“你拥有永生。” (3) [约翰一书 5:13–21]

 

使我们能高唱全胜之歌——而不至于在罪恶的战场及撒但无休止的控告与诱惑中像枯叶般凋零——的第三重属天保障，便是那“得胜的神圣确据”。这确据源于我们深知神正以如火焰般的双眼看顾我们，确保那恶者连一根指头也无法伤害我们。使徒约翰在约翰一书 5:18 中那庄严而宏伟的宣告里，确立了信徒所面对的属灵实况——即那些因信耶稣而得永生并按神旨意行事之人的境况：“我们知道凡从神生的，必不犯罪；从神生的，必保守自己，那恶者也就无法害他。”使徒约翰宣告，那些从神重生的人，不会停留在习惯性、持续犯罪的状态之中。究其原因，乃是耶稣基督——那位神的独生子、万王之王——亲自守卫着我们的灵魂，时刻环绕并护佑着我们。因此，他宣告了绝对的保护与得胜的权柄，确证阴间的权势与恶者的势力绝不敢染指我们的灵魂分毫。

 

在“得救五大确据”——即我们终生必须持守的门徒训练基石——之中，有一项与这一理念完美契合的关键支柱，那就是“得胜的确据”。让我们将《哥林多前书》10章13节中的启示——这犹如属灵准绳般的真理——深深铭刻在灵魂深处：“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，他必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”在此，我们必须准确辨明圣经所警示并论及的那种“试探”（希腊语：*peirasmos*）的真实属灵本质。这段经文所指的试探，并非指那种崇高的“来自神的试验”——例如《创世记》22章中，天父允许在摩利亚山的祭坛上发生的那种旨在纯粹地衡量并印证亚伯拉罕信心的试验。相反，《哥林多前书》10章13节所揭示的试探，指的是“撒但的试探”——即撒但为了使信徒跌倒、诱使其坠入罪恶深渊并最终导致其毁灭，而精心设计的狡诈且具有破坏性的引诱与陷阱。尽管魔鬼四面围困我们，向我们射出试探的火箭，但我们的神是信实真实的；祂绝不允许我们遭遇超出承受能力的试探——即那些无法借着祷告的大能去战胜的试探。相反，当我们身处试探的危急关头，含泪呼求主名时，祂便会预备一条超乎想象、超自​​然的“出路”，使我们得以胜过。

 

为了在灵魂深处筑起坚固的瞭望塔并赢得持续的胜利，我们必须敏锐地剖析隐藏在经文表象之下的撒但试探的种种模式及其险恶本质。在勤勉研读并阐释神话语的过程中，我领悟并记录了关于撒但所设下的“三重欺骗锁链”的三个关键属灵洞见；现在，我愿与各位分享这些心得。 (1)     首先，撒但对我们的救主耶稣基督穷追不舍——不仅在祂公开传道事工的*开端*，甚至直到祂完成救赎大工的*最后时刻*——始终不断地向祂抛出三重陷阱。

 

我们此前已探讨过耶稣在旷野——即祂公开传道事工*开始*之前——所面临的来自魔鬼的三重致命试探。然而，一个令人极度震惊的事实是：当主被钉在十字架上、肉身受创，正要彻底*完成*人类救赎大工的庄严时刻，撒但竟再次借着恶人的口，三次向祂抛出绝望而充满欺骗性的嘲弄——“救你自己吧”——以此怂恿祂挣脱十字架的束缚。

 

(a) 撒但借着犹太领袖之口发出的挑衅。“百姓站在那里观看，官长们也嗤笑他，说：‘他救了别人；他若是神的基督，是蒙拣选的，就救自己吧！’”（路加福音 23:35）。

 

(b)     撒但借着罗马士兵之口发出的嘲弄。

 

“兵丁也上来戏弄他，拿醋送给他喝，说：‘你若是犹太人的王，可以救自己吧！’”（36–37节）。

 

(c)     撒但借着悬挂在两侧的罪犯之口发出的毁谤。

 

“那同钉的犯人有一个讥笑他说：‘你不是基督吗？可以救自己和我们也救了吧！’”（39节）。

 

无论是在旷野的试探，还是在各各他的嘲弄，撒但都怀着同一个极其邪恶的目的：彻底阻断那条赎罪之路——即让耶稣这位人类唯一的救赎主，背负我们那丑恶罪孽的重担，死在那受咒诅的木头上——从而废掉十字架。因此，撒但那凶猛的三重试探，始终潜伏在主神圣的弥赛亚使命的始与终。 (2) 其次，当今撒旦向重生信徒及教会抛出的最具欺骗性的诱惑，其本质是一种空洞的宗教形式主义；这种形式主义表现为“没有苦难的十字架”、“没有十字架的福音”，以及“没有福音的基督教会”。

 

魔鬼并不会粗暴地威胁我们要离开教会，而是将他的诡计包装在精巧的布道技巧与事工项目中，递给我们一个虚假的十字架。这个十字架诱导我们只去追求复活的荣耀，却大胆地绕过那条通往“效法耶稣”的窄路上的苦难。它让人相信一种苍白无力的福音——一种剥离了十字架那充满泪水的印记（即埋葬我们以自我为中心的私欲与贪念的印记）的福音；最终，教会变成了一个虚伪的避难所，既失去了福音内在的、赋予生命的大能，又充斥着对人的作为与人数增长的偶像崇拜。面对撒旦这种悄无声息却又阴险狡诈的诡计，我们在灵性上必须保持高度的清醒与警惕。

 

(3) 第三，在《使徒行传》第21章记载的事件中，撒旦发动了“骚乱”、“谣言”和“暴力”这三重攻势，试图阻挠使徒保罗前往耶路撒冷的旅程——这是一次高举福音旗帜的旅程。

 

当保罗带着由外邦人满怀牺牲精神所奉献的捐款抵达耶路撒冷圣殿时，仇敌魔鬼煽动了一场震动全城的剧烈“骚乱”（《使徒行传》21:30）。他散布恶毒的“谣言”——即诬指保罗是破坏教会之人的假消息——以此蒙蔽了群众（第31节）。最后，他甚至不惜煽动士兵施加残酷的“暴力”，企图彻底阻断这位宣教使者的行程，甚至想要将保罗的骨头都打碎（第35节）。

 

“得胜长老会”（Victory Presbyterian Church）亲爱的会众们，请看撒旦所散布的这三重诱惑，其范围之广、攻势之猛烈。无论是在过去，还是在我们身处的这“末世”现实中，魔鬼总是利用骚乱、谣言和暴力来恐吓我们；他不断地挑动我们自身的意志与私欲来诱惑我们，怂恿我们去憎恨弟兄姊妹，并逃避十字架的苦难。然而，正是在这场属灵争战之中，我们并不因恐惧而战栗。正如《约翰一书》5章18节所确证的，我们——这些从神而生的新造之人——被我们的统帅耶稣基督那带着血痕的双手稳稳托住；因此，我们确信那恶者无法触碰我们的灵魂分毫。让我们勇敢地摒弃那种缺乏受苦之真实的虚空福音。我奉主的名恳切祈祷，愿你们成为圣洁的精兵，挥舞那住在心中的大能“道”之利剑，瞬间粉碎撒但的一切搅扰与诡计，同时坚定地行在十字架的窄路上，宣告那终极的胜利。

 

仇敌魔鬼并非仅仅局限于使徒时代的对手，也不是一个停留在过去的静态敌人。就在此时此刻，撒但仍企图瓦解那用神宝血买赎回来的圣洁教会群体；他散布可憎且毫无根据的臆测与误解，搅动圣徒的心，煽动恶毒的“骚乱”，剧烈地动摇教会。此外，撒但暗中散布恶毒的流言——犹如致命利刃般的恶语——传播残酷的闲言碎语，侵蚀信徒间的信任。不仅如此，他还继续欺骗软弱者，驱使他们行出残酷的“暴力”——用如荆棘般尖锐的言语和行为，在同道信徒的心上留下难以磨灭的惨痛创伤。在深思经文并超越撒但试探的三种常见模式之后，我曾以“撒但的策略”为题，记录了九点深刻的牧养省思，旨在洞察那试图网罗我们的黑暗势力的本质。享誉全球的福音派解经家约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）敏锐地指出了魔鬼猎杀教会时所使用的不懈手段：“撒但的主要策略是在世上和教会中尽可能广泛地散布谎言——使人断然否认永恒真理，或在潜移默化中将其腐蚀，最终制造出极度的混乱，让人无法分辨真理与谬误。”这实在是一个发人深省的属灵洞见。

 

让我们审视一下生活在这些“末世”中的基督徒的心态与思想。我们已经失去了福音的根基性架构，并深受那个既不符合圣经也不符合真理的世界所散布的虚假名声与谎言的严重污染。我们被“相互尊重”和“包容性”等盛行的文化潮流与人文主义思潮裹挟，以至于无法辨别真理与谬误之间的界限——而这条界限本应像利刃一般精准、毫不妥协地划定。结果，我们陷入了深刻的属灵混乱之中，采纳了一种欺骗性的“混合信仰”——即世俗价值观与圣经真理的粗糙拼凑——仅仅将其作为敬虔的伪装。

 

我之所以紧守神话语的准绳，并以这种方式剖析和记录撒旦的策略，其根本原因显而易见。因为唯有借着神活泼的话语，我们才能透彻理解并识破仇敌的诡计，从而确定祷告的方向——以符合福音的方式作出回应——并战斗到底，赢得彻底的胜利。在这场宏大而残酷的属灵争战中，我们必须全心全意地持守主所确立的“得胜确据”，而不是倚靠自己的力量。因此，我们在生命历程中必须掌握的那把通往胜利的“总钥匙”——即《哥林多前书》10章13节所启示的真理——便显得至关重要。若要在这伟大的盟约应许中成为屹立不摇的精兵，我们必须将以下三个绝对确定的事实深深铭刻在心：

 

(a) 首先，我们要确信：即便对于那些因信耶稣而重生的圣徒而言，在世寄居期间面对撒旦猛烈的试探，也是一种完全“正常的现实”。

 

(a) 当仇敌——魔鬼——的试探临到你时，切勿灰心丧气，也不要自问：“我遭遇这试炼是因为缺乏信心吗？”这是一场不可避免的属灵争战，是所有奔向天家的旷野朝圣者必经之路。“你们所受的试探，与别人所受的并无不同”（哥林多前书 10:13a）。

 

(b) 其次，因为我们的神是“极其信实”的——祂在细微之处也永不改变——我们可以确信，祂绝不会容许我们面对超出自身承受能力的试探，也不会容许我们遭遇无法通过祷告得胜的试探。

 

无论撒但如何四面围困或威胁我们，宇宙中没有任何一道魔鬼设下的障碍能逃脱万王之王——神的至高许可与掌管。主完美地权衡了我们软弱时的重担，并作为满有怜悯的守望者，只允许那些在我们承受能力范围内的属灵争战临到我们。“……神是信实的；祂必不容许你们受试探过于所能受的……”（哥林多前书 10:13b）。

 

(c) 第三，我们确信那位信实的神——就在我们被逼至试探的悬崖边缘、流下痛苦泪水的时刻——会完美地预备一条超乎我们想象的“出路”，使我们能成功忍受试炼。魔鬼拼命想把我们拖入罪恶的泥潭，切断我们与丰盛永生的联系；然而，当信徒挥舞神话语的宝剑并呼求天父时，主必倾倒十字架得胜的大能，赐下出路与得胜的属灵力量。“……当你们面对试炼时，祂必提供出路，使你们能忍受得住”（哥林多前书 10:13b）。

 

亲爱的圣徒们，这里蕴含着一个深刻的奥秘：约翰一书 5:18 所宣告的伟大得胜保证——即“从神生的那一位必保守他，那恶者甚至无法触碰他”——与哥林多前书中所彰显的平安完美地契合在了一起。切莫让我们的灵魂被世俗的混合主义潮流或魔鬼那旨在搅扰教会的喧嚣所掳去。让我们将信心牢牢锚定在“以马内利”——那位信实之神——的信实之上；祂为我们开辟出路，并以如火焰般的双眼时刻看顾着我们。因此，我奉主耶稣基督的名恳切祈祷，愿你们都成为“得胜长老会”（Victory Presbyterian Church）的圣洁精兵——这些精兵在膝盖的祷告中，彻底粉碎内心那虚伪的分裂与仇恨的余烬，并在自己生命的祭坛上，荣耀地彰显那已然成就的十字架大胜。在《约翰一书》5章18节中，使徒约翰将胜利的强力楔子深深打入我们灵魂的根基之中——若无此楔子，这根基在面对罪的诱惑与撒但的控告时，极易退缩动摇。经文写道：“我们知道，凡从神生的，必不犯罪；从神生的那一位必保守他，那恶者也无法触碰他。”（ESV/NKJV译本）；“我们知道，神的儿女不会继续犯罪；因为神的儿子保守他，那邪恶的魔鬼无法对他下手”（当代韩语译本）。使徒约翰在此宣告“从神生的人”是荣耀胜利的主角；这一身份的界定，与我们在之前通过深思与祷告所查考的《约翰一书》5章1节及5节中所确立的基本前提，宛如齿轮般完美契合。5章1节明确界定了重生信徒在基督里的身份：“凡信耶稣是基督的，都是从神生的……”换言之，这是一种宣告：凡全心信靠并承认耶稣是万王之王、大祭司及真先知——即那位已为他们赎尽一切罪孽的主——的人，便是一个重生的人；这种重生并非源于血缘或宗教善行，而是完全出于神的主权与主动作为。此外，使徒约翰在《约翰一书》5章4至5节中，奏响了一曲宏大的凯歌，宣告了属于那些领受了这属天“生命基因”之人的伟大胜利原则：“因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗？”《现代韩语译本》（Hyundai-in-ui Seonggyeong）清晰地将这一崇高的救赎身份界定为“神的儿女”，并如此阐明了这两节经文的奥秘：“因为所有神的儿女都能胜过世界。正是我们的信心胜过了世界。除了信耶稣是神儿子的人，还有谁能胜过世界呢？”

 

归根结底，第18节宣告——“凡从神生的，就不犯罪”——其神学精义绝非一种道德主义的妄想，即认为我们在世上能达到绝对无罪或完美的境界。相反，这意味着真正的“神的儿女”——因信耶稣为神的儿子而通过永生的脐带与神相连——不再属于那由撒旦统治的黑暗、仇恨与谎言的世界；他们不再沉溺于那种习惯性犯罪并作罪之奴隶的败坏生活中。这是因为信徒的整个生命已从世俗欲望中得释放，并被重塑为甘愿遵行神旨意的真理精兵。面对环境变迁或人的威胁，我们必须勇敢地摒弃那些导致我们动摇、怀疑救恩确据的属灵幼稚心态。我们要坚守这一确信：既然耶稣——那位用自己宝血买赎我们的统帅——正以如火焰般的双眼看顾保守我们，那么无论是邪恶的魔鬼还是这世上的权势，都绝不敢染指我们灵魂的救恩。我奉主耶稣基督的名恳切祈祷，愿“胜利长老会”（Victory Presbyterian Church）的所有圣徒，都能在毕生岁月中，将这不可动摇的胜利确据当作福音的利剑紧握手中；愿他们像爱自己一样热切地爱主内肢体，从而在生命的祭坛上光辉地见证：他们是真正重生、胜过世界的上帝儿女。

 

面对使徒约翰那荣耀的得胜宣告，我们见证了救赎中一个宏大的必然性：作为天国重生的子民，我们理当挣脱罪的锁链，赢得胜利。《约翰一书》5章5节后半部分那雄浑的得胜凯歌宣告道：“胜过世界的是谁呢？不就是那信耶稣是上帝儿子的人吗？”这种光辉的信心力量，坚实地建立在圣父那浩大且主动的爱之上——正如使徒约翰在《约翰一书》3章1节中深情倾诉的那样：“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为上帝的儿女；我们也真是祂的儿女……”（韩国语修订版）。“思想一下，父上帝赐给我们的爱是何等伟大。借着这伟大的爱，我们成了上帝的儿女”（韩国语现代版）。我劝勉各位审视这两个伟大的救恩背景，并领会它们是如何有机交织在一起的。那些“从上帝而生”的人——即真正重生并全心承认这一基督论真理（即拿撒勒人耶稣是弥赛亚，是担当了他们一切污秽罪孽的万王之王）的“上帝儿女”——正是将耶稣胜过世界的胜利据为己有的人，从而在每一天都获得响亮的胜利。这正是使徒约翰在今天的经文——《约翰一书》5章18节——中宣告“我们知道，凡从上帝而生的，就不犯罪”的原因；这一属灵确据在《现代人圣经》（韩国语现代版）的译文中得到了清晰的印证：“我们知道，上帝的儿女不会继续犯罪。”值得注意的是，使徒约翰在早先的论述——即《约翰一书》3章9节——中，始终如一地强调了这种属于“现在时态”、伟大且充满力量的永生：“凡从神生的，就不犯罪，因神的种存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的”（《修订新韩语标准译本》）。“神的儿女不会继续犯罪。这是因为神的种在他们里面。既然他们是从神生的，就不能继续犯罪”（《现代人圣经》）。使徒约翰通过这两段经文，究竟向圣徒们传达了什么福音真谛？那就是确信：藉着基督宝血重生的神的儿女，不再屈服于撒但的欺骗，也不再活在那种战败者的光景中——即在黑暗、虚谎与仇恨的泥潭里，习惯性地倾吐罪恶并“持续”犯罪。约翰所极力彰显的、这场战胜罪恶的荣耀胜利，其动力绝非源于人的道德修养；相反，这是因为“神的种”永远存留在重生之人的灵魂这一“约柜”之中，片刻也不曾离开（第9节）。

 

那么，这种能化解魔鬼阻碍的神圣“神的种”，其真正本质究竟是什么？使徒彼得通过《彼得前书》1章23–25节的启示，将这一属天的奥秘清晰地显明出来：“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子——是藉着神活泼长存的道。因为：‘凡有血气的，尽都如草；他的美荣，都像草上的花。草必枯干，花必凋谢；惟有主的道是永存的。’所传给你们的福音就是这道”（《现代韩语译本》）。这在救赎历史的层面上，是何等惊人而美妙的呼应！ “神的种子”——即约翰所提到的灵魂核心（《约翰一书》3:9）——正是彼得所见证的那种“神不能朽坏的种子”，它能瞬间平息撒但的控告；它也是“神活泼的道”，即便时空崩塌，它依然充满生命力，连一点一画也不会废去（《彼得前书》1:23）。简而言之，那颗种在我们里面以保守我们的伟大种子，并非某种世俗哲学，而唯独是“耶稣基督救赎之工的福音”（第25节）。

 

使徒保罗借着《罗马书》1章16节，将这永恒种子的宇宙性大能释放到了我们的心中：“……这福音本是神的大能，要救一切相信的人。”《现代韩语圣经》（Hyundai-inui Seonggyeong）宏伟地宣告道：“因为这是拯救一切相信之人的神的大能。”请用你的全人去深思这一庄严宣告所蕴含的深远意义。《约翰一书》3章9节所启示的那神圣的“神的种子”，绝非仅仅是储存在头脑中的教义或死板的条文。它是三一神超自然性的“拯救大能”——也是福音那“活生生的实相”——它能粉碎死亡的权势，并彻底重造与拯救我们的灵魂。既然神这全能的拯救大能与祂话语的大能之剑已在我们里面安家——永远扎根于我们生命之中（尽管我们曾一度奔向罪恶，参《约翰一书》3章9节）——我们便无需屈服于那动摇我们的世俗三大私欲（肉体的情欲、眼目的情欲和今生的骄傲），也不必屈服于撒旦所散布的欺骗性仇恨；相反，我们可以得胜地站起来，彻底粉碎那种习惯性犯罪的“受黑暗奴役的状态”。

 

亲爱的胜利长老会（Victory Presbyterian Church）的弟兄姊妹们，我们必须将毕生信仰的根基牢固地建立在这第三个绝对确据之上，即“得胜的确据”。让我们彻底摆脱那种属灵上的不成熟——那种因性格软弱动摇而怀疑自己是否真正得救，并因此陷入定罪感与焦虑泥潭的状态。让我们将如磐石般坚定的信靠，不寄托于自身的功德，而是寄托于神那信实的本性；正是这位神，将永恒福音那不朽坏的种子播种在我们灵魂的最深处，并通过坐在宝座右边的耶稣以及内住的圣灵，时刻守护着我们。借着那在我们里面运行并充满生命力的大能话语，让我们——作为从罪中得释放的天国子民——用我们的全生命，以行为和真理去爱我们的弟兄姊妹。因此，我奉主耶稣基督的名恳切祈祷，愿“得胜长老会”（Victory Presbyterian Church）的所有圣洁精兵，都能借着祷告彻底粉碎撒但的一切搅扰与诡计，在地上就宣告并活出那属于天国子民的丰盛永恒福分，并最终赢得全胜。

 

此时，我们面临着一个极其真实且令人痛心的属灵矛盾：尽管神福音那不朽坏的种子已播种在我们灵魂的约柜中，使救恩的大能得以涌流（约壹 3:9），为何我们那悖逆的肉体在日常现实中，却仍时刻跌倒、吐出罪恶并不断失足呢？借着《约翰一书》3章2至3节这把“准绳”，使徒约翰——用《当代韩语圣经》（Contemporary Korean Bible）的语言——完美地揭示了那涵盖过去、现在与未来的三重救赎神学奥秘，这也是身处这场激烈属灵争战中的圣徒必须面对的真理：“亲爱的朋友们，我们现在是神的儿女。我们将来会变成什么样，目前还不得而知；但当耶稣显现时，我们将变得像祂一样，并亲眼看见祂真实的模样。凡在基督里怀有这种盼望的人，都必须保持自己纯洁，正如耶稣是纯洁的一样”（《当代韩语圣经》）。当我在独处的房间里昼夜默想这段经文时，我仔细梳理了三个神圣的属灵层面，阐明了为何我们必须在世上与罪恶及撒但的诡计争战，甚至不惜流血抗争的有力理由：

 

(1)     首先，这是我们对主所怀抱的、那光辉灿烂的“未来盼望”（即“尚未实现”的应许）。

 

这段经文所蕴含的宇宙性应许，其最高峰在于这一宣告：当我们的救主耶稣基督在荣耀中驾云重返世间的那得胜清晨，我们将最终被转化为完全纯洁的生命——不仅不再犯任何罪，甚至连罪的污点或阴影也不复存在（约壹 3:3）。随着末次复活号角的吹响，我们将瞬间、骤然地转化为不朽坏的灵性身体（林前 15:51）。那位万王之王——主，此刻正准备亲自将我们这因疾病与创伤而残破的“卑贱身体”，改变成与祂那作为复活初熟果子的、耀眼的“荣耀身体”完全一致的复活之躯（腓立比书 3:21）。那荣耀的身体是完美天国子民光辉的形态——正如耶稣一样，这身体完全无法犯罪，且不受罪恶诱惑的动摇。

 

(2)     其次，这是我们在十字架上已经承受的、坚如磐石的“过去的事实”（即“已然”/The Already）。你我这些全心信靠耶稣基督赎罪宝血与大能复活之力的人，已与主一同完全埋葬在坟墓里——借着神圣的洗礼，在灵里与耶稣的死联合（罗马书 6:4）。正如保罗充满激情所宣告的，凭着基督宝血的功劳，我们是那些“向罪永远死了”的人（第2节，《当代韩语译本》）。这不是一个未来可能改变的应许，而是一个两千年前在各各他山上已在法律上完美定案的历史事实。我们已经与基督同死在十字架上（第5节）。若以福音更锐利的视角来解读：我们那丑陋的“旧我”——曾沦为金钱、情欲与仇恨奴隶的旧我——已与耶稣基督一同被无情地钉在十字架上并被处决；因此，我们的“罪身”（魔鬼曾利用它作为基于罪之刑罚的网罗）已彻底死亡；我们不再活在罪恶悲惨的奴役之中——这是我们身份的深刻转变（第6节）。借着罗马书 6:7，使徒保罗有力地阐明了这一脱离罪恶的荣耀宣告：“向罪死的人，就脱离了罪”（《当代韩语译本》）。

 

(3)     第三，还有“现在的生命”（即“当下”/The Now），这是我们今天必须活出的生命，它处于过去与未来这两大基石之间。在福音里，我们既已在过去与耶稣的死联合，便已成为向罪彻底死去的得释放之人；然而，我们同时也处于“尚未”（not yet）的阶段——即等候耶稣再来将我们改变为灵性身体的时刻——因此，我们仍受限于那必朽坏的肉身躯壳，行走在艰难的旷野之路上（参罗马书 6:4–5；哥林多前书 15:51；腓立比书 3:21；约翰一书 3:2）。在此关头，一个最根本且迫切的牧养问题随之产生：“我们当如何在‘今日’的现实中在主里生活——即如何跨越基督过去已成就的完全释放与祂未来将成全的国度荣耀盼望之间的鸿沟？”魔鬼利用我们肉体的软弱，不断在心中播撒沮丧的种子，并射出情欲的火箭，挑唆我们去恨恶弟兄姊妹。在这场激烈的属灵争战中，圣灵赐予了我们什么得胜的明确原则与实践指引，使我们——作为重生的神儿女——能够胜过世界并赢得最终的胜利？

 

我深信，对于身处“教会时代”、夹在“已然”（Already）与“未然”（Not Yet）这两大神学支柱之间的我们而言，如何度过“今日”的现实生活，乃是塑造信徒整个信仰的最根本、最严肃的课题。如今，韩国教会中有无数基督徒对救恩的时态及恩典的教义抱有致命的误解。他们将救恩的确据——即“我曾信耶稣并已完全得着救恩，故绝不会失去”这一信念——变成了放纵属灵生活的挡箭牌。结果，当今教会呈现出一种可悲而赤裸的现实：人们无情地违背神活泼的道，内心怀藏仇恨与属世情欲，却带着一种自欺的胆量沉溺于罪恶的泥潭之中，毫无敬畏战兢之心。为了打破这种安于现状、放纵自我的外壳，使徒保罗在《腓立比书》2章12节中，以一句振聋发聩的“君王式”命令直击我们灵魂的深处：“亲爱的弟兄啊，你们既是常顺服的——不但我在你们那里的时候是这样，现今我不在你们那里，更是这样——就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫。”那么，当我们立足于“过去的救恩”与“未来终极实现的救恩”之间时，这“恐惧战兢作成得救工夫”——即当下正在进行的成圣过程——究竟有着怎样的确切释经含义呢？在贯穿约翰书信与保罗书信的救赎语境中，“救恩”即是“永生”。换言之，使徒保罗是在劝勉腓立比的圣徒——也是在劝勉你我这些在末世战场上步履蹒跚前行的人——去“在日常生活的清晰轨迹中，辉煌地彰显那早已在你们灵魂深处涌流的圣洁永生！要活出君王之生命拥有者的样式，以此确证你们作为天国子民的真实身份！”对于天国子民而言，那唯一确定的生活方式——即过一种与我们已拥有的永生及已重生的天国子民身份相称的生活——绝非宏大虚浮，而仅仅是全心全意地顺服我们的救主耶稣向全人类宣告的那条伟大的“天国大诫命”：这是一条双重诫命，要求我们尽心、尽性、尽意地至高敬拜父神（纵向维度），并像爱自己一样真诚地爱身边的信徒同伴与邻舍（横向维度）（参《马太福音》22:37–39）。因为弟兄相爱的真实见证，正是那证明我与永生之源相连的、不容置疑的当下凭据。

 

亲爱的圣徒们，尽管我们那因创伤与自私而受玷污的败坏本性，对于真正爱哪怕仅仅一位肢体都毫无能力，但我们绝无需灰心或绝望。保罗在《腓立比书》2章13节中向我们确证了全能者在我们里面运行的那种浩大且具推动力的大能：“因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意。”父神并非一位冷酷无情的君王，仅仅赐予我们得救的地位便袖手旁观。如今，圣灵神亲自居住在那些信靠耶稣基督为救主的信徒心中，使他们的内心成为祂的殿；祂不仅将那遵行神美意的神圣、属天愿望与决心挑旺成熊熊烈火，更供应了超自然的属天力量，使我们能丰盛地践行爱之律法，并在日常生活中得胜。真理之灵使那包含九种不同特质的支柱——即“圣灵的果子：爱”——在我们要灵魂深处丰盛成熟，并以我们每晚祷告的泪水浇灌滋养（加拉太书 5:22–23）。由此，祂将我们从那勉强背负的重轭之下引出，带入一条甘心乐意的属灵恩典之路；祂大能地掌管我们的生命，使我们最终能向父神献上至高的敬拜，并由衷地全心全意去爱身旁软弱的弟兄姊妹。让我们在十字架脚下，彻底撕去那曾诱使我们一边安然确信得救、一边却肆意犯罪的虚假宗教伪善。我奉主耶稣基督的名恳切祈求：愿“得胜长老会”（Victory Presbyterian Church）的所有圣徒，都能借着内住的“道”之种子与圣灵果子所赐的大能，通过每日甘心顺服那“双重诫命”，向全世界勇敢见证自己是拥有真正永生的天国子民。

 

我们已深刻领悟了“得救的现实性”——正如使徒保罗在《腓立比书》2章12节中所宣告的：“就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫 [即成圣的历程]。”值得注意的是，使徒约翰通过《约翰一书》2章29节那深刻的启示，完美地呼应并强化了保罗所阐述的成圣真义，并用“行义”这一具有强烈基督论色彩的词汇将其表达出来。请看《约翰一书》2章29节的经文：“你们若知道他是公义的，就知道凡行义的人都是他所生的”（NKJV）；“你们若知道神是公义的，就不要忘记，那些行义生活的人都是祂的儿女”（当代韩语译本）。约翰这一宣告——“凡行义的人都是他所生的”——其解经精义显而易见。因为我们的救主耶稣基督为我们的过犯被交在十字架上，又在荣耀中复活使我们称义，所以你我——这些全心相信祂的代赎与复活的人——已成为在神的法庭上完全领受了“称义”的圣洁公义之人（罗马书 4:25）。圣经所启示的成圣伟大原则是何等宏大。属天的儿女既已借着十字架的宝血获得了公义的地位（存在/Being），如今就当在日常生活中活出积极“行义”的生命（行为/Doing）——这要在内住圣灵的引导下进行，因圣灵借着神的话语光照并详细教导我们。这正是约翰热切强调的真义：脱去虚伪的外衣，在主里过圣洁的生活。

 

在这个教会时代——即介于基督过去已成就的救赎与祂未来将成全的荣耀之间的时期——作为重生得救的人，我们必须在生命的祭坛上每日献上的“行义”，究竟包含哪两个具体而明确的福音含义呢？我们必须紧紧持守那“约柜”——即主在《马太福音》6章33节颁布的至高命令——先求神的国和神的义。我们必须将灵魂的生命之源紧紧系于公义的耶稣基督（《约翰一书》2:1）身上，沿着祂在世时所行的圣洁足迹前行，并将我们生命的中心完全顺服于祂那伟大的诫命（第6节）。我们要谨守那至高的律法——即主用祂的宝血铭刻在我们灵魂深处的“爱之双重诫命”：“耶稣对他说：‘你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。’这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲”（《马太福音》22:37–40）。(1) 首先，行公义意味着——遵照耶稣那两条诫命中的第一条，也是最大的一条——全心、全性、全意地敬拜并爱主神。

 

若我们透过《约翰一书》那洞察肺腑的透镜，来审视全心爱父神的实际凭据，便会发现其确证在于一种顺服的生活：即甘心乐意地遵行君王在《约翰一书》2:15–17中那坚定的命令：“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去，唯独遵行神旨意的，是永远常存。”在此，信徒所当寻求的神的真实旨意已昭然若揭：那便是坚决拒绝将自己宝贵生命的哪怕分毫，浪费或虚掷在这个败坏的世界——一个在主再来时将如烟雾般瞬间消逝的世界——之上，也拒绝沉溺于撒旦那“肉体的情欲、眼目的情欲并今生的骄傲”这一三重世俗陷阱所带来的欲望之中。

 

怀抱荣耀的属天盼望，并日复一日地——往往伴随着泪水——努力保持圣洁，正如耶稣是圣洁的一样（《约翰一书》3:3），这绝非一种抽象的宗教行为。相反，借着那在我里面运行并赋予我力量的“道”之种子，行义成了一种积极的实践：即勇敢地将那些注定要消逝的世俗价值观与欲望弃如敝履，并甘愿只为遵行那永恒长存且令神喜悦的旨意而活。（2）其次，行义意味着——遵照耶稣那两条伟大诫命中的第二条——像爱自己一样，热切地爱身边的肢体与邻舍，并以实际行动和真诚去践行这份爱。

 

若我们将这种神圣的、指向人际关系的爱置于《约翰一书》的语境中来理解，它所描绘的便是一种全心顺服于我们此前深思过的经文——即《约翰一书》2章3至11节——的生活。在约翰笔下，这段关于爱的宏伟经文，其核心信息既鲜明又精准。这是君王庄严的命令：要将潜藏于我们内心的嫉妒、猜忌与怨恨这些毒草，彻底埋葬在十字架脚下；要爱我们的弟兄，心中不存片刻的恨意。当信徒不再倚靠自身力量，而是仰赖内住圣灵那大能的成圣之工，去顺服耶稣的这条诫命，并全心全意地去爱眼前的弟兄姊妹时，福音那深刻动人且意义深远的实践便在我们的灵魂中显明出来。

 

试想使徒约翰那宏伟的宣告：“……凡遵守主道的，爱神的心在他里面实在是完全的”（《约翰一书》2:5）。在那些勇敢撕去虚伪面具、不再仅凭口头空谈，而是以实际行动和真诚去爱肢体的信徒心中，神那完美的“圣爱”（*agape*）终于结出了丰盛而辉煌的果实。正如《现代韩语圣经》（*Hyundai-inui Seonggyeong*）有力地确认的那样：因我们居住并生活在黑暗隔阂已被粉碎的“灿烂光辉”之中，我们便能在现实生活中满有权柄地享受那终极的天上安息与永生的平安，不再受任何可能导致跌倒的属灵陷阱或造成伤害的绊脚石所阻碍（第10节）。 “胜利长老会”（Victory Presbyterian Church）亲爱的会众啊，让我们彻底悔改过去那可憎的宗教虚伪——那时我们曾因自以为得救而陷入安逸懈怠，既违背神的话语，又胆大妄为地犯罪。如今，我们是已获释放、向罪彻底死透的人；我们是注定要披戴荣耀属天形体的圣洁得胜者。让我们将信心牢牢扎根于这贯穿过去与未来的伟大根基之上；让我们在当下的现实生活中寻求神的国与神的义，单单遵照神话语的旨意行公义之事。我奉主耶稣基督的名恳切祈祷，愿你们都成为“胜利长老会”圣洁的精兵——用神话语的宝剑粉碎世俗的三重私欲，并全心全意地爱主内肢体，从而向全世界有力地见证：你们确是拥有永生的天国子民。

 

亲爱的圣徒们，我们在福音里的身份已得到荣耀的印证，这身份超越了时空的界限。我们不属于这个世界，而是“从神而生”的——是借着圣灵的主权作为，从罪的坟墓中被唤醒的荣耀神之子民。因此，我们绝不可任由灵魂陷入属灵的怠惰或世俗的混合主义潮流之中；相反，为了远离罪恶并除掉内心的仇恨，我们必须竭力抵挡并与我们的仇敌——魔鬼撒但——争战，甚至不惜流血舍命。在这场伟大的属灵争战中，我们所挥舞的利剑不仅仅是自身的决心，更是那“确凿无疑的得胜把握”——即确信神的儿子耶稣基督早在两千年前，就已在各各他的十字架上，通过偿还罪的代价、彻底粉碎死亡的权势与撒但的头，赢得了胜利。我们绝非因惧怕失败而战栗的败兵。我们要口唱那已然成就的辉煌胜利之歌，怀揣真正精兵的志气，每日过一种充满战斗精神的信心生活。特别是要以基督过去所成就的救赎（称义）为立足点，凭信心之眼清晰地瞻望那将在主耶稣荣耀再临之日实现的荣耀“未来盼望”（得荣耀）（参《约翰一书》3:2–3）。当那日来临时，我们将脱去那必朽坏的肉身躯壳，在转眼之间发生改变；我们将像耶稣一样，披戴完美、无瑕且荣耀的属天身体——不再犯罪，甚至连罪的诱惑也无法触及我们。这种对未来的热切盼望，正是我们在穿越今日荒凉旷野时，护卫灵魂的最强盾牌。

 

在这激烈的战场上，圣灵呼召我们与撒但争战，并将《约翰一书》5章18节后半部分那句尖锐而坚定的应许深深铭刻在我们心中：“……那从神生的必保守他，那恶者也就无法害他。”约翰所警告的那个“恶者”，指的是仇敌——魔鬼撒但。它用各种伪善和欺骗手段动摇教会，并挑起弟兄间的仇恨。正如解经家约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）有力阐述的那样，使徒约翰宣告了一项具有宇宙性效力的保护令：这个恶者——撒但——甚至“不敢触碰”真正的天国子民（即那些从神重生的人）；这意味着它无法通过任何恶毒的计谋或障碍来伤害或毁灭圣徒的灵魂。仇敌魔鬼虽对我们咆哮，却不敢动我们一根毫毛，其背后的福音真理极其宏大：这是因为我们的救主耶稣基督——祂由圣灵感孕（太1:18, 20），披戴完美的肉身显现于人类历史（约壹1:2），且是真神与“神的儿子”（5:5）——正以坚不可摧的防线，守护并遮蔽着那些藉祂宝血重生的儿女（第18节）。

 

旧约诗人曾在圣灵的感动下歌颂全能者那宏伟的保护之工；如今，这伟大的作为正藉着耶稣基督，在我们的生命中化为完美的现实。让我们将《诗篇》121篇3至8节中那荣耀的应许铭刻在灵魂深处：“他必不叫你的脚摇动——保护你的必不打盹；保护以色列的，也不打盹也不睡觉。耶和华是保护你的——耶和华在你右边荫庇你；白日，太阳必不伤你；夜间，月亮必不害你。耶和华要保护你免受一切的伤害——他要保护你的性命；你出你入，耶和华要保护你，从今时直到永远。”对于这场伟大的旅程而言，这是何等令人振奋的确据！那位召我们作永生精兵的耶和华神，从不疲乏，也从未有片刻的打盹或沉睡。即便世俗潮流与魔鬼以动荡、谣言和暴力向我们袭来，企图使我们跌倒，主仍伫立在我们身旁——就在我们的右手边——用祂全能翅膀的荫庇护卫着我们。因此，祂以主权护卫我们免受一切患难，确保无论是象征烈日的严酷迫害，还是象征月亮的世俗欲望之隐秘诱惑，都不敢伤害我们的灵魂。我们的统帅耶稣基督，时刻完美地守护着我们的出入——从今时直到永远。

 

因此，既然立足于救恩的磐石之上，我们便无需因自身的软弱或环境的严酷而退缩战兢。让我们全心信靠那护卫我们的主之信实本性，并借着祷告的大能，彻底粉碎内心的一切忧虑。我奉主耶稣基督的名恳切祈祷，愿“胜利长老会”（Victory Presbyterian Church）所有的圣洁精兵，都能高举那内住在心中的“道”之利剑，并遵行主用宝血铭刻的两大诫命——即至高敬拜神、如爱自己般热切爱弟兄姊妹——从而最终践踏撒但的头，勇往直前，在日常生活中光辉地见证那属天国民身份的永恒福分。

 

信徒必须在灵魂深处坚定持守的第四大支柱，是清晰的“属于神的确据”——即确信自己并非撒但所统治的堕落世俗阵营的俘虏，而是永远安稳在造物主神那全能的怀抱之中。

 

使徒约翰在《约翰一书》宏伟的结语中，为我们的灵魂设立了第四个绝对确据的“瞭望塔”，那便是灵性效忠对象的截然分野——一个绝无“灰色地带”的领域。请留意《约翰一书》5章19节那振聋发聩的宣告：“我们知道我们是属神的，而全世界都卧在那恶者手下”（NKJV）。“我们属于神，而全世界都在魔鬼的权势之下”（韩语现代译本）。亲爱的圣徒们，使徒约翰针对置身于宇宙与历史长河中的人类，划定了一条决定性的准绳。正如解经家约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）敏锐指出的那样，无论外在的财富、地位、种族或血统有何差异，这世上只有两种灵性层面的人类：第一种是神圣洁的儿女；其次，是那可憎的撒旦之子。《约翰一书》3章10节清楚揭示了这两大阵营之间绝无妥协余地的界限：“由此显明了谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女：凡不行公义的，或不爱弟兄的，都不是属神的”（《修订新韩语版》）。“由此可以清楚分辨神的儿女与魔鬼的儿女。凡不行公义或不爱弟兄的人，都不是神的儿女”（《现代韩语版》）。使徒约翰宣告，无论一个人外表多么神圣，或拥有何种宗教头衔，任何人都能清楚辨识其真实本性。用来辨别一个人属灵身份的准绳是确凿无疑的。这明确宣告：凡在日常生活中未能“行公义”的人，“就不是神的儿女，而是属撒旦的”（第10节）。在此语境下，从约翰的神学视角来看，所谓“不行公义”之人的具体表现，就是那些“未能爱肢体及身旁弟兄姊妹”的人。换言之，那些受撒旦权势辖制的人无法行公义，因为他们“生命的敬拜”已经崩塌；结果，他们必然沉溺于黑暗之中，嫉妒、憎恨并无法爱自己的弟兄。

 

然而，“神的儿女”——即那些借着十字架宝血经历了圣灵重生之爱的人——处于截然不同的境地。他们既已获得了公义的身份（存在），便会在日常生活中自发地“行公义”；自然地，他们彰显出一种以“用行为和诚实热切爱弟兄”为特征的生命轨迹（第7、10节）。请思想《约翰一书》3章7节中那荣耀的应许：“小子们哪，不要被人诱惑。行义的才是义人，正如主是义的一样”（NKJV）。在如洪水般涌来的敌基督式欺骗之中，使徒约翰开启了圣徒们的眼睛。成为一个“行义的人”，并非源于人自身令人钦佩的品格；相反，这是一种确据，表明人是“真正公义的，正如祂是公义的一样”——这指的是我们的救主耶稣基督那完美而纯全的公义。通过《约翰一书》2章1节，我们已在心中接纳了“那义者耶稣基督”——我们完美的辩护者。此外，在2章6节中，我们明白了成圣的责任：凡声称自己活在主神圣中心的人——即那些借着生命的脐带与主相连的人——都必须“照祂所行的去行”，跟随耶稣基督在世上所留下的那纯全的脚踪。换言之，那些行义的人（3:7）——他们不倚靠自己的力量（2:1），而是仰赖我们的元帅耶稣基督的公义——正积极地行义，奋力前行，走在主曾走过的那条窄路上（第6节）。

 

请深思《约翰书信》中那荣耀的基督论背景，将其融入生命深处，并与今日经文（《约翰一书》5章19节）所宣告的宇宙性真理有机地结合起来。这福音的终极结论既宏大又精准。那些确信自己已得救的圣徒——深知自己已彻底脱离魔鬼那狡诈的权势，完全归属于神——必能勇敢地摒弃那种徒有敬虔外表的虚伪。在“道”那大能的种子与内住圣灵之愿望的驱动下，他们效法耶稣基督的榜样，顺应神所喜悦的旨意行公义，且在日常生活中不回避十字架的苦难。切莫让撒但的诡计——即打着世俗融合主义与虚伪的“相互尊重”之旗号，将真理与谬误混淆——窃取了我们的灵魂。若我们属乎神，就必须遵行那令祂喜悦的双重诫命：敬拜神为至高，并爱弟兄如同爱自己。让我们彻底驱除内心的仇恨余烬，唯独行公义。我奉主耶稣基督的名恳切祈祷，愿“得胜长老会”（Victory Presbyterian Church）所有的圣洁精兵，都能借着祷告的大能，彻底粉碎撒但的一切搅扰与欺骗，向全世界光辉地见证自己是属乎神的真正天国子民，并充分享受永生的福乐。在《约翰一书》5章19节的前半部分，使徒约翰在黑暗世界中明确宣告了信徒必须持守的属灵身份之源头：“我们知道我们是属神的……”那么，使徒向宇宙与历史所宣告的这一告白——“我们是属神的”——究竟蕴含着怎样深刻的解经内涵呢？我们应当在圣灵默示下，通过考察希腊语原文的语境，来探究这一宏大归属关系的奥秘。希腊语的直译揭示了其含义：“我们出于神”（*ek tou Theou esmen*）。然而，此处还隐藏着一种极具魅力且精妙的神学对称性。 “从神而生”（*ek tou Theou gegennetai*）这一表达——我们此前曾在《约翰一书》5章1节和4节中思考过——其字面含义完全相同，即“他是从神而生的”。这两处经文之间存在着神圣的关联，借此彰显出的福音真谛显得格外清晰明了。今日经文（第19节）中的宣告——“我们属乎神”——与第1节和第4节中的伟大宣告——“从神而生”——完美地汇聚于同一个宏大的焦点：即我们的存在根源与属灵身份，完全源于神。换言之，确信自己属于神，并非源于我个人的努力或功德；相反，这是一种必然的救恩实况，其赐予完全是因为我已成为神的儿女——真正地从祂重生了。

 

既已如此荣耀地从神而生，我们——你和我——便成了那些相信拿撒勒人耶稣之“弥赛亚身份”的人（第1节）；我们接受祂为那位除去了我们一切罪孽的唯一救主，正如使徒约翰冒着生命危险所见证的那样（第9节）。我们全心信靠并承认祂是真正的“神的儿子”，与父神完全同等（第5节）。此外，我们是真正的信徒，在神那伟大的“见证”面前俯伏敬拜——这见证由圣灵、水和血在历史上共同确立（第9-10节）。在这些迎接神的儿子为救主的重生儿女心中，主已赐下那光辉灿烂、属天的“永生”——这是一份世人既无法夺去也无法动摇的保证（第11-12节）。

 

使徒约翰在开启今日的经文时，并未仅仅陈述“我们属乎神”这一事实；他以一句充满力量与确信的话语作为开篇：“我们知道”。约翰在句首特意加上“并且”（And）一词，有着明确的神学理由：因为在紧接的前一节（第18节）中，他已经宣告了一个得胜的真理——“我们知道凡从神生的，就不犯罪。”承接这一确信的势头，约翰在第19节明确指出“我们知道”，并紧接着在第20节重复这一短语，以强化这种确信感。请留意使徒约翰所展现的那种充满确信的语调。仅在《约翰一书》第5章中，他就反复——甚至可以说是不厌其烦地——断言“我们知道”。在第2节，他宣告：“我们若爱神，又遵守祂的诫命，从此就知道我们爱神的儿女”；到了第15节，他更是在同一节经文中两次声明这种确信：“我们知道祂听我们一切所求的，就知道我们所求于祂的，无不得着。”那么，使徒约翰在《约翰一书》这篇简短的结语章节中，不下六次做出“我们知道”这一大胆宣告，其真正的释经学意义何在呢？

 

正如圣经学者（如《KJV圣经注释》）所精辟阐明的，约翰此处所言的“知道”，绝非基于变幻不定的推测或肤浅的信息。首先，它意味着“确切无疑地知道——不带哪怕百分之一的动摇——永生正在我里面涌流”。同时，它也意味着“在当今生活的现实中，怀着恒久的感恩，不断享受并品味那由三一真神所赐予的永恒真理之宝藏”。一个拥有真正得救确据的信徒，不会将真理仅仅局限于理智上的认知；相反，他们会在日常生活中，因着真理的掌管大能而获得属灵的喜乐，并以此生活。

 

胜利长老会（Victory Presbyterian Church）亲爱的会众们，我们应当将毕生信仰的根基，坚定地建立在这第四个绝对确据之上，即“归属的确据”。让我们彻底悔改那属灵上的不成熟——正是这种不成熟，使我们在面对世俗潮流与魔鬼的搅扰时，怀疑自己的救恩并心生焦虑。让我们不要将坚定的信靠寄托于自身的资格，而是寄托于神信实的品格——祂将那“从神而生”的天国子民身份深深植入我们的灵魂深处（约壹 5:1, 4），并借着内住在我们里面的“道”之种子以及圣灵的代求，稳固地保守我们（罗 8:26–27；约壹 3:9）。既确信自己是真正来自神的天国子民，让我们在日常生活中，以诚实和行动全心爱慕主内肢体，从而欢然颂赞这永生的丰盛。我奉主耶稣基督的名恳切祷告，愿你们成为“得胜长老会”（Victory Presbyterian Church）圣洁的精兵——借着祷告粉碎撒但的一切诡计，并昂首阔步、光辉地见证那属于天国子民的永恒福分。

 

我们已思想了《约翰一书》第五章中的神圣真理，使徒约翰在那里不下六次郑重宣告“我们知道”；他教导我们必须拥有确切的知识——确信永生正在我们里面涌流——并要不断地、喜乐地享受这一真理。然而，这种充满光辉的确信并非仅仅在第五章的结语中才突然涌现的呼声。早在第一章至第四章的经文脉络中，约翰就已不下十次大胆宣告了“我们知道”这一如柱石般坚固的真理，为圣徒们在心中珍藏这份确据而精心构建了证据。让我们怀着敬畏之心，仰望使徒约翰在《约翰一书》前半部分于我们灵魂祭坛上所确立的这宏伟的“十重确据”：

 

(1)     借着顺服神的诫命，确知自己“认识神”。

 

唯有借着圣洁地顺服君王的命令，我们才能断定自己是否真正与父建立了亲密的认识关系，而非仅仅停留在口头上的宗教伪装。“我们若遵守祂的诫命，就晓得是认识祂”（约壹 2:3）。

 

(2)     借着持守祂的道，确信自己“与基督联合并住在祂里面”。在那些持守主永恒真理的人心中——即便这违背了人天然的倾向——神的“爱”（*agape*）达到了深刻而完美的境界；在那里，人能听见那奥秘联合所发出的共鸣，确证了与主之间坚固的联结。“凡遵守主道的，爱神的心在他里面实在是完全的。从此我们知道我们是在主里面”（第5节）。

 

(3)     因着敌基督的出现，而获得的关于“末世辨识”的确据。

 

圣徒在观察时代征兆时，绝非漫无目的。当目睹那些试图动摇福音绝对性的欺骗势力时，他们清楚地辨明自己正身处末世——一个历史的钟摆正飞速向主第二次降临推进的时刻。“小子们哪，如今是末时了。你们曾听见说，那敌基督的要来；现在已经有好些敌基督的出来了，从此我们就知道如今是末时了”（第18节）。

 

(4)     关于主第二次降临时将要实现的“形态彻底改变（得荣耀）”的确据。

 

尽管我们如今在软弱肉身的局限下叹息，却清楚明白那未来的盼望：当主在荣耀中降临时，我们将面对面瞻仰祂那完美无瑕的真体，并瞬间被改变，变得与祂的形象完全一致。“亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像祂，因为必得见祂的真体”（3:2）。

 

(5)     通​​过行为与真理所彰显的“永生——即从死入生”的确据。

 

确证我已真正脱离毁灭性的地狱刑罚、并蜕变为属天新造之人的最有力证据，在于我对身旁信徒所付诸的爱之行动。唯有爱弟兄的人，才深知自己已出死入生。“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中”（14节）。

 

(6)     借着耶稣基督在十字架上的赎罪牺牲，确信祂那真实的“圣爱”（*agape*）。

 

爱既非抽象的哲学，亦非肤浅世俗的情感。唯有借着独生子那极度痛苦的牺牲——祂在受咒诅的木头上舍弃生命，为我们倾尽所有——我们才得以真正领悟并体认那关乎宇宙的爱的真谛。“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命”（16节）。

 

(7)     借着付诸行动的爱，确信那“属于真理的属灵胆识”。

 

当我们把虚伪的空谈与言语埋葬在十字架下，转而以实际行动服事弟兄时，内心那严厉的定罪感与撒但的控告便被彻底粉碎；这使我们的心能在主宝座前如磐石般坚定。“从此就知道我们是属真理的，并且我们的心在神面前可以安稳”（19节）。

 

(8)     借着听从使徒的宣告，确信关于“真理的灵与谬妄的灵”之分辨。

 

分辨谁是真正属圣灵的人，谁是受魔鬼辖制的说谎者，其标准是明确的。唯有那些留心聆听并顺服“十字架福音”之绝对真理性的人——这福音出于神，且由使徒们以血为代价所宣告——才是真正的属真理之人。“我们是属神的，认识神的就听从我们；不属神的就不听从我们。从此我们可以认出真理的灵和谬妄的灵来”（4:6）。 (9)     这是因领受了作为恩赐的“保惠师”（圣灵）而得的“与三一神彼此内住”的确据。

 

信徒之所以即便身处严酷旷野也绝不孤单，并非出于自身的任何功德，而是因为神已将祂那至宝贵的圣灵作为恩赐，倾注于我们灵魂的至圣所内。借着圣灵的印记，我们确知主住在我们里面，我们也住在祂里面。“神将祂的灵赐给我们，从此就知道我们是住在他里面，他也住在我们里面”（第13节）。

 

(10)   这是因亲身经历神的爱而深深铭刻于心的“全然信靠”的确据。

 

我们的信仰并非建立在模糊的臆测之上。它是一种不可动摇的信靠——牢牢锚定在那爱的磐石上——源于我们全人深切体验了父神那浩大纯洁的爱；正是这份爱，主动寻回并复苏了我这样一个本该遭受灵性死亡的罪人与仇敌。“神爱我们的心，我们也知道也信。神就是爱；住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面”（第16节）。

 

胜利长老会（Victory Presbyterian Church）亲爱的会众啊，我恳请你们仔细审视使徒约翰在《约翰一书》中生动有力地描绘出的这一连串辉煌的认知链条。在约翰书信中，“我们知道”这一短语所蕴含的意义，远超单纯的理智认同或教义知识的累积。它代表了一种属天权柄的实存——这是神的儿女所经历的真实，他们的生命已因圣灵的主权作为而彻底更新。他们手握神话语这把“金斧”，敏锐地斩断撒但的谎言；同时，他们也在日常生活中不断印证、品尝并欢然歌颂那涌流于内心的永生之丰富与弟兄相爱的大能。让我们彻底悔改那属灵的幼稚——正是这种幼稚，使我们在面对世俗的混杂信仰以及魔鬼喧嚣扰乱教会的企图时，动摇并怀疑自己的救恩。让我们将整个信仰的根基，牢牢锚定在这十根伟大的确据之柱上。让我们充分认识到自己是真正的天国子民——既由神所生，又完全属于祂——并以全心全意，借着行为与真理，去爱我们的弟兄姊妹。我奉主耶稣基督的名恳切祈祷，愿我们成为“得胜长老会”（Victory Presbyterian Church）圣洁的精兵——借着祷告粉碎撒但的一切诡计，在世上勇敢宣告天国那丰盛而永恒的福乐，并不断迈向胜利。

 

在静谧的祷告圣所中，我深入研读并剖析了这些关乎宇宙性确据的经文：贯穿《约翰一书》第1至4章的十处关于“知道”的宣告，以及第5章中将这封书信引向宏伟结语的另外六处宣告——总计十六处。由此，我们发现了一幅动人的蓝图——即“属于神的十五重确据”——它揭示了使徒约翰、早期教会的圣徒，以及身处末世激烈前线的我们，是如何坚定持守那“属于神”的属灵身份，而不受丝毫怀疑动摇的。作为属于宇宙审判者——神——的荣耀天国子民，我们的生命中拥有以下明确的凭据与事实：

 

(1)     我们是在灵魂深处真正“认识”那位真实耶稣的人。

 

圣徒认识基督那不容置疑的、现时性的凭据，体现在一种喜乐持守并遵行耶稣诫命的生活中——这些诫命乃是君王的律法与旨意。“我们若遵守他的命令，就晓得是认识他”（《约翰一书》2:3）。

 

(2)     我们是与主——万王之王——“联合”的人，已将生命的锚牢牢抛在祂身上。

 

那些住在耶稣基督里的人，谨守主那赐生命的话语——而非出于人的冲动行事；在顺服的祭坛上，神那完美的*agape*（圣爱）得以完全彰显，使我们经历生命的丰盛与整全。“凡遵守主道的，爱神的心在他里面实在是完全的。从此我们知道我们是在他里面”（第5节）。 (3) 我们是那些“拥有末世洞察力”的人，能够解读历史的摆荡，而不至于在时代洪流中迷失方向。我们听闻了“敌基督将要来临”的信息；当我们目睹无数具有欺骗性的势力如毒草般滋生、试图撕裂福音的绝对真理性时，我们清楚地意识到：“这确实是末时了。”“小子们哪，如今是末时了。你们曾听见说，那敌基督的要来；现在已经有好些敌基督的出来了，从此我们就知道如今是末时了”（第18节）。

 

(4) 我们是那些珍视“荣耀的改变”（得荣耀）这一未来盼望的人，这盼望将在复活之晨得以实现。

 

当我们的救主耶稣在荣耀中驾云重临时，我们将彻底脱去那必朽坏的属地躯体；转眼之间，我们将变为与主形象相同的灵性身体，并面对面瞻仰祂那光辉灿烂的真容。“亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像祂，因为必得见祂的真体”（3:2）。

 

(5) 我们是那些已冲破死亡的凄惨泥潭、并“已进入永生”的人。

 

证明我身份的最确凿证据——即表明我已真正从地狱刑罚的恐惧中得释放，并成为天国子民——便是我向身边的信徒弟兄姊妹所彰显的切实之爱。唯有爱弟兄的人，才是已经出死入生的人。“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中”（第14节）。

 

(6) 我们是那些借着独生子宝贵的流血牺牲，而“领悟了真正 *agape*（圣爱）之真谛”的人。

 

爱并非出于自私的情感。唯有借着那痛苦的救赎之举——即我们的救主耶稣基督毫不保留地将自己全然献在咒诅的木头上，并舍命拯救我们——我们才终于能深刻领悟那具有宇宙般宏大深度的爱。“主为我们舍命，在此我们就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命”（第16节）。

 

(7)     我们是那些通过充满行动与真诚的顺服，坚定确信自己真正属于真理的人。

 

当我们勇敢地撕去那仅凭空言与虚谈所构成的伪善面具，转而以实际行动去爱弟兄姊妹时，内心那严厉的定罪感与撒但的控告便被彻底粉碎；如此，我们在主宝座前便能如磐石般坚固地保守自己的心。“在此，我们就知道我们是属真理的，并且我们的心在神面前可以安稳”（第19节）。

 

(8)     我们是“属灵的守望者”，敏锐地分辨圣灵（真理之灵）与魔鬼那欺骗之灵的不同。

 

因我们属乎神，那些认识神的真正信徒会全心听从并顺服使徒们以鲜血为代价所传扬的福音；反之，那些不属神的外人和说谎者，则嘲笑十字架的绝对性，并拒绝聆听那道。“我们是属神的。认识神的就听我们；不属神的就不听我们。从此我们可以认出真理的灵和谬妄的灵来”（4:6）。

 

(9) 借着保惠师圣灵的印记所赐予的能力，我们得以与三位一体的神“彼此内住”。即便身处崎岖荒野，我们确知自己并不孤单，因为神已将祂那极其宝贵的圣灵作为恩赐，倾注于我们灵魂深处的圣所之中。借着这圣灵，我们深知主住在我们里面，我们也住在祂里面。“神将祂的灵赐给我们，从此就知道我们是住在祂里面，祂也住在我们里面”（第13节）。 (10) 我们是那些“亲身经历并全然信靠”天父对我们那浩大救赎之爱的人。

 

我们的信仰绝非基于模糊的推测。我们是那些全心全意、深刻体验过父神那浩大而纯洁之爱的人——祂曾主动寻找并赐予生命给像我这样本该遭受灵性死亡的罪人与仇敌；我们已将灵魂的锚抛在信心的磐石之上。“神爱我们的心，我们也知道也信。神就是爱；住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面”（16节）。

 

(11)   我们是那些至高无上地爱神的人，并受这份爱的驱动，像爱自己一样去爱身边的肢体。

 

一个真正的圣徒——即在纵向关系上将敬拜父神置于首位并坚定持守祂诫命的人——必然会以实际行动和真诚，去接纳并服事那些与自己一同从神而生的信仰弟兄姊妹。“我们若爱神，又遵守他的诫命，从此就知道我们爱神的儿女”（5:2）。

 

(12)   我们是那些在祷告中确信天父正全神贯注地倾听我们呼求的人。