“你拥有永生。” (1) [约翰一书 5:13–21]

“你拥有永生。”

 

 

 

[约翰一书 5:13–21]

 

 

“我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，是要叫你们知道自己有永生。我们向神所存的信心就是：若我们照着祂的旨意求什么，祂就听我们。既然知道祂听我们——无论我们求什么——我们就知道自己已经得着了所求于祂的。人若看见弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，神必将生命赐给他——这是指那些犯了不至于死的罪的人而言。有一种罪是至于死的；我不说当为此祈求。凡不义的事都是罪，也有不至于死的罪。我们知道，凡从神生的，就不犯罪；从神生的那一位必保守他，那恶者也就无法伤害他。我们知道我们是属神的，而全世界都卧在那恶者手下。我们也知道，神的儿子已经来到，并且赐给我们悟性，使我们能认识那位真实的；我们也在那位真实的里面，就是在祂儿子耶稣基督里面。祂是真神，也是永生。孩子们哪，你们要自守，远避偶像。”

 

亲爱的圣徒们，我想在信息开始之际，向你们的灵魂提出一个宏大的问题——这个问题直击我们基督信仰的核心。在你们看来，圣经中所说的“永生”究竟是什么？当我们思想神的时间——即永恒——以及救恩的奥秘时，我们的心自然会转向基督信仰那绝对的基石，也就是那最辉煌地铭刻在全人类心版上的真理——约翰福音3章16节的伟大宣告：“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”然而，当我们大胆剥去这些词汇因习以为常而带有的宗教外衣，并在那位如“烈火”般的上帝面前诚实面对其深邃的属灵分量时，我们必须再次自问一个发人深省的问题：圣经郑重应许的这种“永生”——即永恒的生命存在——其本质究竟为何？

 

在福音所宣告的伟大救赎蓝图中，圣经将永生的奥秘与一个不容妥协的属灵分水岭紧密相连：即“凡信的人”——即全心信靠神的儿子耶稣基督作为自己灵魂的救主、君王、大祭司和先知的人——便能即刻领受并拥有这永生。《约翰福音》3章16节的启示清楚教导我们：永生并非一种模糊的奖赏，需等到遥远的未来，靠着人律法主义式的行为、道德修养或宗教功德去换取；它乃是一份来自天上的、主权且完美的“恩赐”——单单因着信靠耶稣基督而白白赐予圣徒——它源自圣父那浩瀚纯净的爱之泉源，为了拯救我们这些本不配得的人，祂毫不吝惜地舍弃了自己独生子的生命。

当我们细致阐发《约翰一书》第5章深邃的属灵内涵时，必须把握一个真理：使徒约翰所启示的永生，并非仅仅始于我们在世上气息断绝之后的一种时空概念。相反，它是一种荣耀的现实，也是一种神圣而活跃的大能——从我们迎耶稣基督进入心中的那一刻起便已开启——天国的永恒基因由此植入我们生命之中，使我们能得胜地践踏那充满罪恶与仇恨的世界，并日日宣告伟大的胜利。让我们在福音这感人至深的应许面前俯伏，领受那邀请我们进入永生丰盛恩典的呼召。我奉主名恳切祈祷，愿你除去一切的自满与懈怠，全心拥抱那藏于圣子之中的永生那宏大的长、阔、高、深，并成为真正重生的儿女，日日享受天国的安息。圣经宣告，罪是因着人类始祖亚当那致命的不顺服而进入历史的；而“死”则借着罪的权势，吞噬了全人类（罗马书 5:12）。正如使徒保罗严正宣告的那样，罪所支付的唯一“工价”（即应得的报应）便是可怕的“死”（6:23）。要领会这种属灵绝望的严重程度，我们必须直面圣经所指出的“死”之三重属灵含义——即那关乎生死的判决。

 

第一是“灵性的死”，即灵魂与生命之源——神——完全隔绝。

 

第二是“肉身的死”，即有限的肉体与灵魂在既定时刻被撕裂、分离的时刻。

 

第三是“永恒的死”（即第二次的死）——在末日审判之后，被抛入地狱刑罚的恐怖之中，与神永远且彻底地隔绝。

然而，福音并没有任由我们被这三重死亡的锁链捆绑而走向灭亡。耶稣基督——那位作为我们永恒元帅和“末后的亚当”降世为人的主——献上了完全的顺服，甚至顺服至死，被挂在那受咒诅的木头上（哥林多前书 15:45；腓立比书 2:8）。借着这位独生子那感人至深、舍身流血的救赎，我们这些本不配得的人，终于在神的法庭前被宣告为义，并经历了身份上的巨大转变，从而获得了享受永生的特权（罗马书 5:18，《当代韩语译本》）。《当代韩语译本》对罗马书 6:23 后半部分的翻译，以动人的情感见证了这一荣耀的逆转：“……神的恩赐，就是在我们主基督耶稣里的永生。”

 

那么，对于领受了耶稣基督生命的信徒而言，这光辉灿烂的“永生”究竟包含哪三重深刻的含义呢？

 

(1)     首先，永生意味着借着耶稣基督，与宇宙的创造者——父神——建立完美的“垂直”联结。这就像母腹中脆弱的胎儿，借着一条无形的脐带与母亲紧密相连；借着这条通道，它得以呼吸并汲取生命与行动所需的一切养分。借着耶稣基督——祂即生命本身，自亘古即存在（《约翰一书》1:2），并作为我们那不可断绝的“永恒脐带”——我们与圣洁的父神在生命层面上建立了强有力的联结；这种联合的奥秘，正是圣经中所述永生的真谛（5:20）。

(2)     其次，永生意味着与独一真神及祂所差来的耶稣基督建立一种亲密关系——一种基于个人经历的认识。

 

我们的救主耶稣在面对十字架之前，于那静谧而亲密的时刻献上大祭司的祷告，明确界定了永生的含义：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生”（《约翰福音》17:3）。主在此处所用的“认识”一词（希伯来语 *Yada*），其内涵远超肤浅的认知或仅仅在头脑中充斥宗教教义。它指的是一种基于行动与真理的亲密爱之团契；在这种团契中，人在圣灵（真理之灵）细致入微的掌管与引导下，每日与父神及其子耶稣基督共享生命的呼吸（《约翰一书》1:3）。唯有那些爱主并遵守祂诫命的人，才能在这种认识上与日俱增。

 

(3)     第三，永生是一种属天的现实，将在主第二次降临——即祂驾云荣耀归来——的那个早晨得以成全。若我们在主凯旋归来的那一日仍存活于肉身之中，我们将会在眨眼之间发生改变，获得荣耀且不朽坏的灵性身体（《哥林多前书》15:52–53）。反之，若在那日到来之前我们已脱去属地的帐棚归于尘土，我们那安息在乐园中的纯净灵魂，将借着主——那复活初熟果子——的大能，与光辉灿烂的灵性身体完美重聚（《帖撒罗尼迦前书》4:14–16）。由此，我们终将进入新天新地——那永恒的国度；在那里，一切因黑暗、虚谎与仇恨而流下的泪水都将被拭去，我们将永远与三位一体的神面对面相交。这种宇宙性的成全，正是永生所应许之荣耀盼望的巅峰（启示录 21:1）。

 

然而，亲爱的圣徒们，当我们承认耶稣是神的儿子并宣告自己已得着永生时，切不可将对这生命的理解局限于某种模糊的概念——即认为它仅仅是留给遥远来世、或留待我们地上的帐棚（肉身）崩塌之后才享有的福分。福音的根本真理何其宏大：永生绝非仅仅属于遥远未来的片段；它是一种属天的现实，借着圣灵的大能，并在那即是“永生”本身的耶稣基督里，我们已然在当下的日常生活中——虽是部分却又真切地——品尝并享受着它。今日那充满我心的神的话语之力量，以及我对众信徒那份炽热的爱之告白，正是永生在我里面涌流的最有力、最当下的见证。纵观整部圣经，使徒约翰所著的《约翰福音》堪称最丰富的宝库，其中“永生”一词出现得最为显著且密集。若要从更根本的层面领悟这永生的奥秘，我们必须深入探究那在圣灵感动下写就的希腊语原文语境。在希腊语中，永生被称为 *Zoe Aionios*。这是一个宏大而属天的表达，由 *Zoe*（意为“生命”）与形容词 *Aionios*（蕴含永恒神性之意）完美结合而成。无论从神学还是语言学的角度来看，*Zoe Aionios* 都为我们开启了两个广阔的属灵视野。

 

首先，就“量”的维度而言，它象征着一种永不止息、绝不中断的生命。

其次，就“质”的维度而言，它象征着一种神圣的生命，与人类那有限且败坏的生命有着本质的区别。

 

换言之，“永生”这一概念绝妙地涵盖了两种截然不同的福分：一是“恒久性”的福分——即一种超越死亡、存续到永远的生命；二是“独特性”的福分——即一种源于三一真神的属神生命，使我们得以有份于并享受祂神圣的性情。虽然符类福音（马太福音、马可福音和路加福音）主要将永生描绘为来世所享的末世性​​福分，但约翰福音却极力强调永生作为“当下现实”的一面。约翰著作中的宏大宣告清晰可见：凡信靠并承认神的儿子耶稣基督为救主的人，已然拥有了永生——这不仅是未来的应许（约翰福音 5:24），更意味着即便身处充满罪恶与仇恨的严酷尘世，信徒也能与主同行，切身享受这些属天的丰盛。那么，作为重生得救的神的儿女，在这黑暗的世界中，我们当下究竟能亲身体验并享受永生的哪些具体福分呢？通过追寻约翰福音及其书信中交织的启示话语，我们能领略永生这一伟大现实的至少三个层面——这些现实应当像呼吸一样，自然地融入我们的日常生活之中。

 

(1)     永生的第一个福分是“成圣”——即通过与三一真神建立亲密的个人团契关系，生命不断成长，从而日益肖似耶稣基督那神圣的性情。

 

我们在当下所享有的永生，既非抽象概念，也非空洞理论，而是一种与圣父、圣子耶稣基督及内住的圣灵之间真实的团契——一种生命的共融（约翰福音 17:3）。在这亲密的属灵联结中，神塑造我们，使我们不再是沉溺于世俗私欲、注定走向灭亡的人，而是成为彰显造物主圣洁、散发神圣性情光辉的见证者。不妨参考《当代韩语圣经》对彼得后书 1章4节的译文：“借此，基督赐予了我们宝贵而重大的应许；凭着这些应许，祂使你们得以逃脱世上那具有毁灭性的私欲，并有份于神的性情。”换言之，那荣耀永生的真谛——即我们如今在耶稣基督里所初尝的滋味——在于我们每日效法耶稣那温柔谦卑的性情；在此过程中，真理的圣灵在成圣的炼炉中，将我们“旧我”的虚伪与顽梗一一焚尽。

 

(2) 永生的第二重福分是一种“爱的生活”，它将天堂那无限的喜乐具体呈现并彰显于我们的日常生活中。

 

在神那无私的爱（*agape*）——即借着圣灵的主权作为如瀑布般倾注于我们心中的爱（罗马书 5:5）——的滋养下，我们过着一种既尊崇神为至高（纵向维度）、又爱身旁信徒如同爱自己（横向维度）的生活；当我们如此行时，天堂那宏伟的喜乐便从信徒灵魂的最深处涌流而出。拥有永生真实生命力的基督徒，并不视诫命为沉重的负担，而是甘心顺服这位君王的律法。他们在自己生命的祭坛上，完全践行了主那伟大的双重诫命：尽心、尽性、尽意爱主我们的神，并爱邻舍如同自己（马太福音 22:37, 39）。正如约翰福音 3:36 前半节所宣告的：“信子的人有永生。”我们并非等到死后才成为天国的子民；相反，作为荣耀天国的公民（腓立比书 3:20），我们在这脚下的日常战场中，一边前行，一边享受着那神圣的天堂生活——一种神那充满慈爱的掌权得以实现的生活，尽管这种享受在现今尚不完全，却充满大能。这正是使徒保罗劝勉我们要“战战兢兢作成得救工夫”（腓立比书 2:12）之生活的真谛；这是一种切实的永生生活，它通过拥抱邻舍向全世界证明：永生正在我们里面涌动。

(3) 永生的第三重福分是一种“超然的天堂平安”，它能胜过世间狂暴的风浪与严酷的境遇。我们身处的这个时代犹如一片荒原，战争、饥荒、瘟疫与仇恨的浪潮此起彼伏，连一寸真正的安宁之地也不存在。然而，即便置身于这个缺乏和平的世界，那些相信耶稣是神的儿子——并借着生命的纽带与祂紧密相连——的人，却能在世上切身体验到“神那超然的平安”；这是永生结出的美好果实，是世人既无法给予也无法理解的。这是因为，无论撒但如何动摇我们的处境，或试图用仇恨的网罗来绊倒我们，那内住的圣灵总会用基督的平安，坚定地守护我们的心怀意念。我奉主的名恳切祈祷，愿你们成为神真正的儿女——建立起这不可动摇的平安堡垒，举起信心的盾牌战胜世界，并用整个生命去歌颂永生的丰盛。

 

当我们仔细研读使徒约翰含泪写下的《约翰一书》那深邃的内涵时，便会感受到贯穿整卷书信的强大属灵脉动——那就是“永生”。在这封书信中，这一宏大的词汇至少被郑重宣告了六次。通过这六处经文构成的神圣链条，使徒约翰多维度地见证了永生如何借着一条荣耀的途径，作为鲜活的现实被印刻在我们生命之中。

 

(1) 首先，永生即“耶稣基督的显现”，祂作为一个人，真实地降临在历史之中。

 

约翰摒弃了抽象的哲学思辨与模糊的神秘主义。他所宣告的永生，正是圣子耶稣基督的道成肉身——祂是门徒们亲手触摸过、亲眼看见过的那一位。“这生命显明在世上。我们亲眼看见了那作为永生的基督，并向你们作见证、传扬祂。祂原与父同在，如今显现给我们看”（《约翰一书》1:2，《当代韩语译本》）。

 

(2) 其次，永生是造物主神与祂子民所立的“永恒之约的应许”。我们所享有的生命，并非随环境或境遇变迁而起伏不定的事物。这是基于一项绝不落空的应许——由信实的上帝向圣徒作出的永恒保证，并以基督的宝血为根基。“这就是祂应许我们的应许——永生”（2:25）。

 

(3)     第三，永生是一种通过“弟兄之爱”彰显出来的“强有力的、当下的明证”——即在世上接纳其他信徒，视他们如同自己一般。

 

判断我是否真正脱离了死亡的阴影、成为属天新造之人的最确凿证据，在于我对身边的信徒所实践的爱。唯有那些生命中流淌着爱的人，才是真正拥有永生的人。“我们知道自己已经出死入生，因为我们爱弟兄。不爱弟兄的，仍住在死中”（3:14，《当代韩语圣经》）。

 

(4)     第四，永生是一份“独特的属天恩赐”，上帝已将其完全置于祂儿子的位格与作为之中。

 

上帝那浩大如宇宙般的永生之福，唯独蕴藏在唯一的管道之中：即上帝的儿子耶稣。因此，唯有那些让上帝的儿子在自己心之宝座上掌权的人，才是拥有真实生命的属天子民。“这见证就是：上帝赐给我们永生，这生命是在祂儿子里面的。人有了神的儿子，就有生命；没有神儿子的人，就没有生命”（5:11–12，《当代韩语圣经》）。

 

(5) 第五，永生是“得救的确据”，这也是使徒约翰写这封信的终极目的。约翰含泪写下这封信，其最终目的是为了确保那些生活在充满欺骗时代的信徒，不再因惧怕定罪而动摇或战兢，而是能清楚地认识并确信那在他们里面涌流的永生。“我写这些事，是要叫你们这些信上帝儿子的人知道自己有永生”（5:13，《当代韩语圣经》）。 (6) 第六，永生的终极实相正是耶稣基督自己——那位真神。

 

请思想使徒约翰在书信结尾处那段关于基督的宏大宣告。永生绝非仅仅是一种属灵状态或抽象概念；它就是耶稣基督那荣耀的神性——正是这位“子”赐予了我们属灵的悟性，并使我们与父神永远联合。“但神的儿子已经来到，并且赐给我们悟性，使我们能认识那位真神。因此，我们在真神里面，也在祂的儿子耶稣基督里面。耶稣基督就是真神，也是永生”（5:20，《当代韩语圣经》）。

 

亲爱的圣徒们，请看使徒约翰在书信中精心交织的这六大关于永生的辉煌宣告。永生绝非一种模糊的福分，非要等到遥远的来世、脱去这属世的帐棚之后才能领受；相反，它是一种当下的强大力量——借着一条至关重要的生命纽带（第20节），将我们与作为“永生”本身的耶稣基督紧密相连。这力量使我们即便身处当今动荡的世界，也能靠着“道”之利剑粉碎魔鬼的诡计，从而赢得决定性的胜利。我奉主的名恳切祈祷：愿你我都坚定地站立在这关于永生、不可动摇的确据之上，并每日享受那来自天上的丰盛安息。

在祷告的静谧时刻，当我深入研读并剖析贯穿《约翰一书》脉络的六大“永生”支柱时，我发现了一种宏大而精妙的文学手法，它深深震撼了我的心灵。我意识到，使徒约翰并非随意罗列这六处经文，而是将它们编排进了一种绝妙的“交错平行结构”（chiasm，亦称“三明治结构”）之中——这是一种修辞设计，其两侧的要素相互呼应，并以数学般的精确度向着真理的巅峰汇聚。为了直观地呈现并铭记这一奇妙的神学平行结构，我开始在牧养笔记中勾勒出这张宏伟的“永生交错结构”图示：

(A)  (1:2) 永生的显现 ➔ “基督，即那永生”

(1)  (2:25) 永生的应许 ➔ “祂应许我们的……就是永生”

(a)  (3:14) 永生的内在确据 ➔ “因为我们爱弟兄……就知道我们拥有永生”

(a')  (5:11–12) 永生的外在确据 ➔ “神赐给我们永生……人有了神的儿子就有生命”

(1')  (5:13) 永生的确信 ➔ “我写这些话，是要叫你们知道自己有永生”

(A')  (5:20) 关于永生的结语 ➔ “耶稣基督是真神，也是永生”

 

当我伫立在这张关于永生的奥秘“交错结构”图表前，将那些相互呼应的“三明治”经文配对并加以阐释时，我得以窥见福音那宏伟的真谛。当外层的框架要素 (A) 与 (A')、内层的结构要素 (1) 与 (1') 以及最核心的要素 (a) 与 (a') 依据其内在关联相互连接时，使徒约翰针对身处末世的我们所传达的三大有力核心信息，便以绝对清晰、丝毫不差的方式显明出来。 (1)     首先，耶稣基督——那位真神——祂自己就是“永生” [(A) (1:2) 与 (A’) (5:20)]。

 

使徒约翰并未将永生描述为一种模糊的状态或抽象的概念。在《约翰一书》的开篇，作者宣告耶稣基督——即门徒亲眼见过并亲手触摸过的那位——就是永生 (1:2)；而在书信的结尾，他通过一个关于基督神性的宣告 (5:20) 再次强调了这一点：唯有耶稣基督是真神，也是永生。我们的永生是一种神圣的实在，它完全蕴含在耶稣——那位真神——神圣的位格之中。

 

(2) 其次，身为永生的耶稣亲自向我们应许了永生，并信实地兑现了这一应许；因此，借着信靠神的独生子，我们“此时此刻”就已经拥有了永生 [(1) (2:25) 与 (1’) (5:13)]。

 

主向我们所作的应许，不会因环境或境遇的变迁而动摇 (2:25)。主信守祂的话语，使那些承认神的儿子耶稣为救主的人，即刻确立了永恒的基业。约翰怀着热切的心情写下这封信，旨在让我们不被欺骗之风摇摆，而是能清楚地认识并确信那在我们里面涌流的“不可动摇的永生” (5:13)。

 

(3)     第三，既已将耶稣基督——那位永生——尊为我们心中的主宰，我们——作为已拥有永生的天国子民——便在日常生活中“彼此以弟兄姊妹之情热切相爱” [(a) (3:14) 与 (a’) (5:11-12)]。

 

请留意这一交错结构（chiasm）的核心——即其最深处——所指向的实践本质。如果我们是真正重生、已将神的儿子迎入心中的信徒（5:11–12），这种信心的明证必将显明为一种生活轨迹：即在言行与真理上，像爱自己一样去爱身边的肢体（3:14）。弟兄相爱所结出的丰盛果实，是我们拥有天国子民身份的最确凿凭据，确证我们已脱离死亡的泥潭，并已得着永生。

 

“得胜长老会”（Victory Presbyterian Church）蒙爱的圣徒们，现在是我们勇敢摒弃花言巧语与虚伪外衣的时候了。我们在密室或祭坛前屈膝祷告时所切切盼望与渴慕的天国实况，其实就在当下。作为那如磐石般信靠并承认主耶稣基督——即真神与永生本身——的人，我们必须在内住圣灵那大能的成圣工作中，将“老我”那败坏而顽固的本性埋葬在十字架下；并要怀着深深感人的委身，每日竭力效法耶稣那温柔谦卑的品格。信实的主信守祂那崇高的应许，将永生这一宏大的恩赐白白赐给了我们——这群本因罪而当死的人。因此，我们切不可只顾遥望来世却忽略了当下；相反，作为灵魂深处已焕发着君王永生光辉的子民，让我们在“爱”这一伟大的双重诫命面前俯伏——这诫命乃是耶稣用祂自己的宝血所铭刻的。让我们尽心、尽性、尽意，至高无上地敬拜并尊崇我们的神。借着那份“向上”对神的爱所赋予的能力，让我们像爱自己一样，热切地爱我们的邻舍以及教会肢体中软弱的成员。如此，即便身处这片充满仇恨、虚谎与黑暗的荒凉战场，愿我们都能奔跑到底，在当下的现实生活中日复一日地品尝并享受那荣耀的天国生命——在那里，神的圣洁掌权与平安得以实现，并享用那永恒不衰残生命的安息。愿我们奉万王之王——那位已胜过世界并赐予我们永生的主耶稣基督之名，经历这一切——虽是局部的，却又是生动而丰盛的。阿们。

 

亲爱的圣徒们，今天我要借着神的话语，向胜里（Seungri）长老会教会全体会众的心中宣告福音中最绝对的应许。你们是否坚信——怀着如磐石般坚定的信靠——自己必将得救并获得永恒福乐的冠冕？这并非依靠你们自己的功德或资格，而是唯独依靠我们救主耶稣基督那赎罪的功劳。

 

我们应当终生歌唱、且满溢恩典的《新赞美诗》第287首《来就耶稣》（Come to Jesus）的副歌，以极大的热忱歌颂了这一荣耀的确据：“信靠主，我们都得救，必将获得永恒福乐的冠冕。”正如歌词所宣告的，当我们承认并信靠耶稣基督——全能神独生子——作为我们灵魂的救主、君王、大祭司和先知时，我们不仅获得了拯救、免受永恒沉沦之刑罚，更成为了天上属灵大福的领受者——这些福分是永恒无限的，是世间万物无法比拟或仿效的。使徒保罗在以弗所书1章3节中作了宏伟的宣告——正如《现代韩语圣经》所译——清晰地阐明了我们所领受的天上产业是何等丰盛：“愿颂赞归于我们主耶稣基督的父神。父神借着基督，已将天上各样属灵的福分赐给了我们。”这是何等激动人心的福音宣告啊！

 

圣经宣告说，父神已经——不仅仅是在将来，而是“已经”——将“天上各样属灵的福分”赐给了你我；我们是借着基督宝血的功劳与祂联合的。那么，这永恒而荣耀的“五重属灵福分”——即我们因信耶稣基督，唯独凭着神绝对的恩典与主动作为，已在灵魂宝座上作为产业所拥有的福分——其具体内涵究竟是什么呢？当我们仔细研读使徒保罗在《以弗所书》中详尽阐明的启示，并将其与《约翰一书》中关于“现今永生”的视角相结合时，便能确立五根神圣的支柱；在当今属灵的战场上，我们必须牢牢把握并运用这些支柱：

 

(1) 我们在基督里拥有的第一项属灵福分，就是借着十字架宝血拆毁了隔断的墙之后，得以“与神完全和好并与生命相连”。

 

在我们白白领受的荣耀属天产业中，第一根支柱便是恢复了与父神——即宇宙创造主和生命源头——之间永恒长存的关系。起初，你我都承袭了第一个亚当悖逆所带来的污秽；我们在灵性上死寂冰冷，灵魂与神完全隔绝。我们曾是注定要被抛入地狱刑罚之恐怖中的“可怒之子”——是与神为敌的彻底罪人（罗马书 5:10, 12）。使徒保罗在《以弗所书》2章12节中，深刻揭示了没有基督之生命那绝望的实况——正如《当代韩语译本》所译：“那时，你们与基督毫无关系，不是以色列公民，是与神应许之约毫无瓜葛的局外人；你们是世上没有指望、没有神的人。”

 

三一神那浩大救赎的爱介入了历史，临到了我们这些因与生命源头断绝而绝望朽坏的人。神的儿子耶稣基督悬挂在各各他那受咒诅的木头上，毫无保留地倾倒祂纯洁神圣的宝血，并彻底承受了那具有牺牲与赎罪意义的死亡。祂用自己的身体承当了本应倾倒在罪人身上的、神那神圣公义的烈怒；借此，祂“借着十字架……灭了冤仇”（以弗所书 2:16），使我们与神一次而永远地完全和好（罗马书 5:10）。

 

十字架上那令人心肠为之震颤的成就，所指向的福音真谛是极其清晰的。正如《约翰书信》所宣告的，借着耶稣基督的死——祂是存在于时空创造之前的“永生”（《约翰一书》1:2），也是我们那不可断绝的“永恒生命纽带”（5:20）——我们这些曾经与神隔绝、本该承受死亡的人，终于得以与神建立起强有力的生命联结，并享有了永恒的和好。我们不再是属灵的孤儿或外人，而已成为天国的子民；我们称全能的神为“阿爸，父”，并在祂的怀抱中享受国度里的永恒安息。我奉主名恳切祈祷，愿“胜利长老会”（Victory Presbyterian Church）的所有圣徒，在每日生活的属灵战场上，都能紧紧持守这一首要的属灵福分，并天天献上充满深切感恩的颂赞。

 

(2) 我们在基督里拥有的第二项属灵福分，是在圣灵的引导下，与父神及其子耶稣基督共享“实时且亲密、充满爱意的团契”。

 

起初，因着第一个亚当的罪，我们处于一种悲惨的境地：与生命的源头——神——隔绝，并完全断绝了与祂那荣耀团契的联系。然而，神向我们这些在创世之前就被祂拣选的人，倾注了无限的爱（《约翰一书》3:1）。神的儿子耶稣基督借着在十字架上流出的赎罪之血，拆毁了那使我们成为神之仇敌的隔墙，使我们与神和好（《以弗所书》2:16），并最终将我们收纳为“神的儿女”，赋予了我们荣耀而光辉的身份。既已成为祂的儿女，我们如今便拥有了这一福分：在属天的爱中，与父神、圣子（耶稣基督）及圣灵过着充满活力的日常团契生活（《约翰一书》1:3）。

 

这种与三位一体真神之间奥秘而宏伟、充满爱的相交，正是圣经所宣告的真正“永生”的精髓——一种在当下即可亲身体验的生命。在《约翰福音》17章3节那段“大祭司的祷告”中，我们的救主耶稣为我们清晰地定义了永生：“认识你——独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”主所说的永生，绝非仅仅是在头脑中装满教义知识，也不是披上一层宗教的外衣。相反，这是一种个人的相交——一种充满爱意的深刻认识（希伯来语 *Yada*），其特征在于我们要尽心、尽意、尽力地热切爱慕那位独一的真神父和祂的独生子耶稣基督。

 

就在此时此刻，圣灵——那位将我们的身体视为殿宇并居住在其中的保惠师——正像江河一样将神的 *agape*（圣爱）倾注在我们的心里（《罗马书》5:5）。祂借着恩典滋养我们的灵魂，使我们得以与父神及祂的儿子耶稣基督享受亲密、充满爱的团契——这种联结从未有过片刻的中断。我们在私下祷告的密室中所尝到的这种亲密相交的喜乐，终将在那个得胜的早晨——即我们的主耶稣基督驾云荣耀降临之时——达到荣耀的巅峰。请思想《当代韩语译本》在《哥林多前书》13章12节中宣告的那动人的末世应许：“如今我们看得模糊，仿佛对着镜子观看；但那时我们要面对面相见。如今我所知道的有限，但那时我要完全知道，正如神完全知道我一样。”当那一日来临，我们将不再隔着黑暗世界那昏暗的幔子去渴慕主；我们将直视——目光交汇——耶稣基督那荣光焕发的面容，祂是万王之王，曾用自己的宝血救赎了我们；正如主曾完美地认识并接纳了不配的我们，我们也必将完全领悟主那荣耀的深邃，并在天上的宝座前，于永恒的丰盛中享受那完美、纯粹之爱的团契。这就是那第二项永恒属灵福分的实况——作为重生得救的圣徒，你我如今在生活中已部分地享有了它，并将在主再来的日子完全、彻底地拥有它。

 

(3) 我们在基督里拥有的第三项属灵福分，是借着圣灵的成圣之工，得以恢复那曾经失落的“神的形象”，并经历“日渐效法耶稣基督神圣性情”的过程。

 

我们白白领受的第三项属天产业，是我们身份上的荣耀——即重获灵魂本质的美好，也就是那曾因罪恶而彻底毁坏与扭曲的“神的形象”。起初，因着人类始祖——第一个亚当——吃了善恶树的果子并犯了罪（创世记 2:17, 3:6；罗马书 5:12），我们在灵性上陷入了死亡，与生命的源头——神——隔绝；由此，我们完全丧失了受造时被赋予的荣耀的“神的形象”（*Imago Dei*，创世记 1:27）。我们曾是灵性破产的可怜人，活在黑暗、虚谎以及由仇恨引发的愤怒阴影之下。

 

然而，正是在这绝望的深渊中，福音向我们宣告了一个惊人的转机。神的儿子耶稣基督——作为“末后的亚当”（哥林多前书 15:45）降临世间，且祂自己就是那完美纯全的“神的形象”（哥林多后书 4:4）——被挂在受咒诅的十字架上，毫无保留地倾流了祂神圣宝贵的血。借着那感人至深的救赎之功，我们一切污秽的罪孽瞬间被洗净，并成就了与神永恒的和好；于是，我们曾失落的神圣形象终于得以光辉灿烂地恢复。

 

那么，圣经所宣告的这“恢复了的神形象”究竟意味着什么呢？这意味着，你我领受了一份属天的恩赐，使我们能超越受造之物的局限，有份于三一神本身的本性——即“神的性情”。请看《现代韩语圣经》（*Hyundai-in-ui Seong-gyeong*）对彼得后书 1章4节的译文：“借此，基督赐给我们宝贵而重大的应许；凭着这些应许，祂使你们得以逃脱世上那具有毁灭性的私欲，并有份于神的性情。”我们因信耶稣基督而有份于“神的性情”，其神学精义绝非暗示那种狂妄且可憎的观念——即作为受造物的我们，竟将自己抬高到与神同等的地位。相反，这是一项福音的奥秘：在成圣的过程中——即内住的圣灵用“道”的火炼净我们的灵魂、并在圣洁中塑造我们的过程里——我们得以日益肖似救主耶稣基督那美好的品格；祂是真光、真理与爱，是神本体的真像。

 

这一神圣的成圣之旅，虽需我们在隐秘的祷告内室与祭坛前竭力追求，但终将迎来荣耀的巅峰与完全的成就——那便是我们的主耶稣基督驾云荣耀降临的凯旋之日。请思想使徒保罗在哥林多后书 3章18节所宣告的关于灵性转变的宏大叙事：“我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，就变成主的形状，荣上加荣；这正是从主——就是圣灵——来的。”当那日来临，我们将不再停留在不成熟的状态中——不再因罪的重压而跌跌撞撞，也不再仅仅是软弱无力地模仿主的品格。我们将敞着脸、目光清澈地直视——面对面地注视——那位既是审判者又是新郎的主那耀眼的荣光；我们将完全被改变，变得与祂那完美无瑕的形象一模一样，并永远进入那不断增长的荣耀之中。此外，圣灵神将彻底改变我们卑微的身体——这具如今饱受疾病与创伤、并被世俗私欲撕裂的身体——使之变得像主那属灵、光辉的“荣耀身体”一样，正如祂作为复活初熟的果子所展现的那样（腓立比书 3:21）。这就是第三项永恒属灵福分的实况：对于我们这些承认耶稣为神之子的人而言，这是一项我们*当下*在生活中已部分享有的福分，并将于主再来的日子得到完全且完美的成全。

 

(4) 我们在基督里拥有的第四项属灵福分，是即便身处尘世也能尝到天国生命及其无限喜乐的体验；这种体验源于我们凭着“爱”——即圣灵的果子——甘心顺服耶稣那双重诫命。

 

我们白白领受的这项第四种属天福分，并非靠着我们自身贫乏的品格去勉强守律法所带来的沉重轭锁；相反，它是天国子民的一种特权，即在内住圣灵所生发的圣洁之爱的大能下，甘心乐意地践行君王那伟大的诫命。正如使徒保罗在《罗马书》中所宣告的，就在我们承认主耶稣基督为救主并蒙神纯粹恩典拯救的那一刻，我们的灵魂深处发生了一件宏大而奇妙的属天大事：“……神的爱借着所赐给我们的圣灵，已浇灌在我们心里”（罗马书 5:5）。在那认耶稣为救主、令人心潮澎湃的最初时刻，我们全心接纳了“圣爱”（*Agape*）——即那彰显三一神特质的神圣之爱——以及那位使这爱成为现实的神圣灵。此外，那内住于我们里面的圣灵，正培育着“圣灵的果子”——这正是祂最璀璨的本质（加拉太书 5:22）。值得注意的是，使徒保罗在《加拉太书》5:22 中所使用的希腊语词汇 *karpos*（“果子”）极其精准地采用了单数形式。这是因为其余八种神圣特质——喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔和节制——皆为神圣的品格，它们完美地流溢自那唯一的、宏大的果子，并完全包含于其中；而这果子的本质与根基，正是“爱”。

 

圣灵使这种爱的果实在我们里面成熟，并不断引导我们将全人降服，顺从耶稣那涵盖一切的“双重诫命”——即天国的至高律法。这包括那最大且首要的诫命：“你要尽心、尽性、尽意爱主你的神”，以及第二条诫命：“爱人如己”（马太福音 22:37, 39）。这条关于爱的双重诫命，是一项神圣且统摄全局的原则，唯独属于天国的子民；这是那些随从世俗之道的人根本无法效法的。正如《当代韩语圣经》在哥林多前书 15:48 中的译文所宣告的，这是一条属于君王的荣耀律法；唯有那些属于天国的人——即已脱离黑暗权势并被注入属天生命基因的人——以及那些以看不见的天国为永恒家乡的圣洁天国子民（腓立比书 3:20），才能满心喜乐地持守它。

 

尽管我们那伤痕累累且充满私欲的“旧我”外壳，根本不具备完美爱任何人的能力，但我们无需灰心或胆怯。因为圣灵——那位将我们的身体当作殿宇而内住的神——每天都在我们心中点燃一种无法抗拒的属天渴望，促使我们去成就祂那美好且令人喜悦的旨意。请思想《当代韩语圣经》在腓立比书 2:13 中那令人深受鼓舞的应许：“神在你们里面动工，将愿望放在你们心中，并感动你们甘心乐意地去行，这一切都是为了祂的美意。”这正是“在当下活出救恩”这一属灵深奥生命的真谛——这也是使徒保罗劝勉我们要“战战兢兢”去完成的生命（第12节）。当我们顺从真理之圣灵的引导，与父神及其子耶稣基督享受那不间断、亲密且充满爱的团契时——并且当我们每天带着委身的泪水，在圣灵成圣工作的炼炉中，逐渐活出耶稣那温柔谦卑的样式时——我们终将昂首挺立，成为得胜者；我们凭藉圣灵所赐那超自然的爱之能力，甘心乐意地顺从这双重诫命。在顺服的祭坛上，即便行走在这荒凉的世间，我们也进入了一种光辉灿烂的安息；我们在当下的现实中，已然尝到并享受着天国的生命——虽是局部的，却蕴含着巨大的力量。

 

我们在日常生活中所尝到的这些喜乐的片羽，终将在主耶稣基督荣耀再临的那个早晨，迎来其完美且宏大的终极圆满。当主复活的号角吹响时，我们将瞬间改变，获得不朽的形体，完美地映照出祂那光辉的形象，并披戴荣耀的灵性之躯。由此，我们将凯旋进入新耶路撒冷——即新天新地——的荣耀之中；在那里，黑暗、仇恨与泪水的阴霾将永远被驱散（启示录 21:1–2）。在那光辉灿烂的天上宝座前，我们将拥有完全被圣灵与爱充满的灵性——不带一丝杂质——并欢然顺服耶稣那包含两方面的“最大诫命”；戴上主所预备的永恒福乐冠冕，我们将永远尽享那终极胜利的荣耀。这就是那第四重永恒属灵福分的实相——对于承认耶稣为神之子的我们而言，这福分既已借着生命中圣灵的果子在*当下*得以部分领受，也终将在祂未来再临之日达到百分之百的完美圆满。

 

(5) 我们在基督里所拥有的第五重属灵福分，是享受一种能够胜过世间狂风暴雨的“超自然属天平安”。

 

我们白白领受的这五重属灵福分，其宏伟的终极圆满便是完美的安息——即神的平安；这是这个充满罪恶、受撒但辖制的世界永远无法夺去的。圣经宣告我们的主是“和平之君”，祂将终结地上所有的战争（以赛亚书 9:6）；并颂赞那位自有永有的全能父神为“赐平安的神”（罗马书 15:33）。正因为这位和平之主顺服至死，在受咒诅的木头上流出了宝血，我们——这些曾经死在过犯中的人——终于得以与神达成完全且永恒的和好。使徒保罗在《歌罗西书》1章20节宣告了这宏大和平的降临：“借着他在十字架上所流的血成就了和平，并借着他叫万有——无论是地上的、天上的——都与自己和好了。”既然主借着十字架的宝血成就了完美的和平，我们便不再因惧怕定罪与审判而战兢；相反，我们已成为天国的子民，享受着与神之间完美的和平（罗马书 5:1）。福音中一个更为动人的奥秘在于，十字架的救赎之工远不止于建立与神之间“纵向”的和平，更极大地扩展到了与身旁信徒之间“横向”的和平。耶稣基督——我们​​永恒的和平——用自己的身体打破了那道巨大的隔绝之墙；这道墙在人类历史上曾使合一成为不可能。请听《以弗所书》2章14–16节那宏伟的宣告（引自《当代韩语圣经》）：“基督是我们的和平。他拆毁了隔开犹太人和外邦人的墙，使两者合而为一。耶稣借着肉身的死，废除了那使犹太人和外邦人成为仇敌的律法与诫命；他的目的是要将两者造成一个新人，带来和解，借着十字架消灭仇恨，并将他们联合为一个身体，与神和好。”这是一项真正动人且具有里程碑意义的成就。主将自己献为和解的祭物，彻底废除了横亘在犹太人和外邦人之间的敌意与律法之墙。借此，他在基督里将我们重塑为一个全新的群体。既已领受了这奇妙十字架所赐的生命大能，我们如今便能将自私的骄傲与创伤埋葬在十字架脚下，与身旁的弟兄姊妹过上真正和平的生活。

 

你我今日所处的世界是一片荒凉之地，那里甚至找不到一厘米的和平——这是一个不断遭受战争、疾病、仇恨与嫉妒风暴冲击的地方。然而，即便身处这个缺乏和平的世界，那些承认耶稣为神之子的真正信徒，却能行在神所赐的和平之中，享受着那超越世俗环境的平安。正因如此，即便身处狂风暴雨之中，我们仍能拭去泪水，在神的祭坛前勇敢地献上宏伟的信心赞歌——正如《我心灵得安宁》（Hymn 413）这首圣诗所唱出的告白：“有时享平安如江河平稳，有时忧愁似海浪翻腾；无论何环境，祢教导我说：‘我心灵得安宁，得安宁。’”这种平安的实底——即我们如今在世上借着神的话语和祷告所尝到的滋味——终将在主第二次降临之日，也就是我们的主耶稣基督驾云荣耀归来之时，达到宇宙性的圆满。在那荣耀的清晨，当祂照着应许（约翰福音 14:3）接我们进入永恒的天家与祂同住时，我们将完全经历神那完美而丰盛的平安，永远不再受撒但的任何控告或焦虑所侵扰。这就是那第五项永恒属灵福分的真谛：作为重生得救的圣徒，你我如今在生活中已部分地享有了这福分，并将在那将临的主日完全拥有它。

 

在今天的经文——《约翰一书》5章13节——中，使徒约翰向我们这些行走在充满欺骗与虚谎世界中的人，宣告了他含泪写下这封信的终极目的；他确立了福音的准绳：“我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，是要叫你们知道自己有永生。”“我写这些话，是要叫你们这些信神儿子的人知道，你们有永生”（现代韩语译本）。我们此前已看到，父神如何借着基督，将天上各样属灵的福分白白地赐给了我们。如今，使徒约翰清楚宣告，赐予我们的这些荣耀特权，绝非仅仅是留待日后才能确认的模糊臆测。主的心意是让祂的子民——那些重生并承认耶稣为神儿子的人——清楚明白并确信那不可动摇的救恩实底，从而即便在今世严酷的现实中，也能宣告：“我已经拥有了永生。”紧扣这一庄严宣告，我拟以“你们有永生”为题，深入阐释《约翰一书》的结语部分——即第13至21节。借由这些经文，使徒约翰详尽阐明了“五重确据”——这是五项绝对的属灵信念，凡重生得救的天国子民，务须将其牢牢持守在灵魂深处的圣所之中，以此战胜并粉碎来自世界与魔鬼的一切控告。我渴望透过经文中显明的这五根神圣支柱，倾听那唤醒我们沉睡灵魂的三一真神之亲切声音，并探寻那因信靠神之子而早已拥有的永生，其当下的丰盛如何有力地转化我们的祷告与生命。当使徒约翰为《约翰一书》作宏伟结语时，他向我们灵魂所强调的首要属灵真理——这一真理能瞬间化解时代的变迁与魔鬼的控告——便是“得救的确据”。换言之，这是一项确切的宣告：凡承认并认信耶稣为神之子的人，已然拥有了完满的永生，其中不容许丝毫的揣测或妥协。

 

请务必留意今天的经文——《约翰一书》5章13节，并让它深深触动你的灵：“我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，是要叫你们知道自己有永生”（NKJV）。“我写这些话，是为了让信奉神儿子的人知道自己拥有永生”（当代韩语译本）。在这短短一节经文中，使徒约翰清晰地概括了他倾注全部心血写这封信的终极目的。约翰写作的核心意图，是坚决不让信徒过着可怜的“属灵孤儿”般的生活——既漫无目的地游荡、不知自己是否得救，又因惧怕被定罪而终日惶惶不安。字里行间蕴含着一位牧者含泪的爱：他渴望我们能确切地认识并知晓——那种如同亲眼所见般清晰的确信——永生正在我们里面涌流（即“确据”）。当我仔细研读并梳理《约翰一书》全书的脉络时，我发现了约翰在字里行间精心编织的“六重写作目的”那宏大而神圣的背景。约翰所确立的这六大目的支柱，构成了一张完美的属灵安全网，牢牢守护着“得救的确据”——即我们灵魂深处那根基性的确信。使徒约翰在《约翰一书》全书中阐明的这六大目的，其内涵如下：

 

(1) 首先，撰写《约翰一书》的首要目的，是让信徒能够充分领受那源于与三位一体神亲密相交的“满溢的天上喜乐”。在《约翰一书》的开篇，使徒约翰就明确宣告了他写这封信的第一个神圣动机。请看《约翰一书》1章4节：“我们写这些话，是要使我们的喜乐充足”（韩语修订版）。“我们写这些话，是为了与你们分享那满溢的喜乐”（当代韩语译本）。在宣告了耶稣基督的救赎之工——即祂为了像我们这样不配的人，带着水和血降临于历史之中——之后，约翰随即宣告，这封信的目的正是要让信徒同伴的心中充满“那完满的天上喜乐”。正如《当代韩语译本》所见证的，约翰写这封真理之信，是为了与基督肢体中那些蒙爱的成员——即因基督宝血而合而为一的人——分享“满溢的天上喜乐”。这位年迈使徒满怀激情所宣告的“喜乐”（或“满溢的喜乐”），绝非源于世俗境遇、名望或物质丰裕的短暂快感。相反，正如前一节（第3节）所宏伟宣告的那样，这是一种超自然的喜乐，它完全源于与圣父（宇宙的创造者）、圣子耶稣基督及圣灵之间那种亲密的、纵向的团契——即爱的相交——并由此实时体验而来。约翰深切渴望，那些正遭受欺骗之风动摇的信徒同伴，也能品尝并享受他一生中——无论是在讲坛上还是在私下祷告密室里——所亲身经历的与三一真神团契的极致喜乐。因为唯有那些与主保持亲密团契的信徒，才拥有足以果断践踏并粉碎世间黑暗的强大属灵力量。遵循这一写作初衷中所蕴含的“君王法则”，我奉主的名恳切祈祷：愿“胜利长老会”（Victory Presbyterian Church）的所有圣徒——即便是在私下的祷告密室中——也能每日享受那源于与神团契的丰盛属天喜乐，并坚定持守我们得救的确据。

 

(2) 其次，《约翰一书》的写作目的是要打破罪恶那沉重的枷锁——罪恶破坏了我们与那位“光”之神之间的团契——从而“保守主的子民不致犯罪”。

 

在《约翰一书》2章1节的前半部分，使徒约翰怀着牧人眷顾羊群的深情，宣告了他写这封信的第二个神圣动机：“我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪”（NKJV）；“我在信仰里的孩子们，我写这封信是为了让你们不犯罪”（《当代韩语译本》）。这位年迈使徒之所以如此坚定地呼吁“叫你们不犯罪”，其神学理由是显而易见的。这是因为，如果一个人仅仅口头上声称自己与神——那位完美的光且毫无黑暗的神（1:5）——享有神圣的团契，却在日常生活中任由黑暗的罪恶行径滋长，那么他不过是一个不按真理行事的、可悲的撒谎者（第6节，《当代韩语译本》）。

 

使徒约翰从多个角度阐明了真正教会的奥秘所在：“我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交”（第7节）。这种在教会（主的身体）内圣徒之间横向分享的真正团契——其特征在于行动与真诚——必然以一种纵向的爱之团契为前提，即借着圣灵与父和子建立深层的联结。此外，只有当我们像神居住在光明中那样，在神话语的光照下行在光明中时，这种宏伟的纵向团契才会成为一种强有力的现实。如果我们固执地沉溺于隐秘罪恶的黑暗生活中，却仅仅披着与主团契的宗教外衣，我们就是在公然抵挡内住圣灵的掌管，并玷污了那连接我们与父神（祂就是光）及其子耶稣基督的纵向生命线。由于这种毁灭性的纵向断绝，我们便无法与主内的弟兄姊妹分享纯洁真诚的横向团契；相反，我们会在黑暗中徘徊，心中怀揣着仇恨、嫉妒和未解怨恨那冰冷坚硬的石头。

 

正因如此，使徒约翰才怀着如此迫切而恳切的心情写下了这封真理之信——他要确保那些因基督宝血与他紧密相连的“信心儿女”不致落入撒旦设下的虚伪陷阱，从而失去永生的丰盛，而是能蒙保守、远离罪恶。我奉主的名恳切祈祷，愿“胜利长老会”（Victory Presbyterian Church）的所有圣徒都能打破那种仅仅停留在口头上的虚伪；愿你们在身为光的主面前，每日承认自己内心那污秽的罪恶光景，从而远离罪恶；并愿你们通过自己的生活，光辉地彰显出天国圣洁子民的身份。 (3) 第三，撰写《约翰一书》的第三个目的是为了消除源于黑暗的仇恨，并引领信徒——作为真光之子——去完全顺服那条“彼此相爱”的大诫命；这正是主用祂自己的宝血所铭刻的诫命。

 

使徒约翰在《约翰一书》2章7至8节中宣告了他写作的第三个神圣目的——这也是信徒终其一生必须努力达到的信仰巅峰：“亲爱的弟兄啊，我写给你们的，不是一条新命令，乃是你们从起初所受的旧命令；这旧命令就是你们所听见的话。再者，我写给你们的，也是一条新命令，在主（他）身上是真实的，在你们身上也是真实的；因为黑暗渐过，真光已经照耀”（《约翰一书》2:7–8）。使徒约翰含泪写下这封真理书信，其第三个明确理由，是敦促收信人将心归服并顺服那条由主确立为基石的真理诫命。福音所指向的主之真理诫命，绝非一套复杂的律法主义规条；它仅仅是要求人信靠神儿子耶稣基督的名，并遵照祂所颁布的律法去“彼此切实相爱”（3:23）。

 

这位年迈的使徒切切盼望，他亲爱的同道信徒不致落入撒但狡诈的诡计之中，陷入罪恶的泥潭——特别是“恨弟兄”的罪（2:9）。相反，他希望他们能遵行神公义的律法，在真理与行动中彼此相爱。我们必须持守这条伟大的爱之律法，其理由显而易见：这是因为借着十字架的救赎，那笼罩我们全身的属灵“黑暗已经过去，真光已在我们的灵魂深处熠熠生辉”（第8节）。此外，这也是因为我们——这群本不配且可怜的人——已借着父神那感人至深、浩大无比的爱，被完全接纳并拥有了“神的儿女”这一荣耀而辉煌的身份（3:1）。因此，使徒约翰郑重劝勉每一位阅读这封信的基督徒：如果我们声称与那位“真光”——神——有着鲜活的团契关系，我们就必须立即摒弃那种虚伪、黑暗的生活方式——即口头上标榜敬虔，内心却怀着对弟兄的嫉妒与仇恨（1:6）。

 

我们应当活出光明的生命——打破那弥漫着仇恨的世俗文化，并践行爱弟兄的实质公义——借着在圣灵里的日日更新，效法那用宝血救赎我们的耶稣基督的公义（2:29, 3:10; 3:7）。当信徒坚定地行在这条圣洁顺服的道路上时，神那完美的“圣爱”（*agape*）便在我们心中得以完全彰显（2:5），我们也由此获得一种属灵的坦然无惧，使我们的灵魂与良心中不再存留任何绊倒人的因素（10节）。为了确保我们确知自己属于那真实的真理——不被魔鬼的诡计所动摇（3:19）—​​—并使我们能以尊严生活，活出那已在我们里面涌流的永生（14节），使徒约翰有力且深刻地将这条神圣的爱之律法铭刻在了这封书信的核心之处。我奉主名恳切祈求：愿“胜利长老会”（Victory Presbyterian Church）的所有圣徒，都能将那口头上的虚伪彻底钉死在十字架上并将其埋葬；愿他们靠着圣灵的大能，用生命去爱身边的肢体，从而向全世界见证自己是真正拥有永生的光明之子。

 

(4) 第四，撰写《约翰一书》的第四个目的是为了确立罪得赦免的恩典、对神的认识以及神话语的大能，从而使信徒能够“果断地践踏并战胜那恶者，即便面对敌基督者猛烈的欺骗，亦能得胜。”

 

在《约翰一书》2章12至14节中，使徒约翰就他写作的第四个神圣目的，发表了一段宏伟而充满诗意的宣告——这一目的涵盖了教会中处于不同年龄和属灵阶段的信徒：“小子们哪，我写信给你们，因为你们的罪借着祂的名得了赦免。父老啊，我写信给你们，因为你们认识那从起初就有的。少年人哪，我写信给你们，因为你们胜了那恶者。小子们哪，我曾写信给你们，因为你们认识父。父老啊，我曾写信给你们，因为你们认识那从起初就有的。少年人哪，我曾写信给你们，因为你们刚强，神的道常存在你们心里，并且你们胜了那恶者。”约翰写这封福音书信的第四个明确目的，是要将救恩中已在信徒身上实现的三个荣耀事实，深深铭刻在他们的心灵之中：罪得赦免的确据、对神属灵的认识，以及战胜魔鬼所得胜利的性质。

 

(a)     首先，约翰旨在表明，他们的罪完全是借着耶稣的名得到了彻底的赦免。

 

尽管信徒应当行在光中并远离罪恶（1:6），但福音提供了一道安全保障，使我们在因软弱而跌倒时也不至于绝望。只要我们承认那像火炭一样盘踞在心底的罪，那信实公义的神就会赦免我们一切的罪，并洗净我们一切的不义（第9节）。此外，即使我们犯了罪，我们还有“那义者耶稣基督”——祂是我们在父面前完美的辩护者，也是我们罪的挽回祭（2:1–2）。约翰希望信徒能确信这赦罪的浩大恩典。

 

(b)     其次，约翰写这封信是因为他们已经完全“认识”了神的儿子——那位从起初就存在、且本身就是永生的“生命之道”（1:1–3）。

 

信徒的经历已超越了单纯的罪得赦免；他们已成为与三一神共享活泼、充满爱之团契的人。约翰的愿望是，信徒们不应满足于已拥有的永生与团契而停滞不前，而应顺从内住圣灵的引导，更深、更宏大地认识耶稣基督，从而拓展与祂亲密相交的境界。

 

(c) 第三，约翰旨在确证他们已借着挥舞心中那大有能力的“道”之利剑，战胜了那恶者魔鬼（2:14）。