«El testimonio de Dios» [1 Juan 5:6–12]

«El testimonio de Dios»

 

 

 

[1 Juan 5:6–12]

 

 

«Este es aquel que vino mediante agua y sangre: Jesucristo; no mediante agua solamente, sino mediante agua y sangre. Y el Espíritu es quien da testimonio, porque el Espíritu es la verdad. Porque tres son los que dan testimonio: el Espíritu, el agua y la sangre; y estos tres concuerdan. Si recibimos el testimonio de los hombres, mayor es el testimonio de Dios; porque este es el testimonio de Dios: que Él ha testificado acerca de su Hijo. El que cree en el Hijo de Dios tiene el testimonio en sí mismo; el que no cree a Dios, le ha hecho mentiroso, porque no ha creído en el testimonio que Dios ha dado acerca de su Hijo. Y este es el testimonio: que Dios nos ha dado vida eterna, y esta vida está en su Hijo. El que tiene al Hijo, tiene la vida; el que no tiene al Hijo de Dios, no tiene la vida».

 

 

Amados, debemos examinar con toda seriedad el verdadero estado de nuestra fe, con un sentido de santo temor. Me atrevo a exhortarles: no evangelicemos con ligereza. Hace ya tiempo —el 8 de abril de 2005— escribí una reflexión en mi cuaderno pastoral titulada «No evangelicemos con ligereza», un título que encerraba un peso verdaderamente profundo y paradójico. La escribí porque mi corazón se había visto profundamente conmovido por una confesión impactante que escuché durante una visita pastoral a un miembro anciano de mi congregación, quien yacía en una cama de hospital. Justo cuando me disponía a compartir el Evangelio y ofrecer palabras de aliento, aquel anciano exhaló un profundo suspiro y me confió con cautela: «Pastor, tal vez no debería decirle esto... pero la verdad es que, si pudiéramos mirar dentro de los corazones de los cristianos, los hallaríamos llenos de un odio y una codicia negrísimos —como un trozo de carbón calcinado—, aun cuando exteriormente nos cubrimos con una apariencia de santidad». Ante aquellas palabras que invitaban a una seria reflexión, sentí que mi identidad como pastor quedaba totalmente al descubierto; Me vi obligado a humillarme profundamente y a confesar la realidad del pecado que acechaba en mi propio corazón: ese mismo «trozo de carbón calcinado». Pues aquello era una fuente de vergüenza personal, así como una deshonra profundamente dolorosa para nuestra iglesia y para los cristianos en su conjunto. Tras soportar el doloroso desmoronamiento de la máscara de santidad fingida, dejé este testimonio inolvidable de arrepentimiento:

 

«Cualquier evangelización emprendida cuando nuestros corazones —y nuestro propio ser— han perdido la vitalidad santa que refleja a Jesucristo, no es más que un engaño. Desbordar un celo externo por la evangelización sin una transformación interior del ser es simplemente la hipocresía de una persona religiosa, perfectamente (?) disfrazada ante los ojos de los demás. Revela el verdadero rostro de los fariseos, a quienes Jesús reprendió llamándolos "generación de víboras", y refleja el celo implacable de Saulo —quien, antes de su conversión, pisoteaba a la iglesia mientras se vanagloriaba de su irreprochabilidad bajo la ley. Lo verdaderamente aterrador es que Dios expone sin piedad nuestro carácter insincero y nuestros corazones llenos de hipocresía a través de la mirada aguda y perspicaz de los no creyentes. ¿Podría ser que innumerables cristianos hoy en día estén cometiendo el pecado de obstaculizar y estorbar el camino de evangelización de Dios mediante un exceso de celo que se queda solo en palabras? La evangelización desprovista de un corazón amoroso carece inevitablemente de poder. Aunque uno proclame el amor a voz en grito, si la otra persona no percibe ni un ápice de amor genuino y personal, aquello se convierte —como advirtió el apóstol Pablo— en nada más que un ruido ensordecedor, un "címbalo que retiñe". Sin embargo, nos hemos acostumbrado demasiado a los programas artificiales de evangelización eclesiástica y a las técnicas pulidas que enseñan las organizaciones cristianas. En lugar de evangelizar para la salvación de las almas mediante una "vida de testimonio" —donde el Evangelio se encarna en nuestra propia existencia—, lo hemos reducido a una mera herramienta de "dar testimonio", confiando en técnicas verbales desgastadas. El ser mismo del evangelista...». Si intentamos evangelizar con fervor usando solo palabras, pero sin vivir una vida que refleje a Jesús, tal vez logremos atraer a personas al santuario. No obstante, esas almas desdichadas que cruzan el umbral de la iglesia pronto descubren la fea hipocresía y la piedad fingida del evangelista; profundamente heridas y desilusionadas, abandonan la iglesia entre lágrimas. Así perpetuamos una tragedia, tildándolos de almas desdichadas que jamás volverán a interesarse por la iglesia. El evangelismo desprovisto de la plenitud del Espíritu Santo no deja espacio para que actúe Su guía soberana. Simplemente deja al descubierto la arrogancia humana, los esfuerzos basados ​​en las obras y una mentalidad que busca el propio mérito. Quizás el título secular de «Campeón del Evangelismo» —tan popular en los círculos eclesiásticos actuales— no sea más que una cáscara vacía nacida de tal codicia centrada en el hombre. Miremos más allá del gran número de feligreses que abarrotan los bancos cada domingo. Es inevitable preguntarse con temor: ¿qué porcentaje de esta inmensa multitud se ha arrepentido verdaderamente, ha hallado la salvación y comparecerá ante el trono celestial? Por tanto, no evangelicemos con ligereza.

 

Amados santos, al meditar una vez más en estas reflexiones pastorales que guardo desde hace tanto tiempo, me veo planteando una pregunta solemne a todos nosotros que vivimos en estos tiempos finales. Cuando buscamos cumplir la santa misión de salvar almas, ¿acaso nos limitamos a esgrimir un «testimonio» verbal como mero adorno religioso para tranquilizar nuestra propia conciencia, en lugar de vivir una verdadera «vida de testigo» que encarne la cruz del Señor en nuestro caminar diario? ¿No nos estamos situando en el lugar de los mentirosos —proclamando hipócritamente a Jesús mientras nos ocultamos tras una apariencia de santidad—, aun cuando nuestro carácter áspero y nuestras vidas permanecen como trozos de carbón calcinado, incapaces de evocar pensamiento alguno sobre Jesús, la Luz Verdadera? Debemos liberarnos con valentía del papel de religiosos hipócritas que se limitan a charlar vanamente con palabras y discursos. Es preciso que primero nos sumerjamos profundamente en el vasto amor expiatorio del Dios Trino y permitamos que el fuego del Espíritu Santo consuma por completo los restos calcinados de odio y falsedad que hay en nosotros. Que nuestra propia existencia sea la de verdaderos testigos que exhalan la fragancia de Jesucristo. Al hacerlo, permitamos que nuestro amor por el Dios invisible desborde en un amor perfecto hacia los creyentes que nos rodean. Ruego fervientemente, en el nombre del Señor, que lleguen a ser verdaderos santos de la Iglesia Presbiteriana Victoria; demostrando con valentía al mundo entero —mediante los frutos de amor santo y carácter puro ofrecidos en los altares de sus vidas— que son verdaderamente nuevas criaturas nacidas de Dios, salvando así innumerables almas. En el texto de hoy —específicamente en la segunda mitad de 1 Juan 5:9 y 10—, el apóstol Juan proclama un estándar celestial absoluto y solemne que determina el éxito o el fracaso de nuestra fe: «...Dios ha dado testimonio acerca de su Hijo» (v. 9b) y «...porque no ha creído en el testimonio que Dios ha dado acerca de su Hijo» (v. 10b). A través de nuestras meditaciones anteriores, hemos reconocido profundamente cuán terrible crimen espiritual es dar testimonio de Jesús meramente mediante el artificio vacío de palabras, sin vivir una auténtica «vida de testimonio» que verdaderamente traiga a la memoria a Jesucristo. El apóstol Juan nos invita ahora a mirar más allá de nuestras propias debilidades o pretensiones subjetivas y a acercarnos humildemente al absoluto «testimonio de Dios»: algo que Dios Padre, el Creador del universo, ha establecido personalmente en medio de la historia con respecto a su precioso Hijo. Aferrándome al marco de esta santa Palabra, he titulado este capítulo «El testimonio de Dios». Mi propósito es ofrecer una exposición profunda de la revelación contenida en 1 Juan 5:6–12 desde una perspectiva trinitaria y escuchar atentamente la voz sutil del Espíritu de Verdad que nos habla mientras transitamos por estos tiempos finales.

 

Amados santos, antes de profundizar en la exposición del Evangelio, quisiera comenzar planteando una pregunta fundamental: ¿Qué significa realmente el «testimonio» del que hablamos los cristianos? ¿Y cuál es el testimonio genuino que usted, personalmente, puede ofrecer al mundo hoy? Siempre que medito sobre la esencia de un testimonio bíblico completo, me conmueve profundamente el recuerdo del testimonio del apóstol Pablo en el camino a Damasco, narrado de manera tan magnífica en el capítulo 22 del libro de los Hechos. Pablo relató la historia de su conversión mientras se defendía ante una multitud judía llena de ira y condena; al examinar la estructura de ese gran testimonio, descubrimos tres aspectos espirituales distintos que caracterizan el testimonio de un verdadero ciudadano del Reino de los Cielos.

 

(1)          El primer aspecto de un testimonio verdadero es el reconocimiento honesto de la propia bancarrota espiritual previa al encuentro personal con Jesucristo (el tiempo «antes de Cristo»). La parte inicial del gran testimonio que el apóstol Pablo compartió ante la multitud judía fue un relato franco de su vida antes de conocer a Jesús, el Salvador; una narración que dejaba al descubierto la miseria y la dureza de una vida vivida sin Cristo. Consideremos Hechos 22:2–5a: «Al oír que les hablaba en arameo, guardaron silencio. Entonces Pablo dijo: “Soy judío, nacido en Tarso de Cilicia, pero criado en esta ciudad. Fui instruido por Gamaliel y recibí una formación exhaustiva en la ley de nuestros antepasados. Sentía por Dios tanto celo como cualquiera de ustedes hoy. Perseguí a los seguidores de este Camino hasta la muerte, arrestando a hombres y mujeres por igual y encarcelándolos, tal como pueden atestiguar el sumo sacerdote y todo el Consejo”». En su etapa anterior como Saulo, Pablo era una figura destacada dentro del estamento religioso judío, habiendo sido formado rigurosamente por Gamaliel —el erudito más importante de la época— en los principios estrictos y exigentes de la ley ancestral. Al igual que la multitud que ahora, cegada por la ira, pretendía acabar con él, él también había poseído un celo extraordinario y santo por Jehová Dios (versículo 3). Sin embargo, al carecer de conocimiento sobre la verdad del Evangelio de la Cruz, su fervor religioso mal encaminado se convirtió en un arma cruel utilizada para devastar la Iglesia de Dios. Persiguió ferozmente a los creyentes que confesaban a Jesús como el Cristo, apresando y encarcelando sin piedad tanto a hombres como a mujeres; era un hombre con las manos manchadas de sangre, que incluso había encabezado los esfuerzos para llevarlos a la muerte (versículo 4). Pablo reconoce sin reservas este período vergonzoso y duro de hipocresía, declarando: «El sumo sacerdote y todos los ancianos del Consejo son testigos claros de mis malas acciones» (versículo 5).

Debemos abordar la estructura de este primer testimonio de Pablo con un sentido de solemne reverencia. Un testimonio verdadero no es una ocasión para jactarse o hacer gala de la propia excelencia moral o de los logros religiosos ante los demás. Más bien, es un momento de arrepentimiento y confesión —al estar ante el Dios cuyos ojos son como llama de fuego— en el que uno revela sin reservas cuán espiritualmente ciego estaba antes de que la luz del Evangelio resplandeciera en su alma; cómo se encontraba en bancarrota espiritual, esclavizado por el diablo mientras adoraba su propia obstinación y justicia propia. Solo cuando nos apoyamos en esta revelación honesta de nuestro pasado, la gracia de Cristo —que nos salvó del pecado— comienza a brillar con su esplendor más radiante y majestuoso.

 

(2) El segundo aspecto de un testimonio verdadero es el relato de aquel momento decisivo —el encuentro con Jesucristo y la consiguiente conversión—, provocado por la intervención de la gracia irresistible del Señor.

 

La segunda parte del testimonio que el apóstol Pablo expuso ante el pueblo judío fue el relato de aquel glorioso momento de conversión —el encuentro con Cristo— que transformó para siempre toda su vida. Observemos Hechos 22:5b–16: «...recibí cartas para los hermanos en Damasco y fui allá para traer a esas personas como prisioneras a Jerusalén para ser castigadas. Alrededor del mediodía, mientras me acercaba a Damasco, de repente una luz brillante del cielo resplandeció a mi alrededor. Caí al suelo y oí una voz que me decía: “¡Saulo! ¡Saulo! ¿Por qué me persigues?”. Pregunté: “¿Quién eres, Señor?”. “Soy Jesús de Nazaret, a quien tú persigues”, respondió él» (Hechos 22:5b–8). Consumido por un odio feroz y decidido a exterminar a quienes creían en Jesús, Saulo partió con órdenes oficiales del sumo sacerdote y del Consejo, autorizado para apresar a los santos en Damasco y llevarlos prisioneros a Jerusalén (Hechos 22:5b). Sin embargo, mientras se acercaba triunfante a la ciudad de Damasco hacia el mediodía —cuando el sol estaba en su punto más alto—, una luz sobrenatural proveniente del cielo, mucho más intensa y deslumbrante que cualquier luz solar terrenal, lo golpeó con fuerza abrumadora (v. 6). Ante aquella gloria avasalladora, Saulo cayó de su cabalgadura y se desplomó por completo en el suelo. Allí, en el suelo —atrapado en un momento de absoluta desesperación—, resonó con fuerza la voz severa de Jesús de Nazaret, a quien él perseguía: «Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues?». Cuando un Saulo tembloroso preguntó: «¿Quién eres, Señor?», el glorioso Señor respondió con firmeza: «Yo soy Jesús de Nazaret, a quien tú persigues» (vv. 7-8). Fue el momento en que comprendió que perseguir a la iglesia era, de hecho, perseguir a Cristo, la Cabeza de la iglesia. Quedando ciego, Saulo siguió las instrucciones del Espíritu Santo de entrar en la ciudad de Damasco (v. 10); allí se encontró con Ananías —un siervo fiel preparado por el Señor— y vio cómo caían de sus ojos las escamas de la ceguera espiritual. Fue entonces cuando Saulo recibió, a través de los labios de Ananías, la gran comisión que se convertiría en su llamado de toda la vida: «Él dijo: "El Dios de nuestros antepasados ​​te ha elegido para conocer su voluntad, para ver al Justo y para oír palabras de su boca. Serás su testigo ante todas las personas de lo que has visto y oído"» (versículos 14-15). Siguiendo el consejo de Ananías, Saulo invocó de inmediato el nombre del Señor y fue bautizado, viendo cómo la preciosa sangre lavaba y borraba los terribles pecados de su persecución e hipocresía (versículo 16).

 

En esta segunda fase del testimonio de Pablo, debemos enfrentarnos al corazón mismo del Evangelio. El punto culminante de un testimonio no reside en mi propia determinación o firmeza moral. Un testimonio verdadero es una ocasión para exaltar la «gracia soberana de Jesucristo»: una gracia que me buscó, me humilló y me devolvió la vida mediante una luz celestial irresistible y la Palabra, justo cuando corría desenfrenadamente por una senda de ruina hacia el pecado. Es el misterio de la redención: no fui yo quien eligió al Señor, sino Dios quien me eligió desde la eternidad pasada, quien me capacitó para ver a su glorioso Hijo y oír su voz, y quien finalmente me salvó. Solo aquellos que llevan profundamente grabado en su interior este encuentro dramático con la Cruz pueden vivir la vida de un hijo de Dios nacido de nuevo, reconociendo al verdadero Jesús sin dejarse llevar por los engaños del mundo.

 

(3) La tercera y última fase de un testimonio verdadero es la historia de la transformación radical de valores que se produjo en mi vida tras creer en Jesucristo como Salvador y nacer de nuevo («Después de Cristo»), así como la santa misión (el mandato) para la cual fui enviado como testigo. El tercer acto, que lleva a su clímax el magnífico testimonio de la conversión del apóstol Pablo ante la multitud judía, narra la misión que se convirtió en una vida de testimonio tras su encuentro personal con el Señor. Consideremos Hechos 22:17–21: «Cuando regresé a Jerusalén y estaba orando en el templo, caí en un éxtasis y vi al Señor que me decía: “Date prisa y sal pronto de Jerusalén, porque no aceptarán tu testimonio acerca de mí”... Entonces me dijo: “Vete, porque te enviaré lejos de aquí, a los gentiles”» (vv. 17–18, 21). Saulo —quien en otro tiempo había sido perseguidor— fue profundamente humillado y experimentó una conversión genuina tras encontrarse cara a cara, camino a Damasco, con Jesús, el Hijo de Dios, quien había quebrantado el poder de la muerte, resucitado y estaba sentado en gloria a la diestra de Dios. Sin embargo, el Señor no permitió que se quedara simplemente en el reposo de la salvación. Conforme al solemne llamamiento proclamado por labios de Ananías —de que sería testigo ante todos los pueblos de lo que había visto y oído acerca del Rey—, Pablo fue comisionado como apóstol de los gentiles (vv. 15, 21). La vida de Pablo quedó totalmente transformada; el tiempo anterior a su fe en Jesús y el tiempo posterior contrastaban de manera absoluta y tajante. En el pasado, vivió como Saulo —un perseguidor que devastaba la iglesia para exaltar sus propios intereses judíos perecederos y la justicia de la Ley—, pero tras su conversión, Pablo comenzó a vivir la vida de un testigo fiel, arriesgando su propia vida para proclamar únicamente la gloria de la cruz de Jesucristo, quien lo había salvado.

 

En esta etapa final del testimonio de Pablo, debemos afrontar el fruto supremo de la fe. Un testimonio verdadero no puede limitarse a ser un relato nostálgico de un acontecimiento de conversión ocurrido en el pasado. Un testimonio genuino es una confesión de una realidad espiritual: de cómo, tras encontrarme con el Señor, mi ego inflado y el propósito de mi vida experimentaron una transformación radical en el carácter del Dios Trino. Hubo un tiempo en que pertenecía a un mundo de tinieblas, falsedad y odio, viviendo como esclavo de Satanás; ahora, sin embargo, pertenezco al Reino de Dios: el ámbito de la luz verdadera, la verdad, el amor y la justicia (1 Juan 5:4-5). El creyente que vive esta vida inquebrantable de alguien con una misión —manifestando la fragancia de la vida de Cristo al mundo entero en su rutina diaria— es el verdadero protagonista de la fe que vence al mundo, tal como se declara en 1 Juan 5, y puede ser llamado un "testigo fiel de Dios".

 

El "testimonio de Dios" debe proclamarse finalmente al mundo como "mi testimonio" y "nuestro testimonio". Dios Padre mismo ha dado testimonio poderoso, en medio de la historia, de la identidad de su Hijo, Jesucristo (1 Juan 5:9-10). Por tanto, como hijos renacidos mediante la transfusión de ese amor conmovedor y expiatorio, debemos permanecer firmes como testigos, proclamando a Jesucristo —el Hijo único de Dios— ante el mundo entero.

 

La magnífica narrativa de conversión en tres tiempos —«Antes», «El Encuentro» y «Después»— que el apóstol Pablo expuso ante la multitud judía no es en absoluto una reliquia del pasado, preservada meramente en las páginas de la Biblia. Más bien, debe servir como una radiante confesión de fe que tú y yo —mientras caminamos por estos tiempos finales, llenos de engaño y oscuridad— debemos escribir de nuevo cada día en medio de nuestra vida cotidiana. Amados santos, exhorto encarecidamente a cada miembro de nuestra Iglesia Presbiteriana Victory a dar un paso adelante con una resolución espiritual concreta ante Dios. Dejemos fuera el clamor y las ansiedades de este mundo ajetreado y sentémonos en un lugar tranquilo y privado: un espacio donde, en el silencio, solo el Señor y yo podamos encontrarnos cara a cara. Luego, buscando la delicada iluminación del Espíritu Santo y con un corazón puro y sereno —y de rodillas, en ferviente oración—, examinemos honestamente nuestras propias vidas bajo esa luz. Y, tal como hizo Pablo, escribamos la historia redentora de nuestras propias almas, palabra por palabra, con pluma temblorosa.

 

En primer lugar, registra con honestidad el estado de tu vergonzoso «viejo yo»: cómo, antes de conocer personalmente a Jesucristo, tal vez fingías santidad por fuera mientras tu interior era como un trozo de carbón calcinado.

 

En segundo lugar, recuerda vívidamente aquel momento dramático del «primer amor» por el Evangelio: cuando la luz y la Palabra irresistibles del cielo abrieron tus ojos, y la preciosa sangre de la Cruz te hizo caer de rodillas para luego levantarte a una vida nueva.

 

En tercer lugar, medita sobre tu llamado para el presente y el futuro: cómo, tras ser salvo, tus valores y el propósito de tu vida se transformaron por completo; cómo crucificaste tu ego hinchado en la Cruz y te convertiste en propiedad del Señor, viviendo ahora como testigo suyo. Debemos salir del santuario privado de la oración —llevando en el corazón el testimonio sincero que allí escribimos entre lágrimas— hacia el campo misionero tangible del mundo real. Compartamos primero esta confesión con calidez con nuestras amadas familias: nuestros prójimos más cercanos y nuestros propios altares de oración. En particular, proclamemos con valentía este testimonio de amor, lleno de lágrimas, ante quienes nos rodean y aún no conocen a Jesús de Nazaret como Salvador: hijos, parientes, amigos y vecinos incrédulos que siguen atrapados en las tinieblas espirituales y en las barreras de la falsedad. Cuando dejemos de lado por completo las técnicas sofisticadas de evangelización o el deseo codicioso de simplemente aumentar las cifras, y en su lugar expresemos una confesión sincera arraigada en la evidencia de nuestras propias vidas, el Espíritu Santo derribará con poder las puertas cerradas de la incredulidad y obrará con gran fuerza. Así como Dios Padre mismo afirmó y dio testimonio de su Hijo, Jesucristo, como el Salvador eterno en todo el universo y a lo largo de la historia, oro fervientemente —en el nombre de nuestro Salvador Jesucristo, quien ha vencido al mundo— para que tú y yo, habiendo experimentado la gracia redentora de la Trinidad, lleguemos a ser testigos verdaderos y fieles de Dios. Que manifestemos con valentía el glorioso nombre de Jesucristo, el Hijo unigénito, a través de toda nuestra vida y carácter.

 

Por favor, escuchen una vez más, con los ojos de la fe, la parte final de 1 Juan 5:9 y 10. El apóstol Juan declara solemnemente dónde reside el fundamento objetivo e inquebrantable de nuestra fe: «...Dios ha dado testimonio acerca de su Hijo... porque no han creído en el testimonio que Dios ha dado acerca de su Hijo». El apóstol Juan —autor del Evangelio de Juan, de las epístolas joánicas y del libro de Apocalipsis— empleó de manera persistente y frecuente el término teológico «testigo» (o «testimonio») ​​a lo largo de estos escritos, utilizándolo entre 70 y 80 veces. Los testimonios vastos, majestuosos y de carácter jurídico que Juan dispuso para defender el Evangelio pueden clasificarse —basándose en la exégesis bíblica— en una cadena perfecta de siete tipos distintos de evidencia.

 

(1)          En primer lugar, está el «testimonio de Dios Padre», quien lleva a cabo el plan maestro de la historia de la redención.

 

Es Dios Padre quien puso personalmente su sello en el escenario de la historia, afirmando que Jesús de Nazaret no es simplemente un ser humano ejemplar, sino el Salvador eterno. La primera parte de Juan 5:37 confirma esta autoridad divina: «Y el Padre que me envió ha dado testimonio de mí mismo...»

 

(2)          En segundo lugar, está el «testimonio de Cristo, el Hijo mismo», quien proclamó personalmente su propia divinidad e identidad. Dado que Jesús poseía un conocimiento perfecto de su eterno origen ontológico —sabiendo exactamente de dónde venía y adónde iba—, testificó con firmeza sobre la verdad de su naturaleza, incluso ante las burlas de los espiritualmente ciegos de este mundo. «Jesús les respondió: "Aunque yo doy testimonio acerca de mí mismo, mi testimonio es verdadero, porque sé de dónde he venido y adónde voy; pero vosotros no sabéis de dónde vengo ni adónde voy"» (Juan 8:14). (3) En tercer lugar, está el testimonio de las obras y los «milagros (señales)» realizados por el Señor mediante su poder soberano.

 

Todas las obras sobrenaturales que el Señor realizó en la tierra sirvieron como poderosos instrumentos que demostraron visiblemente su divinidad. Las obras prodigiosas que llevó a cabo en el nombre de su Padre eran, en sí mismas, claras credenciales de su identidad como el Mesías. «Jesús les respondió: "Os lo he dicho, y no creéis. Las obras que yo hago en nombre de mi Padre dan testimonio de mí"» (Juan 10:25).

 

(4) En cuarto lugar, está el testimonio de las «Escrituras», que contienen plenamente las profecías y revelaciones del Antiguo Testamento.

 

La Biblia no es simplemente una herramienta para el estudio literalista ni una fachada religiosa. Cada jota y cada tilde del Antiguo y del Nuevo Testamento constituyen un código de verdad eterna que apunta únicamente al Hijo, Jesucristo —y da un testimonio grandioso de él—. «Escudriñáis las Escrituras porque pensáis que en ellas tenéis vida eterna; y ellas son las que dan testimonio de mí» (Juan 5:39).

 

(5) En quinto lugar, está el testimonio de «Juan el Bautista, el precursor», quien clamó en el desierto para preparar el camino del Mesías.

 

Juan, enviado por Dios, no era la luz en sí mismo; más bien, fue un fiel heraldo que —a costa de su propia vida— proclamó y presentó visiblemente a Jesucristo (la Luz Verdadera) ante el mundo, instando a todas las personas a creer en el Hijo y a recibir la vida eterna. «Este vino como testigo, para dar testimonio de la luz, a fin de que todos creyeran por medio de él» (Juan 1:7). (6)             En sexto lugar está el testimonio de los "apóstoles y discípulos", quienes presenciaron la Cruz y la Resurrección y dieron sus vidas por la causa. Los testimonios de los discípulos no eran cuestiones de filosofía abstracta. Eran testimonios sellados con sangre —proclamaciones hechas con toda su vida— sobre la realidad de la vida eterna que habían tocado con sus manos y visto claramente con sus propios ojos: la narrativa redentora de que el Padre envió al Hijo como Salvador del mundo. «La vida se manifestó, y la hemos visto, y testificamos, y os anunciamos la vida eterna, la cual estaba con el Padre, y se nos manifestó» (1 Juan 1:2); «Nosotros hemos visto y testificamos que el Padre ha enviado al Hijo, el Salvador del mundo» (4:14).

 

(7)          En séptimo lugar está el «testimonio de Dios el Espíritu Santo», quien habita en los corazones de los santos y confirma la expiación de la Cruz.

 

Finalmente, es el Espíritu Santo —el Consolador y el Espíritu de verdad— quien aplica de manera práctica a nuestras almas la gracia de la salvación consumada por el Padre amoroso y el Hijo veraz; Él es quien aplasta al instante las acusaciones del diablo y fortalece nuestro ministerio. «Cuando venga el Consolador, a quien yo os enviaré del Padre, el Espíritu de verdad, el cual procede del Padre, él dará testimonio acerca de mí» (Juan 15:26).

 

Entre la magnífica cadena de siete testimonios que el apóstol Juan ha entretejido a lo largo de los escritos joánicos, el testimonio supremo —al que apuntan las partes finales de 1 Juan 5:9 y 10— es, sin duda, el primer pilar: «el testimonio dado por Dios Padre mismo». En el versículo 9, Juan define claramente esta declaración cósmica: «...este es el testimonio de Dios: que Él ha testificado acerca de su Hijo». El punto crucial que debemos explorar con reverente asombro es la naturaleza específica del testimonio que Dios —el Soberano de todo el universo— ha establecido en medio de la historia, el tiempo y el espacio con respecto a su «Hijo» más preciado (versículos 9 y 10). ¿Quién testificó Dios que es verdaderamente para nosotros —que somos indignos— su Hijo unigénito, Jesús? Para dar la respuesta correcta del Evangelio a esta trascendental pregunta, debemos volver con firmeza a las grandes verdades que se encuentran en 1 Juan 5:1 y 5; pasajes que hemos iluminado anteriormente con lágrimas y oración. En el versículo 1, Juan proclamó la verdad cristológica al afirmar: «Todo aquel que cree que Jesús es el Cristo...», y en el versículo 5 declaró: «...a menos que uno crea que Jesús es el Hijo de Dios...», vinculando así claramente estas dos grandes verdades sobre la identidad del Señor. Observemos nuevamente el texto de hoy a través de la lente de esta estructura paralela. Si en los versículos 9 y 10 el apóstol Juan identificó explícitamente el objeto del testimonio de Dios simplemente como «su Hijo» (el Hijo de Dios), entonces la única verdad restante e inevitable que debe proclamarse es que este Hijo es, en efecto, el «Cristo». La esencia del Evangelio, revelada mediante esta lógica teológica, es sorprendentemente clara. El testimonio supremo —ordenado por Dios Padre desde la eternidad y finalmente sellado y atestiguado dentro de la historia— es la gloriosa realidad de que Jesús de Nazaret, quien vino en carne al más humilde de los lugares a través de la Virgen María, es el Rey de reyes que cargó con todos nuestros pecados, el Sumo Sacerdote eterno que derribó el muro de separación de una vez por todas y el verdadero Profeta que reveló perfectamente los misterios del cielo; en resumen, Él es el único Cristo (Mesías). Solo aquellos que, mediante la iluminación del Espíritu Santo, creen en esta confirmación divina con todo su corazón y se someten a ella, vivirán la vida de verdaderos ciudadanos del Reino de los Cielos: una vida que vence al mundo.

 

¿Cuál es, entonces, la esencia y el canal específicos de este "testimonio de Dios" que el apóstol Juan declara tan solemnemente en el versículo 9? En la santa revelación de 1 Juan 5:6-12, el apóstol Juan presenta un testimonio celestial poderoso e inquebrantable que consta de dos aspectos.

 

(1) El primer testimonio resplandeciente es la unión tripartita del Espíritu, el agua y la sangre; un testimonio fielmente preservado en la memoria de la historia. Considere con profunda reverencia las palabras de los versículos 6 al 8: "Este es Aquel que vino mediante agua y sangre: Jesucristo; no solo con agua, sino con agua y con sangre. Y es el Espíritu quien da testimonio, porque el Espíritu es la verdad. Porque tres son los que dan testimonio: el Espíritu, el agua y la sangre; y estos tres concuerdan como uno solo" (Versión Revisada en Coreano). "El Hijo de Dios es Jesucristo, quien vino mediante agua y sangre. No vino solo con agua, sino con agua y sangre. Quien da testimonio de este hecho es el Espíritu Santo, pues el Espíritu Santo mismo es la verdad. Aquí hay tres testigos: el Espíritu, el agua y la sangre. Los tres dan testimonio unánime de que Jesucristo es el Hijo de Dios" (Versión Coreana Contemporánea). El apóstol Juan proclama que el núcleo del gran testimonio que Dios ha establecido en la historia respecto a su Hijo reside en el hecho histórico innegable de que "el Hijo de Dios es Jesucristo, quien vino mediante agua y sangre". Además, es el Espíritu Santo —cuya esencia misma es la verdad absoluta— quien garantiza y atestigua con total certeza esta realidad monumental y profundamente conmovedora de la expiación en nuestros corazones hoy en día. Los tres testigos presentados aquí por las Escrituras —el Espíritu, el agua y la sangre— no son en absoluto una colección de voces fragmentadas que se contradicen entre sí. Como declara tan claramente la *Contemporary Korean Version* (Versión Coreana Contemporánea), estos tres gloriosos testigos «concuerdan perfectamente como uno solo», centrándose totalmente en la única verdad de que Jesús de Nazaret es el Hijo del Dios vivo y el único Mesías que salva a toda la humanidad, proclamando así un mensaje evangélico unificado y coherente. La confirmación definitiva que Dios nos ha otorgado —a nosotros, que somos indignos— (versículos 9-10) no permanece en el ámbito del misticismo vago o del sentimiento humano subjetivo. Es un acontecimiento que involucra «agua y sangre» y que tuvo lugar dejando una huella distintiva en medio del tiempo y el espacio humanos; es la obra de la morada real del Espíritu Santo, que sella esta verdad como una convicción innegable en la conciencia y el alma de los creyentes. No debemos ser tan insensatos como para edificar el fundamento de nuestra fe sobre nuestras propias emociones subjetivas o sobre las arenas movedizas de las circunstancias. Por el contrario, debemos echar firmemente el ancla de nuestras vidas en este sólido testimonio celestial tripartito: confirmado por Dios Padre mismo mediante el agua y la sangre, y sellado por el Espíritu Santo de la verdad.

 

Dentro de la revelación proclamada por el apóstol Juan —«El Hijo de Dios es Jesucristo, quien vino mediante agua y sangre»—, debemos analizar profundamente el vasto significado multidimensional que el «agua» y la «sangre» poseen en la historia de la redención.

 

Exploremos primero el significado teológico del «agua». A lo largo de las epístolas joánicas, el apóstol Juan centra el uso de la palabra «agua» exclusivamente en este pasaje: 1 Juan 5:6 y 8. Sin embargo, al acudir al Evangelio de Juan, escrito por el mismo autor, descubrimos los profundos secretos celestiales ocultos en esta breve palabra. En Juan 1:26, 31 y 33, Juan el Bautista da testimonio de haber administrado un bautismo de arrepentimiento con «agua» en el desierto; además, el contexto de Juan 3:22 y 4:12 revela que Jesús mismo, junto con sus discípulos, también administraba el bautismo utilizando «agua». En la Biblia, el agua simboliza principalmente la «purificación» y el «lavamiento del pecado»: la eliminación de la impureza de la humanidad corrompida. La esencia espiritual de este símbolo de purificación se revela plenamente en la majestuosa declaración sobre el Reino de los Cielos que Jesús hizo a Nicodemo —quien le visitó de noche— en Juan 3:5: «El que no nace de agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios». Tal como lo reflejan y confirman las profecías de Ezequiel 36:25–27, el «agua y el Espíritu» aquí mencionados simbolizan el lavado perfecto de la regeneración, mediante el cual Dios Espíritu Santo —el Espíritu de Verdad— elimina todos los ídolos abominables y las iniquidades de nuestros corazones, dejándolos tan puros como la nieve. Además, como lo confirman la conversación con la mujer samaritana en Juan 4:13–14 y la proclamación durante la Fiesta de los Tabernáculos en Juan 7:37–39, el agua simboliza también el «don del Espíritu Santo»: ese río de agua viva que brota desde el interior y que Jesucristo resucitado derrama abundantemente sobre su pueblo. En conclusión, el «agua» de la que habla Juan se refiere al santo acto de purificación que limpia todo el ser del pecador mediante la presencia del Espíritu Santo.

 

¿Qué significa, entonces, la «sangre» —que aparece junto a esta agua—? Ya hemos experimentado profundamente la eficacia infinita de esta sangre a través de la parte final de 1 Juan 1:7: «...la sangre de Jesús, su Hijo, nos limpia de todo pecado». En la impactante proclamación del Señor sobre el sustento celestial, recogida en Juan 6:51–58, la «sangre» mencionada en las Escrituras alude a la «muerte expiatoria y de sacrificio» de Jesucristo, cuya carne fue desgarrada sin reservas. Esta sangre constituye un testimonio espiritual que declara que, sin la obra dolorosa del Hijo Unigénito —quien derramó su sangre y entregó su propia fuerza vital en el árbol maldito—, la humanidad no podría recibir ni una sola gota de limpieza del pecado ni el don de la vida eterna proveniente del cielo. No hay perdón de pecados sin derramamiento de sangre, y la bendición del renacimiento no puede existir sin la muerte de Jesús.

 

Aquí somos testigos de uno de los paralelismos espirituales más brillantes y maravillosos de la teología joánica. Según Juan 19:34, después de que Jesús —crucificado debido a la envidia de los sumos sacerdotes— hubo expirado, un soldado atravesó su costado sin piedad con una lanza afilada para confirmar su muerte. Las Escrituras registran este momento como una de las escenas cósmicas más extraordinarias y dolorosas de la historia de la humanidad: «...cuando llegaron a Jesús y vieron que ya estaba muerto, no le quebraron las piernas. En cambio, uno de los soldados le atravesó el costado con una lanza, y al instante brotaron sangre y agua» (versículos 33-34). Esa santa «sangre y agua», que manaba de la herida en el corazón de Jesús, constituye la esencia misma del Evangelio.

 

Fue el momento en que se confirmaron históricamente dos realidades: el don del Espíritu Santo —que descendió como una lluvia refrescante sobre nosotros, los que no lo merecíamos—, hecho posible gracias a la agonizante muerte expiatoria del Señor («agua»); y la expiación de la Cruz —que borró para siempre toda nuestra vil condenación («sangre»)—. Por eso el apóstol Juan, a través del pasaje de hoy en 1 Juan 5:8, pudo proclamar con valentía —a nosotros, que tropezamos en una generación vacilante, atrapada en las redes de la hipocresía y el odio— esta magnífica garantía triple de victoria definitiva: «Tres son los que dan testimonio: el Espíritu, el agua y la sangre; y estos tres concuerdan como uno solo» (Versión Revisada en Coreano). «Aquí hay tres testigos: el Espíritu, el agua y la sangre. Los tres testifican que Jesucristo es el Hijo de Dios» (Versión Coreana Contemporánea).

 

Cuando Jesucristo fue bautizado con agua en el río Jordán, los cielos se abrieron y resonó la voz de Dios Padre diciendo: «Este es mi Hijo amado»; y cuando derramó su sangre en la cruz del Gólgota, el velo se rasgó y la obra de expiación quedó consumada. Además, el Espíritu Santo —el Espíritu de verdad— sella nuestras almas aún hoy, asegurándonos que estos acontecimientos del agua y la sangre son la confirmación definitiva del amor perfecto de Dios *por nosotros*. Ruego fervientemente, en el nombre del Señor, que se aferren a este testimonio sólido y triple, venciendo cada día el pecado que llevan dentro —un pecado tan oscuro y pesado como un trozo de carbón— y vivan como verdaderos hijos de Dios que proclaman una victoria gloriosa.

 

Anteriormente hemos reflexionado profundamente sobre el principio fundamental del nuevo nacimiento que se encuentra en 1 Juan 5:1: «Todo aquel que cree que Jesús es el Cristo, es nacido de Dios». Aprendimos que la esencia del noble nombre «Jesús» —que significa «Yahvé es salvación»— lo identifica como el único Salvador que nos rescata, a nosotros que no lo merecíamos, de las cadenas del pecado. También asimilamos el significado de «Cristo» como el «Ungido» (Mesías): el Rey de reyes que gobierna sobre toda autoridad terrenal, el Sumo Sacerdote que derribó de una vez por todas el muro de separación y el verdadero Profeta que reveló perfectamente los misterios del cielo. Además, a través de 1 Juan 5:5, abordamos el profundo significado de la «fe en que Jesús es el Hijo de Dios». La proclamación de que Jesús es el Hijo de Dios constituía una declaración ontológica —una afirmación de su propio ser—: que Él es el mismo Dios Creador, plenamente igual en esencia a Dios Padre.

 

Ahora, en el pasaje de hoy (1 Juan 5:6-10), el apóstol Juan nos presenta la evidencia definitiva que Dios ha proporcionado acerca de su Hijo. Es una realidad innegable dentro de la historia de la redención que Jesucristo, el Hijo de Dios, vino claramente «por agua y sangre». Debemos meditar en la misteriosa eficacia salvadora de este acontecimiento —esta venida por agua y sangre— conectándolo orgánicamente con el principio de unión que se encuentra en Romanos 6, el corazón mismo de la teología paulina: «Porque somos sepultados juntamente con él para muerte por el bautismo, a fin de que como Cristo resucitó de los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en vida nueva» (Romanos 6:4). ¿Cuál es la esencia del evangelio a la que apuntan estas majestuosas palabras del pacto?

 

Haber recibido el santo bautismo («agua») en unión con la muerte expiatoria («sangre») de Jesucristo, el Hijo de Dios, significa que todo nuestro ser ha sido unido misteriosa y perfectamente a Jesús en la cruz y sepultado en el sepulcro junto a Él. Tal como se revela en Romanos 6:6, nuestro corrupto «viejo hombre» —que en otro tiempo vivió como esclavo del dinero, la lujuria y el odio— fue completamente crucificado y ejecutado junto con Jesucristo. Dado que el «cuerpo del pecado» —ese mismo instrumento que Satanás utilizó para atraparnos— ha sido totalmente muerto y destruido, hemos experimentado una liberación espiritual; ya no estamos obligados a vivir en una mísera esclavitud bajo el poder del pecado. En resumen, unidos a los méritos de la preciosa sangre de Jesucristo —quien entró en la historia mediante el agua y la sangre (1 Juan 5:6)—, tú y yo hemos experimentado una magnífica transformación de identidad: ahora estamos «muertos al pecado, pero vivos para Dios en Cristo Jesús» (Romanos 6:11). Como lo expresa de manera contundente la *Versión Coreana Contemporánea* de Romanos 6:22, hemos sido liberados por completo de las cadenas del pecado y nos hemos convertido en siervos voluntarios del Dios santo. Habiéndonos despojado de la máscara hipócrita de las meras apariencias externas, ahora sostenemos una vida de santidad práctica y amor fraternal en nuestro caminar diario; el fruto supremo que nos aguarda al final de este camino de obediencia no es otro que la imperecedera «vida eterna» del cielo. Resumiendo la confirmación jurídica provista por el Dios Trino y la gracia de la unión —temas que evocan la Epístola a los Romanos—, el apóstol Juan proclama en el pasaje de hoy (1 Juan 5:11–12) una declaración monumental y eterna que conmueve lo más profundo de nuestra alma: «Y este es el testimonio: que Dios nos ha dado vida eterna, y esta vida está en su Hijo. El que tiene al Hijo, tiene la vida; el que no tiene al Hijo de Dios, no tiene la vida».

 

(2)          En segundo lugar, el «testimonio de Dios» se convierte en una realidad tangible en nuestras vidas a través del «testimonio de los hombres»: un testimonio grabado en la historia de la iglesia y en la propia vida y sangre de los apóstoles.

 

El segundo canal de la confirmación perfecta de Dios —revelado por el apóstol Juan en 1 Juan 5:6–12— es, notablemente, la entrega de figuras históricas que vivieron y respiraron dentro de la historia; en otras palabras, el «testimonio de los hombres». Consideremos atentamente el contraste que se encuentra en el versículo 9: «Si aceptamos el testimonio de los hombres, el testimonio de Dios es mayor; porque este es el testimonio de Dios: que él ha dado testimonio acerca de su Hijo». Aquí, Juan establece un contraste vívido entre el «testimonio de los hombres» —una forma de evidencia con peso legal reconocido en el mundo— y el «testimonio de Dios», establecido por el propio Dios Todopoderoso y Padre. Él enfatiza que, si aceptamos como hecho jurídico las declaraciones de testigos humanos dignos de confianza, ¡cuán grave y aterrador es el crimen de rechazar el testimonio, infinitamente superior y perfecto, de Dios, el Soberano de todo el universo!

 

¿Cuál era, entonces, el contenido concreto de este «testimonio de los hombres» que los creyentes de la iglesia primitiva —los destinatarios originales de esta carta— ya habían presenciado, en el que habían confiado y que habían abrazado? 1 Juan 1:2 da fe de la vívida realidad de ese testimonio, marcado por la sangre, recibido de los apóstoles —tal como se expresa en la versión coreana contemporánea (*Hyundai-inui Seonggyeong*): «Esta vida ha aparecido en el mundo. Habiendo visto personalmente a Cristo, que es la vida eterna, damos testimonio de Él y se lo anunciamos a ustedes. Él estaba con el Padre y se ha manifestado a nosotros». Los creyentes que leían esta carta recibían un regalo precioso: el testimonio firme y personal del anciano apóstol Juan, un hombre que se había recostado sobre el pecho de Jesucristo, había sentido su propio aliento y había presenciado con sus propios ojos la gloria de la Cruz y de la Resurrección. La proclamación incesante de estos apóstoles constituía el cumplimiento de la majestuosa Gran Comisión —impartida por nuestro Señor como una flecha de fuego en los corazones de sus discípulos en el Monte de los Olivos, justo antes de su ascensión—, registrada en Hechos 1:8: «Pero recibirán poder cuando el Espíritu Santo venga sobre ustedes; y serán mis testigos en Jerusalén, en toda Judea y Samaria, y hasta lo último de la tierra».

 

El apóstol Juan era un veterano espiritual, cautivado por completo por el poder del Espíritu Santo: el mismo Espíritu que había descendido sobre el aposento alto en la casa de Marcos el día de Pentecostés. Impulsado no por celo o ambición humanos, sino por el dominio soberano del Espíritu Santo que moraba en él, testificaba —sin pizca de fingimiento— ante los santos a quienes amaba como a sus propios hijos acerca de Jesucristo, el Hijo de Dios, a quien había visto y tocado personalmente. Dios ha utilizado los testimonios sinceros de personas llenas del Espíritu como un puente para demostrar, a lo largo de la historia, que su Hijo unigénito, Jesucristo, es el verdadero Salvador; e incluso hoy, mientras vivimos estos tiempos finales, Él sigue obrando poderosamente a través de los testigos fieles de la Iglesia. Hoy, al enfrentarnos a la revelación penetrante que se encuentra en 1 Juan 5:10, nos topamos con un punto de inflexión espiritual solemne que divide implacablemente las almas de toda la humanidad: «El que cree en el Hijo de Dios tiene el testimonio en sí mismo; el que no cree a Dios, le ha hecho mentiroso, porque no ha creído en el testimonio que Dios ha dado acerca de su Hijo». El apóstol Juan había proclamado anteriormente dos canales absolutos mediante los cuales Dios Padre confirmó —justo en medio de la historia— que su amado Hijo, Jesucristo, es el único Salvador de la humanidad, así como su Rey, Sumo Sacerdote y Profeta. El primero fue el testimonio del «Espíritu, el agua y la sangre» (vv. 6-8), una realidad histórica que dejó huellas en el tiempo y el espacio y sirvió como sello de la Trinidad. El segundo fue el «testimonio de los hombres» (v. 9): las confesiones, marcadas por la sangre, de los discípulos que se recostaron en el pecho del Señor y fueron testigos de su propio aliento, llegando incluso a tocarlo. Dios ha presentado claramente ante el mundo entero estos testimonios celestiales, cuya certeza es absoluta. Ahora, a través del versículo 10, el apóstol Juan declara que no existe un término medio ni una zona gris para los seres humanos que escuchan este solemne testimonio de Dios, un testimonio lo suficientemente vasto como para llenar el universo. Ante la plomada del Evangelio, toda vida humana queda tajantemente dividida —sin una sola excepción— en una de dos identidades espirituales. (1) El primer grupo —aquellos que creen en el testimonio de Dios sin sombra de duda y atesoran la gloriosa garantía de la vida eterna en el santuario interior de sus almas— no son otros que «los que creen en el Hijo de Dios».

 

Ante la plomada innegociable proclamada por el apóstol Juan, los primeros en dar un paso al frente cantando la alegría de la salvación son «los que creen en el Hijo de Dios». Ellos son quienes respondieron con un «Amén» a la confirmación celestial cuando Dios Padre dio testimonio de su Hijo, abrazándola con todo su corazón; son, tal como se declara en 1 Juan 5:1 y 4, «los nacidos de Dios». Su renacimiento no se originó en la voluntad humana ni en méritos religiosos. Fue una obra de amor profundamente conmovedora —un acto regenerador mediante el cual el Espíritu Santo de la verdad visitó nuestras almas muertas para obrar un nuevo nacimiento— y una obra monumental de conversión que nos capacitó para creer abierta y plenamente que Jesús de Nazaret es el Rey de reyes y el Cristo. El apóstol Juan confirma gloriosamente el destino final de esta gracia abrumadora en el pasaje de hoy, 1 Juan 5:11: «Y este es el testimonio: que Dios nos ha dado vida eterna, y esta vida está en su Hijo». ¡Qué proclamación del Evangelio tan conmovedora es esta!

 

El propósito supremo de que Dios Padre dé testimonio personalmente de su Hijo unigénito, Jesucristo, en el curso de la historia (versículos 9-10), es otorgar gratuitamente la «vida eterna» a todo el pueblo del Señor que confía y se apoya en ese Hijo. El apóstol Juan declara que la morada de esta vida eterna no se encuentra en algún vacío impreciso o en una filosofía secular, sino que reside plenamente «en su Hijo»; es decir, en la propia persona y obra de Jesucristo, el Hijo. De hecho, en los versículos iniciales de esta carta (1 Juan 1:1-2), Juan dio testimonio de lo que había presenciado personalmente, describiendo a Cristo como «el Verbo de vida desde el principio» y «la vida eterna que nos fue manifestada». Los destinatarios de esta carta han recibido, en efecto, una transfusión de esa misma realidad de vida eterna: la vida que el discípulo vio con sus propios ojos y tocó con sus propias manos. Por eso el apóstol Juan pudo proclamar con valentía en 1 Juan 5:10: «El que cree en el Hijo de Dios tiene el testimonio en sí mismo». En los corazones de los creyentes —aquellos renacidos y convertidos por el Espíritu Santo de verdad que han acogido al Hijo unigénito como su Salvador— existe una marca indeleble, como un sello, que certifica su vida eterna celestial; una certificación que el mundo jamás podrá arrebatar: «El que tiene al Hijo, tiene la vida; el que no tiene al Hijo de Dios, no tiene la vida» (versículo 12). Puesto que hemos acogido a Jesucristo —que es la vida eterna— en el trono de nuestros corazones para siempre (versículo 12, *Versión Coreana Contemporánea*), ya no temblamos ante el miedo a la muerte y a la condenación. Que lleguen a ser verdaderos hijos de Dios que pertenecen a este glorioso reino de vida eterna y ofrezcan himnos de acción de gracias cada día. (2) El segundo grupo que se enfrenta al testimonio de Dios está compuesto por «los que no creen a Dios»: personas que rechazan la luz de la vida eterna y relegan al Creador a una posición de blasfemia suprema.

 

Ante la severa plomada proclamada por el apóstol Juan, nos enfrentamos a la sombría realidad de «los que no creen a Dios»: aquellos que rechazan rotundamente su testimonio. Consideremos la parte central de 1 Juan 5:10: «...el que no cree a Dios, le ha hecho mentiroso, porque no ha creído en el testimonio que Dios ha dado acerca de su Hijo». En esta advertencia estremecedora, debemos profundizar en la esencia de la sofisticada estructura paralela cristológica que Juan ha construido. Un examen detenido del contexto plantea una pregunta poderosa que exige una profunda reflexión:

 

(a) ¿Por qué, tras proclamar «el que cree en el Hijo de Dios» al comienzo de la frase, el apóstol Juan —en lugar de utilizar la esperada frase de contraste «el que no cree en el Hijo»— cambió deliberadamente su lenguaje para proclamar «el que no cree a Dios»?

 

Oculto en este sutil cambio de redacción yace uno de los tesoros teológicos más profundos de la fe cristiana. La verdadera razón por la que Juan equipara a estos dos grupos con tal precisión es que el Hijo —Jesucristo, el Hijo de Dios— no es otro que el Dios Todopoderoso y autoexistente mismo. Rechazar al Hijo no es simplemente una falta moral comparable a rechazar a un profeta o a una figura histórica; constituye un estado de bancarrota espiritual: un acto directo de desafío contra Dios Padre, el Gobernante Soberano de todo el universo. En Juan 1:1, el apóstol Juan ya había establecido firmemente la divinidad de Jesús, el Hijo —quien existió desde la eternidad pasada, antes de la creación del tiempo y el espacio— con estas palabras: «En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios». El santo «Verbo» (Logos) de quien Juan da testimonio aquí es Jesucristo, el Hijo, quien vino entre nosotros en carne. Juan declara sin concesiones: «El Verbo era Dios». Además, el Señor mismo confirmó el misterio de esta gloriosa unión mediante la gran declaración trinitaria de Juan 10:30: «Yo y el Padre uno somos».

 

El título «Hijo de Dios», tal como se utiliza en la Biblia, no denota rango ni linaje humano. Es una declaración ontológica —una afirmación sobre su propio ser— que asegura que Jesús, el Hijo, es perfectamente uno con Dios Padre en esencia, gloria y poder, y que Él mismo es el Dios Creador y la vida eterna. Por lo tanto, quien no cree en el Hijo no cree en Dios Padre; Tal persona se coloca en una posición de grave blasfemia contra la santa justicia de Dios, quien históricamente ha confirmado la divinidad del Hijo mediante el agua, la sangre y el Espíritu. Debemos grabar firmemente esta majestuosa verdad cristológica en lo más profundo de nuestras almas.

 

(b)          Aquellos que rechazan el testimonio de Dios cometen el pecado fatal de blasfemar contra el Creador del universo al llamarlo «mentiroso», y permanecen en un estado de muerte espiritual, privados de la vida eterna. La segunda realidad que debemos afrontar con reverente temor es la naturaleza del atroz crimen que quienes rechazan el Evangelio se atreven a cometer contra Dios. El apóstol Juan lo expone con contundencia en el versículo 10: «... el que no cree a Dios, le ha hecho mentiroso, porque no ha creído en el testimonio que Dios ha dado acerca de su Hijo». ¿Qué significa realmente que una criatura finita se atreva a tachar de «mentiroso» al Dios Creador Todopoderoso? Anteriormente en esta carta —específicamente en 1 Juan 1:10—, el apóstol Juan advirtió sobre la condición pecaminosa de la humanidad, cautiva de la hipocresía y la falsedad, en estos términos: «Si decimos que no hemos pecado, le hacemos a Él mentiroso, y su palabra no está en nosotros». Ante Dios, que es luz perfecta y en quien no hay tiniebla espiritual alguna (versículo 5), si nos atrevemos a afirmar que tenemos santa comunión con el Señor pero no abandonamos la vida tenebrosa del pecado, no somos más que mentirosos que no viven conforme a la verdad (versículo 6). Sin embargo, en lugar de humillarnos ante el Señor —que escudriña el corazón con ojos como llama de fuego— y confesar honestamente nuestros pecados (versículo 9), si insistimos descaradamente en que «no tengo pecado», no solo nos engañamos a nosotros mismos (versículo 8), sino que también cometemos un crimen atroz: tachar blasfemamente a Dios —quien expone los pecados de toda la humanidad y provee la expiación— de ser un completo mentiroso. Este principio se aplica con sorprendente exactitud también al ámbito de la fe cristológica. Aquí radica precisamente la razón por la cual el apóstol Juan, en el pasaje de hoy (1 Juan 5:10), declara que todo aquel que no cree a Dios, hace a Dios mentiroso. Es porque los seres humanos se burlan y se niegan a creer la santa proclamación de Dios —declarada a todo el universo en medio de la historia, el tiempo y el espacio mediante el Espíritu, el agua y la sangre, así como a través de los vívidos testimonios de los apóstoles, manchados de sangre— de que "Jesús, mi Hijo, es el único Cristo y Salvador". Quienes rechazan la garantía segura que Dios mismo ha provisto, descartándola como algo falso, niegan directamente la propia persona y la justicia de Dios. La Biblia emite un veredicto inflexible sobre aquellos que persisten en la incredulidad y la oposición hacia este testimonio certero que Dios mismo ha dado respecto a Jesucristo. Ellos son quienes no albergan al Hijo de Dios —que es vida eterna— en sus corazones; en resumen, son "los que no tienen al Hijo" (5:12). Además, la Biblia pronuncia una escalofriante sentencia de muerte espiritual sobre el bando de la incredulidad —aquellos que no acogen ni reciben a Jesucristo, el Dios Todopoderoso, como Salvador—: "El que tiene al Hijo, tiene la vida; el que no tiene al Hijo de Dios, no tiene la vida" (v. 12). El peso esencial de esta afirmación es grave. La declaración de que quienes carecen del Hijo no tienen vida revela una dolorosa realidad sobre su identidad espiritual: no han "nacido de Dios" (vv. 1, 4), ni son —en ningún sentido— individuos regenerados y transformados totalmente por el Espíritu Santo. Como revela la traducción *Contemporary Bible* de Efesios 2:1, permanecen en un estado semejante al de un cadáver —espiritualmente sin vida y fríos— debido a las trampas de Satanás, la desobediencia y la contaminación del pecado; por consiguiente, ni una sola gota de vida eterna puede fluir en sus almas. No debemos encontrarnos en tal estado de terrible bancarrota espiritual. Ruego fervientemente en el nombre del Señor que lleguen a ser verdaderos hijos de Dios: aquellos que se humillan plenamente y se postran ante el testimonio perfecto que Dios ha dado sobre su Hijo, y que disfrutan diariamente de las riquezas inquebrantables de la vida eterna al acoger al Hijo en sus corazones.

 

Quisiera concluir ahora este tiempo de meditación. Amados, a través de este pasaje, el apóstol Juan testifica apasionadamente que Jesús es el "Cristo" —el Rey de reyes, Sumo Sacerdote y verdadero Profeta— que me salvó del pecado (1 Juan 5:1), y el "Hijo de Dios" vivo, perfectamente igual a Dios Padre (versículo 5). Si aceptamos con gozo el testimonio fiel del apóstol Juan y de los discípulos —quienes presenciaron con sus propios ojos la gloria de la Cruz y de la Resurrección—, ¿cuánto más deberíamos aceptar con reverencia el "testimonio de Dios, que es mucho más poderoso", y que el Todopoderoso mismo ha inscrito en el corazón mismo de la historia, el tiempo y el espacio? (Versículo 9; *Versión Coreana Contemporánea*). El testimonio supremo que Dios Padre ha proclamado acerca de su precioso Hijo (versículo 9) es sorprendentemente claro: Jesús de Nazaret, quien vino revestido de humilde carne humana, es el único Cristo y Salvador prometido desde la eternidad pasada. Esta magnífica evidencia establecida por Dios ha sido perfectamente demostrada como un hecho histórico mediante la santa unión triple del "Espíritu, el agua y la sangre". Estos tres nunca actúan de forma aislada; más bien, todos testifican constantemente ante el mundo entero que Jesucristo es el Hijo de Dios (versículos 6–8; *Versión Coreana Contemporánea*). En esencia, el núcleo del testimonio que Dios da a través del Evangelio es este: Jesucristo, el Hijo de Dios, tomó sobre sí todos nuestros pecados al ser bautizado en agua en el río Jordán, y soportó plenamente una muerte expiatoria y de sacrificio en la Cruz del Gólgota, derramando tanto agua como sangre sin reservas. Además, el Espíritu Santo —que es la Verdad misma— sella hoy nuestros corazones y conciencias, garantizándonos y enseñándonos claramente que, mediante la muerte agonizante del Señor, hemos recibido el don del Espíritu Santo (simbolizado por el "agua") y la salvación de la limpieza eterna del pecado (simbolizada por la "sangre"); en resumen, la imperecedera "vida eterna" del cielo.

 

Al estar ante este testimonio judicial y penetrante de Dios, debemos afrontar una conclusión solemne y definitiva que divide el destino de la humanidad en dos caminos. Aquel que escucha este glorioso testimonio celestial, se humilla y confía en el Hijo de Dios con todo su corazón (v. 10) —es decir, la persona que ha «entronizado al Hijo de Dios en el asiento de su alma»— recibe la vida eterna como una realidad absoluta, disipando al instante cualquier temor a la condenación o al juicio (v. 13). Por el contrario, quienes se niegan a creer en la expiación de Jesucristo —que es Dios y Soberano de todo el universo— y finalmente la rechazan, cometen un pecado atroz; al negar rotundamente la naturaleza y la justicia mismas de Dios (confirmadas en la historia mediante el agua y la sangre), tildan efectivamente al Creador de «mentiroso», lo cual constituye el acto supremo de blasfemia (v. 10). Respecto a los «incrédulos que no tienen al Hijo de Dios» —quien es la vida eterna— morando en sus corazones, la Biblia emite una declaración severa e intransigente: dado que sus almas permanecen espiritualmente muertas —cadáveres fríos merecedores de la muerte debido a la contaminación del pecado y la desobediencia—, ni una sola gota de vida eterna puede fluir en su interior: «El que tiene al Hijo, tiene la vida; el que no tiene al Hijo de Dios, no tiene la vida» (v. 12). Amados miembros de la Iglesia Presbiteriana Seungri, debemos ahora dejar de lado con valentía la retórica florida y la hipocresía de las meras palabras. No construyamos el fundamento de nuestra fe sobre emociones subjetivas o sobre las mareas cambiantes de las circunstancias; más bien, lancemos con firmeza las anclas de nuestras vidas sobre el sólido Evangelio del agua y la sangre: un Evangelio confirmado personalmente por Dios y garantizado por el Espíritu Santo. Ruego fervientemente, en el nombre del Señor Jesucristo —quien venció al mundo y nos otorgó la vida eterna—, que lleguen a ser santos que acojan plenamente en sus corazones al Hijo, fuente de vida eterna; y que, amando fervientemente a sus hermanos y hermanas con obras y en verdad dentro de la realidad concreta de su vida cotidiana, demuestren con valentía ante el mundo entero que verdaderamente poseen la vida eterna que proviene de Dios.