la muerte y la cabeza de Satanás. No somos soldados derrotados que tiemblan ante el temor al fracaso. Con el cántico de esa magnífica victoria ya asegurada en nuestros labios y el espíritu de verdaderos soldados en nuestro interior, debemos llevar una vida de fe militante cada día. En particular, tomando como punto de partida la liberación pasada (justificación) lograda por Cristo, debemos contemplar claramente con los ojos de la fe la gloriosa "esperanza futura" (glorificación) que se cumplirá en la mañana del glorioso retorno de nuestro Señor Jesús (1 Juan 3:2-3). Cuando llegue ese día, nos despojaremos de nuestra envoltura física y perecedera para ser transformados en un abrir y cerrar de ojos; al igual que Jesús, seremos revestidos de un cuerpo celestial perfecto, inmaculado y glorioso, incapaz de pecar y fuera del alcance incluso de la tentación del pecado. Esta profunda esperanza en el futuro sirve como el escudo más poderoso para nuestras almas mientras atravesamos el árido desierto de la actualidad.

 

En medio de este feroz campo de batalla, el Espíritu Santo nos ordena luchar contra Satanás, grabando profundamente en nuestros corazones la promesa aguda e inquebrantable que se encuentra en la segunda parte de 1 Juan 5:18: «...Aquel que nació de Dios le guarda, y el maligno no le toca». El «maligno» contra quien advierte Juan se refiere al enemigo —Satanás, el Diablo—, quien sacude a la iglesia con toda clase de hipocresía y engaño, e incita al odio entre hermanos. Como explica con gran fuerza el comentarista John MacArthur, el apóstol Juan proclama un decreto cósmico de protección: este maligno, Satanás, «ni siquiera se atreve a tocar» a los verdaderos ciudadanos del cielo —aquellos nacidos de nuevo por Dios—, lo que significa que no puede dañar ni destruir el alma del santo mediante ninguna artimaña o barrera maliciosa. La razón absoluta, según el Evangelio, por la que el enemigo —el Diablo— nos gruñe pero no se atreve a ponernos un solo dedo encima es magnífica: se debe a que nuestro Salvador Jesucristo —quien fue concebido puramente por el Espíritu Santo (Mt 1:18, 20), apareció en la historia humana revestido de carne perfecta (1 Jn 1:2) y es verdadero Dios y el «Hijo de Dios» (5:5)— protege y resguarda a sus hijos, nacidos de nuevo por su preciosa sangre, con una defensa impenetrable (v. 18).

 

Esa majestuosa obra de protección del Todopoderoso, cantada por el salmista del Antiguo Testamento bajo la inspiración del Espíritu Santo, fluye hoy como una realidad perfecta en tu vida y en la mía a través de Jesucristo. Grabemos las gloriosas promesas del Salmo 121:3–8 en el arca de nuestras almas: «No permitirá que tu pie resbale; jamás dormitará quien te cuida. En efecto, nunca duerme ni dormita quien cuida a Israel. El Señor te protege; el Señor es tu sombra protectora. De día el sol no te hará daño, ni la luna de noche. El Señor te librará de todo mal y protegerá tu vida; el Señor vigilará tu entrada y tu salida, ahora y para siempre». ¡Qué seguridad tan emocionante para este gran viaje! Jehová Dios, quien nos ha llamado como soldados de la vida eterna, nunca se cansa, ni dormita ni duerme ni siquiera por un instante. Aun cuando las tendencias del mundo y el diablo nos asaltan con turbulencias, rumores y violencia en un intento por hacernos tropezar, el Señor permanece justo a nuestro lado —a nuestra diestra— ofreciéndonos la sombra de sus alas todopoderosas. Así, Él nos protege soberanamente de toda tribulación, asegurando que ni la dura persecución —simbolizada por el sol abrasador— ni las sutiles tentaciones de los deseos mundanos —simbolizadas por la luna— se atrevan a herir o dañar nuestras almas. Jesucristo, nuestro Comandante, vela perfectamente sobre cada una de nuestras entradas y salidas, desde ahora y para siempre.

 

Por tanto, firmes sobre la roca sólida de la salvación, ya no necesitamos retroceder ni temblar de miedo ante nuestras propias debilidades o la dureza de nuestras circunstancias. Depositemos nuestra confianza absoluta en el carácter fiel del Señor que nos protege, y aplastemos por completo toda ansiedad interior mediante el poder de la oración. Ruego fervientemente, en el nombre del Señor Jesucristo, que todos los santos soldados de la Iglesia Presbiteriana Victoria —alzando la espada de la Palabra que habita en ellos y, conforme al doble mandamiento grabado por la sangre del Señor, adorando a Dios sobre todas las cosas y amando fervientemente a sus hermanos como a sí mismos— aplasten finalmente la cabeza de Satanás y avancen, proclamando radiantemente las bendiciones eternas de la ciudadanía celestial en medio de la rutina de la vida diaria.

 

El cuarto pilar que el creyente debe mantener firme en lo profundo de su alma es la clara "Certeza de Pertenecer a Dios": la seguridad de no ser cautivo del campamento mundano y caído gobernado por Satanás, sino de estar eternamente anclado en el abrazo todopoderoso de Dios Creador.

 

La cuarta certeza absoluta que el apóstol Juan establece como atalaya para nuestras almas, al concluir la magnífica carta de 1 Juan, es la tajante separación de lealtades espirituales: un ámbito donde no existe ninguna "zona gris". Prestemos atención a la declaración penetrante de 1 Juan 5:19: "Sabemos que somos de Dios, y el mundo entero está bajo el poder del maligno". "Pertenecemos a Dios, y el mundo entero está bajo el dominio del diablo". Amados santos, el apóstol Juan aplica una plomada decisiva sobre la humanidad tal como existe en este universo y en la historia. Como bien observa el comentarista John MacArthur, independientemente de distinciones externas como la riqueza, el estatus, la raza o el linaje, solo existen dos tipos de humanidad espiritual en esta tierra: primero, los santos hijos de Dios; y en segundo lugar, los detestables hijos de Satanás. 1 Juan 3:10 expone claramente la narrativa de la separación absoluta entre estos dos bandos: «En esto se manifiestan los hijos de Dios y los hijos del diablo: todo aquel que no practica la justicia o no ama a su hermano, no es de Dios» (Versión Coreana Nueva Revisada). «Así es como se distinguen claramente los hijos de Dios de los hijos del diablo. Cualquiera que no haga lo correcto o no ame a su hermano no es hijo de Dios» (Versión Coreana Contemporánea). El apóstol Juan declara que cualquiera puede discernir claramente la verdadera naturaleza de una persona, independientemente de las santas apariencias externas o los títulos religiosos tras los cuales se oculte. El criterio para discernir la nacionalidad espiritual de alguien es inequívoco. Es una declaración firme de que quien no «practica la justicia» en su vida cotidiana «no es hijo de Dios, sino que pertenece a Satanás» (v. 10). En este contexto, la realidad específica de la persona que «no practica la justicia» —interpretada a través de la óptica teológica de Juan— es la de aquel que «no ama a los demás miembros del cuerpo ni a los hermanos y hermanas que tiene a su lado». En otras palabras, quienes viven cautivos bajo el dominio de Satanás no pueden practicar la justicia porque su «adoración de vida» se ha derrumbado; en consecuencia, inevitablemente se revolcan en las tinieblas, envidiando, odiando y dejando de amar a sus hermanos.

 

Sin embargo, los «hijos de Dios» —que han experimentado el amor regenerador del Espíritu Santo mediante la preciosa sangre de la Cruz— existen en un plano diferente. Habiendo alcanzado ya una identidad justa (el Ser), son personas que espontáneamente «practican la justicia» en su vida diaria; naturalmente, irradian la evidencia de una trayectoria vital marcada por el «amor ferviente a los hermanos», tanto en obras como en verdad (vv. 7, 10). Consideremos la gloriosa promesa que se encuentra en 1 Juan 3:7: «Hijitos, nadie os engañe. El que practica la justicia es justo, tal como Él es justo» (NKJV). El apóstol Juan abre de par en par los ojos de los santos en medio de la avalancha de engaños propios del Anticristo. Ser alguien que «practica la justicia» no es cuestión de poseer un carácter humano admirable; Más bien, es la certeza de que uno es «verdaderamente justo, tal como Él es justo», en referencia a la justicia perfecta y pura de nuestro Salvador, Jesucristo. A través de 1 Juan 2:1, ya hemos acogido en nuestros corazones a «Jesucristo el Justo», nuestro Abogado perfecto. Además, en el versículo 6, aprendimos sobre la responsabilidad de la santificación: que todo aquel que profesa vivir en el santo centro del Señor —conectado a Él por el cordón umbilical de la vida— debe «andar tal como Él anduvo», siguiendo los mismos pasos puros que Jesucristo dio en esta tierra. En otras palabras, quienes practican la justicia (3:7) son aquellos que —apoyándose en la justicia de Jesucristo, nuestro Capitán, en lugar de confiar en sus propias fuerzas (2:1)— avanzan practicando activamente la justicia y recorriendo el mismo camino estrecho que el Señor recorrió (v. 6).

 

Reflexionen sobre los contextos cristológicos de las gloriosas epístolas joánicas, integrándolos en todo su ser y conectándolos orgánicamente con la proclamación cósmica que se encuentra en el texto de hoy: 1 Juan 5:19. La conclusión definitiva del Evangelio es magnífica y precisa. Los santos que poseen la certeza inquebrantable de la salvación —sabiendo que han sido liberados por completo del dominio astuto del diablo y que pertenecen absolutamente solo a Dios— desechan con valentía la hipocresía de fingir piedad. Fortalecidos por la semilla poderosa de la Palabra y por los deseos del Espíritu Santo que habita en ellos, son siervos que —tal como actuó Jesucristo y según el ejemplo que Él estableció— viven en justicia conforme a la voluntad agradable de Dios, sin rehuir el sufrimiento de la Cruz en su vida cotidiana. No permitamos que Satanás nos robe el alma mediante su estrategia de mezclar la verdad con la falsedad bajo la apariencia de un sincretismo mundano y una noción hipócrita de respeto mutuo. Si pertenecemos a Dios, debemos obedecer el doble mandamiento que le agrada: adorar a Dios sobre todas las cosas y amar a nuestros hermanos en la fe como a nosotros mismos. Expulsemos por completo las brasas del odio de nuestro interior y practiquemos únicamente la justicia. Ruego fervientemente, en el nombre del Señor Jesucristo, que todos los santos soldados de la Iglesia Presbiteriana Victory —mediante el poder de la oración— desbaraten por completo toda conmoción y engaño de Satanás, demuestren radiantemente al mundo entero que son verdaderos hijos del Reino pertenecientes a Dios y disfruten plenamente de la bienaventuranza de la vida eterna. En la primera parte de 1 Juan 5:19, el apóstol Juan declara claramente la fuente de la ciudadanía espiritual a la que los creyentes deben aferrarse en medio de un mundo de tinieblas: «Sabemos que pertenecemos a Dios...». ¿Cuál es, entonces, la verdadera profundidad exegética de esta confesión —«pertenecemos a Dios»— proclamada por el apóstol al cosmos y a la historia? Debemos profundizar en el misterio de esta magnífica pertenencia examinando el contexto del texto griego original, escrito bajo la inspiración del Espíritu Santo. Una traducción literal del griego revela el sentido: «Somos de Dios» (*ek tou Theou esmen*). Sin embargo, aquí se oculta una simetría teológica verdaderamente fascinante y compleja. La expresión «nacido de Dios» (*ek tou Theou gegennetai*), que ya examinamos en 1 Juan 5:1 y 4, conlleva exactamente el mismo sentido literal: «Él ha nacido de Dios». La esencia del Evangelio, iluminada por la conexión divina entre estas dos frases, resulta extraordinariamente clara. La declaración del texto de hoy (versículo 19) —«somos de Dios»— y las grandes afirmaciones de los versículos 1 y 4 —«nacido de Dios»— convergen a la perfección en un único punto focal de enorme trascendencia: el hecho de que nuestras raíces ontológicas y nuestra ciudadanía provienen exclusivamente de Dios. En otras palabras, la certeza de que pertenezco a Dios no es una recompensa por mis propios esfuerzos o méritos; más bien, es una realidad ineludible de la salvación, concedida únicamente porque he llegado a ser hijo de Dios: verdaderamente nacido de nuevo por Él.

 

Habiendo nacido gloriosamente de Dios de esta manera, nosotros —tú y yo— somos quienes creemos en la condición mesiánica de Jesús de Nazaret (v. 1), aceptándolo como el único que ha borrado todos nuestros pecados, conforme al testimonio que el apóstol Juan proclamó arriesgando su propia vida (v. 9). Somos un pueblo que confía con todo el corazón y confiesa que Él es el verdadero «Hijo de Dios», perfectamente igual al Padre (v. 5). Además, somos verdaderos creyentes que hemos inclinado todo nuestro ser con reverencia ante ese gran «testimonio de Dios», confirmado en la historia por el Espíritu, el agua y la sangre (vv. 9-10). En el corazón de tales hijos nacidos de nuevo, que acogen al Hijo de Dios como su Salvador, el Señor ha depositado una radiante y celestial «vida eterna»: una garantía que el mundo no puede arrebatar ni tambalear (vv. 11-12).

 

Al comenzar el pasaje de hoy, el apóstol Juan no se limita a exponer el hecho de que pertenecemos a Dios; abre su discurso con una frase poderosa y llena de convicción: «Y sabemos». Existe una clara razón teológica por la que Juan añadió deliberadamente la conjunción «Y» al comienzo de la oración: se debe a que, en el versículo inmediatamente anterior (v. 18), ya había proclamado una verdad triunfante: «Sabemos que todo aquel que ha nacido de Dios no sigue pecando». Impulsado por esta convicción, Juan afirma explícitamente «sabemos» en el versículo 19 y refuerza esta certeza repitiendo la frase «sabemos» en el versículo siguiente, el 20. Observe la cadencia de certeza empleada por el apóstol Juan. Tan solo en el capítulo 5 de 1 Juan, afirma repetidamente —casi incesantemente—: «Sabemos». En el versículo 2 proclama: «Sabemos que amamos a los hijos de Dios cuando amamos a Dios y guardamos sus mandamientos»; y al llegar al versículo 15, declara esta certeza dos veces en un mismo versículo: «Sabemos que Él nos oye en cualquier cosa que pidamos, y sabemos que tenemos lo que le hemos pedido». ¿Cuál es, entonces, el verdadero significado exegético de que el apóstol Juan haga esta audaz declaración —«Sabemos»— nada menos que seis veces en este breve capítulo final de 1 Juan?

 

Como bien han aclarado los estudios bíblicos (tales como *The KJV Bible Commentary*), el conocimiento del que habla Juan aquí no es en absoluto una cuestión de especulación variable o información superficial. Significa, en primer lugar, «saber con certeza —sin la más mínima vacilación— que la vida eterna fluye en mi interior». Simultáneamente, implica «disfrutar y saborear continuamente, con constante gratitud, el tesoro de la verdad eterna otorgado por el Dios Trino en medio de la realidad de mi vida actual». El creyente que posee la verdadera seguridad de la salvación no limita la verdad a un mero conocimiento intelectual; más bien, vive deleitándose espiritualmente en el poder rector de esa verdad en su vida cotidiana.

 

Amados miembros de la Iglesia Presbiteriana Victory, es oportuno que establezcamos firmemente el fundamento de nuestra fe, que perdura toda la vida, sobre esta cuarta seguridad absoluta: la «seguridad de pertenencia». Arrepintámonos plenamente de la inmadurez espiritual que nos llevó a dudar de nuestra salvación y a sentirnos inquietos ante las tendencias mundanas y las agitaciones del diablo. Depositemos una confianza inquebrantable no en nuestros propios méritos, sino en el carácter fiel de Dios —quien ha implantado profundamente en nuestras almas la identidad de hijos del cielo, nacidos de Dios (1 Juan 5:1, 4), y quien nos protege con seguridad mediante la semilla de la Palabra que habita en nosotros y la intercesión del Espíritu Santo (Romanos 8:26–27; 1 Juan 3:9). Reconociendo con certeza que somos verdaderos ciudadanos celestiales provenientes de Dios, cantemos con gozo alabanzas a la riqueza de esta vida eterna en nuestro día a día, amando a nuestros hermanos en la fe con todo el corazón, de hecho y en verdad. Ruego fervientemente, en el nombre del Señor Jesucristo, que lleguen a ser santos soldados de la Iglesia Presbiteriana Victoria: que derriben todo engaño de Satanás mediante la oración y avancen proclamando radiantemente las bendiciones eternas de la ciudadanía celestial aquí en la tierra.

 

Hemos contemplado el principio divino que se encuentra en el capítulo 5 de 1 Juan, donde el apóstol Juan declara enfáticamente «Sabemos» no menos de seis veces; él enseña que debemos poseer un conocimiento cierto —saber con seguridad— que la vida eterna fluye en nuestro interior, y que debemos disfrutar continua y gozosamente de esa verdad. Sin embargo, este aliento de radiante seguridad no es un clamor que surgió repentinamente solo en la conclusión de la carta, en el capítulo 5. Incluso dentro del marco exegético de los capítulos 1 al 4, Juan proclamó con valentía la verdad fundamental del «Sabemos» no menos de diez veces, construyendo meticulosamente evidencias de certeza para que los santos las atesoren en sus corazones. Contemplemos con reverencia esta magnífica «Séptuple Certeza» (o diez aspectos de la certeza) que el apóstol Juan ha establecido firmemente sobre el altar de nuestras almas a lo largo de la primera mitad de 1 Juan.

 

(1)          La certeza de «conocer a Dios» mediante la obediencia a sus mandamientos.

 

Podemos determinar si realmente hemos llegado a conocer al Padre personalmente —más allá de una mera apariencia religiosa de labios hacia afuera— solo a través de la santa obediencia a los mandatos del Rey. «Y en esto sabemos que nosotros le conocemos, si guardamos sus mandamientos» (1 Juan 2:3).

 

(2)          La certeza de la «unión y permanencia en Cristo» mediante el guardar su Palabra. En el corazón de quien sostiene la verdad eterna del Señor —incluso yendo en contra de su propia inclinación natural—, el amor *ágape* de Dios alcanza un estado de profunda perfección; allí se percibe el eco resonante de esa unión misteriosa, que confirma un vínculo firme con el Señor. «Pero el que guarda su palabra, en él verdaderamente el amor de Dios se ha perfeccionado; por esto sabemos que estamos en él» (v. 5).

 

(3)          La certeza del «discernimiento escatológico respecto a los últimos días» mediante la aparición del Anticristo.

 

Los santos no vagan sin rumbo al observar los tiempos. Al presenciar las fuerzas del engaño que buscan socavar el carácter absoluto del Evangelio, disciernen claramente que se encuentran en medio de los últimos días, un tiempo en el que el péndulo de la historia avanza a toda velocidad hacia la Segunda Venida del Señor. «Hijitos, es la última hora; y así como oísteis que el anticristo había de venir, así ahora han surgido muchos anticristos. Por esto sabemos que es la última hora» (v. 18).

 

(4)          La certeza de la «transformación completa de la forma (glorificación)» que se cumplirá en la Segunda Venida del Señor.

 

Aunque hoy gemimos bajo las limitaciones de nuestra frágil carne, comprendemos claramente la esperanza futura de que, cuando el Señor regrese en gloria, contemplaremos cara a cara su ser verdadero, perfecto e inmaculado, y seremos transformados al instante a su misma semejanza. «Amados, ahora somos hijos de Dios, y aún no se ha manifestado lo que hemos de ser; pero sabemos que cuando él se manifieste, seremos semejantes a él, porque le veremos tal como él es» (3:2).

 

(5)          La certeza de la «vida eterna —haber pasado de muerte a vida—», demostrada mediante obras y verdad.

 

La prueba más segura de que realmente he sido rescatado del castigo infernal de la destrucción y transformado en una nueva creación celestial es la práctica del amor hacia los hermanos creyentes que me rodean. Solo aquellos que aman a sus hermanos saben que ya han pasado de muerte a vida eterna. «Nosotros sabemos que hemos pasado de muerte a vida, en que amamos a los hermanos. El que no ama a su hermano, permanece en muerte» (v. 14).