"أنتم تمتلكون الحياة الأبدية." (2) [1 يوحنا 5: 13–21]

 

 

ولهذا السبب، كتب الرسول يوحنا رسالة الحق هذه بلهجةٍ ملحةٍ ومباشرة؛ حرصاً منه على ألا يقع "أبناؤه في الإيمان" —الذين يربطهم به دم المسيح— في فخ النفاق الذي ينصبه الشيطان، فيفقدوا غنى الحياة الأبدية، بل ليُحفظوا من الوقوع في الخطيئة. وإنني أصلي بصدقٍ باسم الرب أن يحطم جميع القديسين في كنيسة "فيكتوري" المشيخية (Victory Presbyterian Church) نفاق الأقوال الفارغة؛ وأن يتجنبوا الخطيئة من خلال الاعتراف اليومي بحالة قلوبهم المظلمة والآثمة أمام الرب الذي هو نور؛ وأن يبرهنوا بوضوحٍ وتألقٍ، من خلال حياتهم، على هويتهم كمواطنين مقدسين في ملكوت السماوات. (3) ثالثاً، يتمثل الغرض الثالث من كتابة رسالة يوحنا الأولى في تبديد الكراهية النابعة من الظلمة، وقيادة المؤمنين -بصفتهم أبناء النور الحقيقي- نحو الطاعة الكاملة للوصية العظمى القائلة "أحبوا بعضكم بعضاً"، وهي وصية خطّها الرب بدمه.

 

من خلال الآيات (2: 7-8) من رسالة يوحنا الأولى، يعلن الرسول يوحنا عن الغرض المقدس الثالث لكتابته -وهو الذروة المجيدة للإيمان التي يجب على المؤمنين السعي لبلوغها طوال حياتهم-: "أيها الأحباء، لستُ أكتب إليكم وصية جديدة، بل وصية قديمة كانت عندكم من البدء. والوصية القديمة هي الكلمة التي سمعتموها. وفي الوقت نفسه، هي وصية جديدة أكتبها إليكم، وهي صادقة فيه وفيكم، لأن الظلمة تزول والنور الحقيقي يضيء الآن" (1 يوحنا 2: 7-8). لقد كان السبب الثالث والواضح الذي دفع الرسول يوحنا لتدوين رسالة الحق هذه والدموع في عينيه، هو حثّ المتلقين على إخضاع قلوبهم للوصية الحقيقية التي أرسى الرب دعائمها كحجر زاوية، وطاعتها. إن وصية الرب الحقيقية، التي يشير إليها الإنجيل، ليست بأي حال من الأحوال مجموعة معقدة من القواعد القانونية الجامدة؛ بل هي ببساطة الإيمان باسم يسوع المسيح، ابن الله، و"محبة بعضنا بعضاً بصدق وعمق" وفقاً للشريعة التي أمر بها (3: 23).

 

لقد رغب الرسول الشيخ بصدق ألا يقع إخوته المؤمنون الأحباء فريسةً لخداع الشيطان الماكر، وألا يغرقوا في وحل الخطيئة القاسي - وتحديداً خطيئة "بغض الأخ" (2: 9). بل أراد منهم أن يحتضنوا بعضهم بعضاً بالحق والعمل، متبعين شريعة الله البارة. إن السبب المقنع الذي يوجب علينا التمسك بشريعة المحبة العظيمة هذه واضح؛ فمن خلال كفارة الصليب، زالت "الظلمة الروحية التي كانت تثقل كاهل كياننا بأكمله، وبدأ النور الحقيقي يسطع ببهجة على نفوسنا" (الآية 8). وعلاوة على ذلك، فإننا -نحن الذين كنا يوماً غير مستحقين وبؤساء- قد نلنا بالكامل شرف التبني لنصبح "أبناء الله" المجيدين، وذلك بفضل محبة الله الآب العظيمة والمؤثرة للغاية (3: 1). لذا، يحث الرسول يوحنا بشدة كل مسيحي يقرأ هذه الرسالة قائلاً: إذا ادعينا أننا نعيش شركة حية مع الله —الذي هو النور الحقيقي— فيجب علينا فوراً التخلي عن أي نمط حياة مظلم يتسم بالنفاق، حيث نكتفي بمجرد الكلام عن التقوى بينما نضمر الحسد والكراهية لإخوتنا في قلوبنا (1: 6).

 

علينا أن نعيش حياة النور —محطمين ثقافة الكراهية السائدة وممارسين البر العملي المتمثل في محبة إخوتنا— وذلك من خلال خضوعنا اليومي لعمل الروح القدس الذي ينقينا، مقتدين ببر يسوع المسيح الذي اشترانا بدمه (2: 29؛ 3: 10؛ 3: 7). وحين يسير المؤمن بثبات في طريق الطاعة المقدسة هذه، تتحقق محبة الله الكاملة (محبة "الأغابي" أو المحبة الباذلة) في قلوبنا تماماً (2: 5)، وننال جرأة روحية لا يتبقى معها أي سبب للتعثر في نفوسنا أو ضمائرنا (الآية 10). وهكذا، ولضمان إدراكنا الواضح لانتمائنا للحق الأصيل —دون أن تزعزعنا خداعات إبليس (3: 19)— ولتمكيننا من العيش بكرامة كشعب يمتلك بالفعل الحياة الأبدية التي تتدفق فينا (الآية 14)، نقَش الرسول يوحنا بقوة ورسوخ شريعة المحبة المقدسة هذه في صميم رسالته. إنني أصلي بحرارة باسم الرب أن يقوم جميع القديسين في كنيسة "فيكتوري" المشيخية (Victory Presbyterian Church) بتسمير نفاق الشفاه على الصليب ودفنه تماماً؛ وأن يحبوا —بقوة الروح القدس— إخوتهم في الكنيسة بكل كيانهم، مبرهنين بذلك للعالم أجمع أنهم أبناء النور الذين يمتلكون حقاً الحياة الأبدية.

 

(4) رابعاً، يتمثل الغرض الرابع من كتابة رسالة يوحنا الأولى في تأكيد نعمة غفران الخطايا، ومعرفة الله، وقوة الكلمة؛ مما يمكّن المؤمنين من "سحق الشرير والتغلب عليه حاسماً، حتى في مواجهة خداعات "ضد المسيح" (Antichrist) الشرسة".

 

في رسالة يوحنا الأولى (2: 12-14)، يُدلي الرسول يوحنا بتصريحٍ رائعٍ وشاعريٍّ حول الغاية المقدسة الرابعة لكتابته؛ وهي غاية تشمل المؤمنين من جميع الأعمار والمراحل الروحية داخل الكنيسة: "أَكْتُبُ إِلَيْكُمْ أَيُّهَا ​​الأَوْلاَدُ الصِّغَارُ، لأَنَّ الْخَطَايَا قَدْ غُفِرَتْ لَكُمْ مِنْ أَجْلِ اسْمِهِ. أَكْتُبُ إِلَيْكُمْ أَيُّهَا ​​الآبَاءُ، لأَنَّكُمْ عَرَفْتُمُ الَّذِي مِنَ الْبَدْءِ. أَكْتُبُ إِلَيْكُمْ أَيُّهَا ​​الشُّبَّانُ، لأَنَّكُمْ قَدْ غَلَبْتُمُ الشِّرِّيرَ. أَكْتُبُ إِلَيْكُمْ أَيُّهَا ​​الأَوْلاَدُ، لأَنَّكُمْ عَرَفْتُمُ الآبَ. أَكْتُبُ إِلَيْكُمْ أَيُّهَا ​​الآبَاءُ، لأَنَّكُمْ عَرَفْتُمُ الَّذِي مِنَ الْبَدْءِ. أَكْتُبُ إِلَيْكُمْ أَيُّهَا ​​الشُّبَّانُ، لأَنَّكُمْ أَقْوِيَاءُ، وَكَلِمَةُ اللهِ ثَابِتَةٌ فِيكُمْ، وَقَدْ غَلَبْتُمُ الشِّرِّيرَ". لقد تمثلت الغاية الرابعة الواضحة التي دعت يوحنا لكتابة هذه الرسالة الإنجيلية في ترسيخ ثلاث حقائق مجيدة للخلاص في نفوس المتلقين، وهي حقائق قد تحققت فيهم بالفعل: اليقين بغفران الخطايا، والمعرفة الروحية بالله، وطبيعة الانتصار المُحرز على إبليس.

 

(أ) أولاً، سعى يوحنا إلى إعلان أن خطاياهم قد غُفرت تماماً بمجرد اسم يسوع وحده.

 

مع أن على المؤمنين أن يسلكوا في النور ويتجنبوا الخطيئة (1: 6)، إلا أن هناك "شبكة أمان" إنجيلية تحول دون اليأس حتى عندما نتعثر بسبب ضعفنا البشري. فإذا اعترفنا ببساطة بالخطيئة التي تقبع كجمرة متقدة في أعماق قلوبنا، فإن الله الأمين والعادل يغفر لنا كل خطايانا ويطهرنا من كل إثم (الآية 9). وعلاوة على ذلك، حتى وإن أخطأنا، فلنا "يسوع المسيح البار"؛ محامينا الذي يدافع عنا تماماً أمام الآب، وهو الذبيحة الكفارية عن خطايانا (2: 1-2). لقد أراد يوحنا أن يمتلئ المؤمنون باليقين التام تجاه نعمة الغفران العظيمة هذه.

 

(ب) ثانياً، كتب يوحنا هذه الرسالة لأنهم كانوا قد "عرفوا" ابن الله معرفةً تامةً بالفعل؛ ذاك الذي هو "كلمة الحياة" الكائن منذ البدء، وهو نفسه الحياة الأبدية (1: 1-3).

 

لقد تجاوز المؤمنون مرحلة الاقتصار على اختبار غفران خطاياهم؛ إذ صاروا أشخاصاً يشاركون في شركة حية ومفعمة بالمحبة مع الله المثلث الأقانيم. كانت رغبة يوحنا ألا يكتفي المؤمنون بما لديهم من حياة أبدية وشركة، أو يصيبهم الركود، بل أن يتبعوا إرشاد الروح القدس الساكن فيهم ليعرفوا يسوع المسيح معرفة أعمق وأعظم، مما يوسع آفاق شركتهم الحميمة معه.

 

(ج) ثالثاً، سعى يوحنا لتأكيد أنهم قد انتصروا بالفعل على الشيطان الشرير باستخدامهم سيف الكلمة القوي الساكن في قلوبهم (2: 14).

 

أراد يوحنا لهؤلاء المؤمنين -الذين يتسمون بالقوة كشباب متسلحين بالكلمة- أن يصيروا جنوداً لا يحبون الشهوات العالمية (التي ستزول قريباً كالدخان عند عودة الرب، الآية 15)، بل ينفذون طوعاً مشيئة الله المقدسة التي تبقى إلى الأبد (الآية 17). وعلى وجه الخصوص، يعلن الرسول الشيخ بإلحاح أن "الساعة الأخيرة قد حانت" وأن "أضداداً للمسيح كثيرين قد ظهروا بالفعل، نابتين كالأعشاب الضارة السامة" (الآية 18). وفي خضم ساحة معركة تعج بالكاذبين روحياً الذين يقوضون الحقائق المطلقة للإنجيل (الآية 22) وبقوى خداعة تسعى لإيقاع القديسين في فخ رعب الجحيم (الآية 26)، أراد الكاتب للمتلقين أن يظلوا راسخين في كلمة الله الساكنة فيهم. لذا، دوّن هذا الإعلان الجريء عن الانتصار لتمكينهم من تحطيم مكائد الشيطان، وإعلان انتصار يسوع -قائدهم- باعتباره انتصاراً لهم أيضاً، وإكمال السباق بثبات كمنتصرين نهائيين في هذه الحرب الروحية.

 

إنني أصلي بحرارة باسم الرب ألا يتراجع جنود "كنيسة فيكتوري المشيخية" (Victory Presbyterian Church) أمام خداع العالم وشهواته، بل أن يستخدموا سيف الكلمة القوي -الحي والفعال في داخلهم- لهزيمة الشرير وإظهار يقين خلاصهم ببراعة كل يوم.

 

(5) خامساً، يتمثل الغرض الخامس من كتابة رسالة يوحنا الأولى في توضيح الفاصل بين الحق والباطل، مما يُمكّن المؤمنين من التمسك بثبات بالحقائق المطلقة للإنجيل الذي سمعوه منذ البدء. في رسالة يوحنا الأولى 2: 21، يُعلن الرسول يوحنا عن هذا الدافع المقدس الخامس لكتابته إلى المؤمنين الذين يعيشون في "الأيام الأخيرة" - وهي فترة يلفها ضباب الخداع - قائلاً: "لا أكتب إليكم لأنكم لا تعرفون الحق، بل لأنكم تعرفونه، ولأن الكذب لا يصدر عن الحق" (النسخة الكورية الجديدة المُراجعة). "لا أكتب هذه الرسالة لأنكم تجهلون الحق؛ بل أكتبها لأنكم تعرفونه وتدركون أن الباطل لا ينبع من الحق" (النسخة الكورية المعاصرة). لقد كان أحد الأهداف الواضحة التي دفعت الرسول يوحنا لكتابة هذه الرسالة الإنجيلية هو ترسيخ اليقين بشأن الإنجيل الذي يمتلكه القديسون بالفعل، وتمكينهم من التمييز بين الحق والباطل بدقة متناهية.

 

لقد واجه الرسول المسن حقيقة أننا نعيش في "الساعة الأخيرة" وأن "أضداداً للمسيح كثيرين قد ظهروا" (الآية 18). كانت قوى الخداع التي حددها يوحنا عبارة عن "كاذبين" روحيين في جوهرهم؛ فلم يكتفوا بإنكار صريح لكون يسوع - مخلص البشرية - هو المسيح، بل كانوا أيضاً "أضداداً للمسيح" أشراراً عازمين على تدمير الاتحاد الإلهي بين الله الآب والله الابن تماماً؛ وكما تُعبّر ببراعة ترجمة *Hyundai-inui Seonggyeong* (كتاب الناس المعاصرين المقدس)، فقد كانوا "أعداء للمسيح" يتلاعب بهم الشيطان (الآية 22). يكشف يوحنا حقيقة أن هذه المجموعة من أضداد المسيح لم تكن يوماً تابعة ليسوع المسيح بصدق منذ البداية، بل كانوا مجرد دخلاء لا تربطهم أي صلة بجماعة الكنيسة المرتبطة بالدم الثمين (الآية 19). وهكذا، يكتب يوحنا هذه الرسالة انطلاقاً من حقيقة أن قديسيه المحبوبين قد نالوا الروح القدس من الله القدوس وأنهم يدركون بالفعل "كل هذه الحقائق الروحية" (الآية 20). لقد دوّن وأرسل سجل الحق هذا ليضمن - وسط طوفان أضداد المسيح - ألا يقع القديسون في فخاخ الشيطان، بل أن يسمحوا لـ "ما سمعتموه من البدء" بأن يثبت فيهم تماماً؛ وبعبارة أخرى، ليضمن - كما ينقل الصوت الملحّ لترجمة *Hyundai-inui Seonggyeong* - ألا ينسوا أبداً جوهر الإنجيل (الآية 24). إذن، ما هي الطبيعة الحقيقية لـ "ما سمعتموه من البدء" — ذلك الأمر الذي يجب على القديسين أن يصونوه ككنزٍ لأرواحهم؟ إنه ليس سوى الابن، يسوع المسيح؛ التجسيد الفعلي للحياة الأبدية الذي رآه الرسول يوحنا ولمسه شخصياً في التاريخ (1: 1-2). باختصار، إن جوهر الحياة التي يجب أن يتمسك بها المؤمنون ليس فلسفةً معقدة، بل هو حصراً "إنجيل صليب يسوع المسيح". وفي اللحظة التي ظهر فيها جمعٌ من أضداد المسيح الكاذبين والمخادعين لتمزيق الطبيعة المطلقة للإنجيل، ثبّت الرسول يوحنا في قلوب المؤمنين -من خلال هذه الرسالة- ركيزةً قويةً وثابتةً للخلاص، قائلاً: "كُلُّ مَنْ يُؤْمِنُ أَنَّ يَسُوعَ هُوَ الْمَسِيحُ فَقَدْ وُلِدَ مِنَ اللهِ" (5: 1)؛ و"مَنْ هُوَ الَّذِي يَغْلِبُ الْعَالَمَ، إِلاَّ الَّذِي يُؤْمِنُ أَنَّ يَسُوعَ هُوَ ابْنُ اللهِ؟" (5: 5).

 

إن السبب وراء إعلان يوحنا لهذه الرسالة الجليلة والمدوية واضحٌ تماماً: فقد أراد أن يدرك المؤمنون أنهم قد تلقوا بالفعل "نقل الحياة" عبر إنجيل يسوع المسيح، وأنهم يقفون على أساس "الحق" (2: 21). لقد دوّن يوحنا مبدأ الإنجيل العظيم هذا في رسالته بأسلوبٍ مهيب، ليضمن ألا ينسى المؤمنون ولو للحظة واحدة -بل أن يتمسكوا بثبات- بهويتهم الراسخة كأبناءٍ مجيدين لله؛ وهي هويةٌ مُثبَّتةٌ بالاعتراف بأن يسوع هو المسيح وابن الله. وإنني أصلي بصدقٍ باسم الرب ألا يسمح جميع أعضاء "كنيسة النصر المشيخية" (Victory Presbyterian Church) بأن تُسرق أرواحهم بواسطة خداع العالم الماكر أو اللاهوت الزائف؛ بل لتلقوا مرساة إيمانكم بقوةٍ على حقيقة إنجيل الصليب -الذي سمعتموه منذ البدء- ولتُظهروا ببراعة هويتكم كأبناءٍ لله مولودين من جديد. (6) سادساً، إن الغاية النهائية من كتابة رسالة يوحنا الأولى -والهدف الأسمى للرسالة بأكملها- هي ضمان أن يدرك بوضوحٍ أولئك الذين قبلوا ابن الله أن "الحياة الأبدية تتدفق بالفعل بقوةٍ في داخلهم". في رسالة يوحنا الأولى (5: 13)، يُعلن الرسول يوحنا بأسلوب مهيب عن الموضوع الجوهري لهذا الفصل والخلاصة النهائية لكتابته: "أكتبُ إليكم -يا من تؤمنون باسم ابن الله- لكي تعلموا أن لكم حياةً أبدية" (النسخة الكورية الجديدة المُراجعة). "أكتبُ هذا لكي تعلموا -أنتم المؤمنين بابن الله- أنكم تمتلكون حياةً أبدية" (النسخة الكورية المعاصرة). لقد كان السبب السادس والأخير الذي دفع يوحنا لكتابة هذه الرسالة هو تسليح القديسين -الذين كانوا يصارعون، حتى سفك الدماء، ضد عالمٍ مضلِّلٍ يحكمه الشيطان- باليقين الأسمى والراسخ بشأن هويتهم. كان الرسول المُسن يدرك تماماً أن الإخوة والأخوات الذين يتلقون هذه الرسالة قد قبلوا بالفعل إنجيل يسوع المسيح كتدفُّقٍ يمنح الحياة، وآمنوا إيماناً راسخاً بـ "المسيح، الذي هو الحياة الأبدية" (1: 2). وكان واثقاً من أنهم يعترفون بأن يسوع الناصري هو المسيح -أي الملك ورئيس الكهنة والنبي الذي كفَّر تماماً عن خطاياهم (5: 1)- وأنهم يؤمنون، بلا أدنى شك، بهويته الحقيقية كابن الله، المساوٍ تماماً لله الآب (الآية 5). وإذ كان يوحنا يعلم أن المؤمنين راسخون في حقيقة الإنجيل المشرقة، فقد كان واثقاً من أنهم سيميزون بوضوح أن "الأكاذيب" البغيضة التي يروج لها أضداد المسيح -الذين أنكروا أن يسوع هو المسيح وابن الله- لم تصدر عن الحق (2: 21). وهكذا، ومن خلال رسالة يوحنا الأولى هذه، يطلق الرسول يوحنا إعلاناً قاطعاً وثابتاً للعالم أجمع؛ فقد كتب هذه الرسالة وأرسلها ليزرع يقيناً حياً وراسخاً في قلوب شعب الرب -أولئك الذين "رحَّبوا بابن الله" ليجلس على عرش قلوبهم، بعد أن وُلِدوا ثانيةً بفعل الروح القدس السيادي، وقبِلوا يسوع المسيح، الحياة الأبدية، ملكاً على نفوسهم. أراد منهم أن يدركوا بوضوح تام — وكأنهم يرون ذلك بأعينهم — حقيقة أنهم يمتلكون *بالفعل*، وفي كماله التام الآن، تلك "الحياة الأبدية" العظيمة التي لا تزول، والتي وهبهم الله إياها مجاناً وسخاءً بفضل استحقاق دم المسيح الثمين (5: 11–13).

 

أيها الأحباء أعضاء كنيسة "سيونغري" المشيخية، تأملوا تلك السلسلة الرائعة المكونة من ستة أهداف للكتابة، والتي يتردد صداها في أرجاء رسالة يوحنا الأولى بأكملها. ينبغي أن نمتلئ بفيض من الفرح السماوي (1: 4)، وأن نطهر أنفسنا بحزم من الخطايا الخفية من خلال السلوك في النور (2: 1)، وأن نحب إخوتنا وأخواتنا بمحبة متقدة وبذل كامل للذات، امتثالاً لوصية الرب العظمى (الآيتان 7-8). وعلاوة على ذلك، يجب علينا أن ننتصر على الشرير -أي إبليس- بقوة الكلمة الساكنة فينا (الآية 14)، وأن نثبت راسخين على حقيقة إنجيل الصليب التي سمعناها منذ البدء، محطمين بحدةٍ خداعَ ضد المسيح (الآية 21). وحين تثمر مسارات الحياة هذه وشهاداتنا المقدسة ثماراً مشرقة على مذبح حياتنا، فإننا نصل أخيراً إلى صون -كصخرة صلبة في الهيكل الداخلي لنفوسنا- ذلك المجد الأسمى المُعلن في رسالة يوحنا الأولى 5: 13: اليقين الراسخ بالخلاص القائل بأن "الحياة الأبدية موجودة فيّ يقيناً". فلا تتراجعوا ولا ترتعدوا خوفاً كأيتام روحيين أمام اضطرابات العالم، أو تهديدات الناس، أو اتهامات الشيطان. إن يسوع المسيح -الذي غلب العالم، وهو الإله الحق والحياة الأبدية- حيٌّ حقاً فينا الآن. أصلي بحرارة باسم الرب أن نتمسك جميعاً بهذا اليقين المشرق بالخلاص كسيف مقدس طوال حياتنا، وأن نثبت للعالم أجمع -من خلال محبتنا الصادقة للمؤمنين رفاقنا- أننا بالفعل أبناء السماء الذين يمتلكون الحياة الأبدية. فمن خلال نص اليوم -رسالة يوحنا الأولى 5: 13- نلتقي بالهدف الأسمى الذي من أجله دوّن الرسول يوحنا هذه الرسالة، متوقفين عند لحظة فارقة ورائعة في اللاهوت اليوحنّي. إن جوهر كتابة يوحنا واضح: فهو يقصد أن تقوموا أنتم "المؤمنون" -أولئك الذين أقاموا يسوع المسيح، ابن الله، ملكاً على قلوبهم- بتحطيم كل خداع لهذه الأيام الأخيرة، وأن تدركوا بوضوح وتمتلكوا اليقين الراسخ بالخلاص، معلنين: "إنني أمتلك الحياة الأبدية بالفعل" (الآية 13، *النسخة الكورية المعاصرة*). وهنا، نلحظ توازياً لاهوتياً بديعاً ومعقداً. إذا انتقلنا إلى يوحنا 20: 31 —التي كتبها الرسول نفسه— نجده يوضح صراحةً سبب كتابته للإنجيل: "أما الغاية من كتابة هذا فهي تمكينكم من الإيمان بأن يسوع هو المسيح، ابن الله، وأن تنالوا بالإيمان حياةً باسمه" (يوحنا 20: 31، *النسخة الكورية المعاصرة*). ففي خاتمة إنجيله، يعلن الرسول يوحنا عن "هدف مزدوج" وواضح لكتابته: أولاً، قيادة العالم بأسره للإيمان بأن يسوع الناصري هو ابن الله الأزلي و"المسيح" —أي ملكنا ورئيس كهنتنا ونبينا؛ وثانياً، تمكين النفوس المهددة بالهلاك من "نيل الحياة الأبدية" عبر الثقة والاعتماد على اسم ذلك الابن.

 

ضع أهداف هذين العملين الكتابيين العظيمين جنباً إلى جنب وتأملهما بعمق. لقد كان الجمهور المستهدف في إنجيل يوحنا هم غير المؤمنين؛ أي أولئك الذين لم يلتقوا شخصياً بيسوع المسيح -ابن الله- أو يضعوا إيمانهم فيه بعد. لقد كان عملاً رعوياً تبشيرياً يهدف إلى إعلان مجد إنجيل الصليب لأولئك القابعين في الظلمة، وقادتهم للاعتراف بيسوع رباً ونيل الحياة الأبدية. ومع ذلك، بحلول الوقت الذي كتب فيه يوحنا رسالته الأولى بشكل عاجل، كان تركيزه قد تحول تماماً. فلم يكن المتلقون لهذه الرسالة غرباءً بحاجة إلى الكرازة، بل مؤمنين قديسين سبق لهم أن قبلوا يسوع المسيح مخلصاً وورثوا الحياة الأبدية ككنزٍ ثمين. وكما يشير المفسر جون ماكآرثر ببراعة، فإن جوهر رسالة يوحنا الأولى لا يكمن في منح الحياة للموتى روحياً، بل في غرس "يقين الخلاص" —الراسخ كالصخر والمشعّ الذي لا يتزعزع— في نفوس القديسين الذين يمتلكون الحياة بالفعل، لكنهم يتأرجحون بسبب اتهامات الشيطان وأضاليل ضد المسيح. وفي حياتنا اليومية، يجب ألا نشك لحظة واحدة في أننا مواطنون في ملكوت السماوات، ومرتبطون أبدياً بالمسيح عبر "الحبل السري" للحياة الأبدية (يوحنا 17: 3؛ 1 يوحنا 5: 20)، ونمتلك البركات الروحية المتنوعة للكون بأسره. اطرح عنك كل قلق وخوف زائف تماماً بقوة دم الصليب الثمين. أصلي بصدقٍ، باسم الرب، أن يتمسك جميع القديسين في "كنيسة فيكتوري المشيخية" (Victory Presbyterian Church) بقوةٍ بيقين الخلاص —المختوم فيكم بالفعل— باعتباره سيف الإنجيل الحاد، وأن تسحقوا اليوم العالم والشيطان ظافرين، معلنين انتصاراً مجيداً. إنني أجد نفسي متأملاً بعمق في مبادئ النعمة العظيمة والأساسية الواردة في رسالة رومية 8: 28-29؛ وهي حقائق تلقاها مجتمع كنيستنا من خلال خدمة الكلمة الأمينة التي قدمها راعينا الفخري السابق. تأملوا في الإعلان المهيب الوارد في رومية 8: 28-29: "وَنَحْنُ نَعْلَمُ أَنَّ كُلَّ الأَشْيَاءِ تَعْمَلُ مَعاً لِلْخَيْرِ لِلَّذِينَ يُحِبُّونَ اللهَ، الَّذِينَ هُمْ مَدْعُوُّونَ حَسَبَ قَصْدِهِ. لأَنَّ الَّذِينَ سَبَقَ فَعَرَفَهُمْ سَبَقَ فَعَيَّنَهُمْ لِيَكُونُوا مُشَابِهِينَ صُورَةَ ابْنِهِ، لِيَكُونَ هُوَ بِكْراً بَيْنَ إِخْوَةٍ كَثِيرِينَ". إن "الخلاص" الأسمى الذي يشير إليه هذا النص هو "المجد العتيد أن يُستعلن فينا" —كما أعلن الرسول بولس في رومية 8: 18— مشيراً بذلك إلى "الحياة الأبدية" الباهرة التي نتمتع بها في صميم طبيعة الله المثلث الأقانيم. وبعبارة أخرى، فإن الخلاص المضمون هنا يمثل التحقق النهائي لخلاصٍ مستقبلي يتجاوز حدود الزمان والمكان. إنه وعدٌ بكمالٍ كوني ومجيد: ففي صباح المجيء الثاني، حين يعود مخلصنا يسوع المسيح في المجد على السحاب، سنقوم بالكامل ونتحول إلى أجساد روحية، لندخل ملكوت السماوات المتألق ونعيش معاً إلى الأبد في حضرة الله المثلث الأقانيم، متمتعين تماماً ببركات الحياة الأبدية.

 

فمن هم إذن الأشخاص القادرون على صيانة يقين الخلاص العظيم هذا بثباتٍ في أعمق أعماق نفوسهم؟ يحدد الكتاب المقدس هويتهم بوضوح: إنهم أولئك الذين "يحبون الله"، وهم الأبطال الذين يتمسكون بيقين الخلاص هذا (رومية 8: 28). ومع ذلك، يحدد الرسول بولس فوراً وبوضوح مصدر هوية محبي الله: إنهم "المدعوون حسب قصده". وبعبارة أخرى، فإن الطاقة التي تمكّن المؤمن من محبة الله في علاقةٍ عمودية لا تنبع من شخصية المرء الذاتية أو من طبيعته الأخلاقية الطوعية. بل إنهم، ولأنهم قد "دُعُوا" بموجب سلطان الله الآب ووفقاً لمشيئته وخطته الأزلية، يشرعون في محبة الآب مدفوعين بتلك النعمة ذاتها؛ وعلاوة على ذلك، فهم يضمنون نيل الخلاص كعطية مجانية في محكمة الله، دون أن يخفق أيٌّ منهم في ذلك. وهنا تكمن عمقة لاهوتية ينبغي أن تملأ قلوبنا بالرهبة والخشوع. إن "مشيئة الله" المُعلنة في هذا النص ليست سوى الخطة الكبرى الأزلية لخلاص البشرية، في حين تشير عبارة "المدعوون" إلى المؤمنين الذين اختبروا "الدعوة الفعّالة" (أو "الدعوة الخاصة")؛ ذلك العمل السيادي للروح القدس الذي لا يمكن مقاومته.

 

يُقدّم السؤال الحادي والثلاثون من "تعليم وستمنستر القصير" (Westminster Shorter Catechism) -وهو ركيزة أساسية في الإيمان المُصلَح- تعريفاً دقيقاً لهذا العمل الغامض والعميق للروح القدس، إذ يقول: "الدعوة الفعّالة هي عمل روح الله الذي يُقنعنا بخطيتنا وشقائنا (التوبة)، ويُنير عقولنا بمعرفة المسيح، ويُجدّد إرادتنا، فيُقنعنا ويُمكّننا من قبول يسوع المسيح المعروض علينا مجاناً في الإنجيل (الاهتداء)". وإلى أبنائه -الذين وُلِدوا ثانيةً واهتدوا بفعل الروح القدس- يمنح "رب الجنود" ضماناً كونياً يُثبّت كيان نفوسنا منذ اللحظة التي نعبر فيها برية الحياة وحتى وصولنا إلى أبواب السماء. إنه الإعلان القوي عن العناية الإلهية بأن "كل الأشياء" التي تحدث في حياتنا "تتضافر معاً لتحقيق الخير الأسمى" (رومية 8: 28).

 

تأمّل في الثقل التفسيري الحقيقي لهذا النص؛ فالخير الأسمى الذي يُحققه الله ليس هو ثروات هذا العالم ومجده الزائلين، بل هو "الخلاص" -أي الكمال النهائي لنفوسنا- و"التقديس"، أي عملية التشكّل على صورة يسوع المسيح. ولتحقيق هذا المجد، تأخذ يد الله القدير -الإله الواحد في ثالوث- كل تفصيل في حياة المؤمن؛ لا أوقات الرخاء والبركة فحسب، بل العواصف العاتية ودموع الألم، وحتى شظايا أخطائنا المؤلمة وخطايانا الضعيفة، فتنسجها وتُصقّلها جميعاً بلا استثناء، مُشكّلةً إيانا -بكل تأكيد- لنصبح أبناءً بلا شائبة لملكوت الله. لذا، وبصفتنا ممن يعترفون بأن يسوع هو ابن الله، لا ينبغي لنا أن نعيش كأيتام روحيين بؤساء ينكفئون أمام اضطرابات العالم أو اتهامات الشيطان، شاكّين في حقيقة خلاصنا. إنني أصلي بحرارة باسم الرب لكي ينتصر كل عضو في "كنيسة النصر المشيخية" (Victory Presbyterian Church) على العالم، رافعاً عالياً سيف هذا اليقين المجيد بالخلاص (الذي لا يستند إلى استحقاقنا الذاتي، بل إلى مشيئة الله السيادية وأمانته)، ومحباً بصدقٍ وإخلاصٍ لإخوتنا المؤمنين الذين يشاركوننا المسيرة اليوم.

 

الركيزة الثانية التي يجب على المؤمن أن يتمسك بها بقوة في أعماق روحه هي "اليقين باستجابة الصلاة"؛ أي القناعة الراسخة بأنه عندما نطلب وفقاً لمشيئة الله، فإن القدير يسمعنا ويستجيب لنا بالتأكيد.

 

أما اليقين المطلق الثاني الذي يرسّخه الرسول يوحنا في أعماق نفوسنا -وهو يختتم رسالته الأولى الرائعة- فهو قوة الصلاة التي تحرّك العرش السماوي. تأملوا معي ذلك الوعد العظيم الوارد في رسالة يوحنا الأولى (5: 14-15): "وهذه هي الثقة التي لنا عنده: أننا إن طلبنا شيئاً حسب مشيئته يسمعنا. وإن كنا نعلم أنه يسمعنا، مهما طلبنا، نعلم أن لنا الطلبات التي طلبناها منه". أيها القديسون الأحباء، أود اليوم أن أطرح عليكم سؤالاً جوهرياً وتحدياً هاماً يتعلق بحياتكم في الصلاة: حين تسكبون دموع الألم والضيق في صلاتكم أمام الله في مخدعكم الخاص، هل تمتلكون قناعة راسخة ومتقدة بأن كلمة واحدة من صلاتكم لن تذهب سدىً أو تسقط أرضاً بلا طائل، بل ستلقى استجابةً كاملة؟

 

في الثامن من نوفمبر عام 2020—وفي خضم المعركة الضارية للخدمة الرعوية—كنت أتأمل في المزمور 55: 16-17. وإذ كشفتُ حقيقة نفسي الداخلية الهشة تماماً أمام مرآة "الكلمة"، كتبتُ تدوينةً تتضمن اعترافاتٍ مشوبةً بالحزن بعنوان: "لماذا أفتقر إلى اليقين بأن صلواتي ستُستجاب؟". إنني أشارككم هذه الكلمات الصادقة والمتواضعة التي تعكس معاناتي—رغم شعوري بالحرج—من أجل جميع المؤمنين وزملائي في الخدمة ممن قد تتعثر ركبهم في الصلاة:

 

لماذا—حتى وأنا أصلي بحرارة إلى الله—أفتقر إلى اليقين بأنه سيستجيب لصلواتي حتماً؟ ولماذا تتأرجح روحي باستمرار كلما جئتُ إلى مخدع الصلاة؟ بعد تأملٍ مؤلم، أدركتُ السبب المرير: كنتُ أرفع طلباتي إلى الله بينما كنتُ منقاداً للظروف القاسية والواقع المحيط بي مباشرة. فكلما بدا أن واقع وضعي المسدود يتحسن ولو قليلاً، كنتُ أتشبث بشعورٍ هشٍ باليقين، واهماً نفسي بأن الله يستجيب لصلواتي. ولكن، بمجرد أن يأخذ الوضع منعطفاً حاداً نحو الأسوأ، كنتُ أجد نفسي عاجزاً عن التمسك ولو بسنتيمترٍ واحدٍ من الثقة في الصلاة. وكان هناك سببٌ جوهريٌ آخر، وهو أنني كنتُ أرفع طلباتي إلى الله بناءً على توقعاتي ورغباتي الشخصية، لا بناءً على سيادته المطلقة. فقد كانت توقعاتي البشرية تتمثل في أن يتحرر سريعاً أولئك الأحباء في الإيمان—الذين يقاسون حالياً معاناةً شديدة—من آلامهم المبرحة وحرمانهم القاسي. لم أكن أريدهم أن يذرفوا دموعاً من دمٍ وهم عالقون في نفق اليأس لفترة أطول. كنتُ أصلي والدموع تنهمر مني كل ليلة، متوقاً إلى شفائهم التام من الإدمان أو الأمراض المدمرة التي تكبّلهم. وبصفتي راعياً، كنتُ أعتبر هذه التوقعات في الصلاة رجاءً طبيعياً تماماً، ومليئاً بالرحمة، ومتوافقاً مع روح الإنجيل. ومع ذلك، إذا لم يتوافق الواقع مع صرخاتي الملحة وتوقعاتي الصادقة—بل وإذا ازداد الوضع سوءاً—فكيف كان بوسعي الحفاظ على الثقة في الصلاة ومواصلة الركوع أمام مذبح الله؟ لم أستطع؛ ففي اللحظة التي تتحطم فيها توقعاتي، تتلاشى القوة الدافعة وراء صلاتي. أتوق بشدة إلى التعلم بعمق من صلاة مخلصنا يسوع الرائعة في بستان جثسيماني، حيث صار عرقه كقطرات دم: "يا أبتاه، إن أمكن فلتعبر عني هذه الكأس. ولكن ليس كما أريد أنا، بل كما تريد أنت" (متى 26: 39). ولكي أُبطل اتهامات إبليس وأنهض بيقين راسخ بأن صلواتي ستُستجاب، يجب عليّ فوراً أن أنبذ عدم النضج في الصلاة التي تركز على الظروف المتقلبة أو توقعاتي الشخصية المتغيرة. ينبغي عليّ أن أصبّ كل تركيزي في الصلاة حصراً على الطبيعة الأبدية لمن يتلقاها؛ أي على حقيقة شخص الله. ففي جوهره، إلهنا هو الخلاص ذاته؛ ومعنى الاسم المجيد "يسوع" هو "يهوه خلاص". واليوم، يفتح الروح القدس الساكن فيّ عينيّ، ممكناً إياي من النظر بإيمان -وحده- إلى إله الخلاص هذا، ومن رفع طلباتي بجرأة. علاوة على ذلك، فإن إلهنا هو -في كينونته- محبة كاملة (1 يوحنا 4: 8، 16). لقد أحب إله المحبة -بلا شروط، وبادر هو بالمحبة أولاً- خاطئاً بائساً مثلي: إنساناً كان ميتاً وبارداً روحياً بسبب العصيان والخطية، ومستحقاً للجحيم الأبدي، ومعادياً لله تماماً؛ ومع ذلك، فقد خلّصني بدم ابنه الوحيد. وإذا عرفنا حقاً محبة الله المثلث الأقانيم العظيمة والمخلِّصة هذه وآمنا بها من كل قلوبنا، فلن نتزعزع أبداً. فعندما نصلي باسم الابن القدير، يسوع المسيح -الذي أتم كل البر تماماً- ونتبع الإرشاد الكامل للروح القدس، الذي يشفع فينا بأنين لا يُنطق به وفقاً لمشيئة الآب (رومية 8: 27)، فإننا سنمتلك حتماً يقيناً راسخاً باستجابات مجيدة للصلوات، حتى حين تنهار توقعاتنا وتضطرب ظروفنا.

 

أيها القديسون الأحباء، هنا يكمن سر الوعد المعلن في رسالة يوحنا الأولى 5: 14: "وهذه هي الثقة التي لنا عنده: أننا إن طلبنا شيئاً حسب مشيئته يسمعنا". إن الصلوات التي لا تعدو كونها قائمة من المطالب لإشباع شهواتنا وتوقعاتنا الأنانية، لا تؤدي إلا إلى دفعنا نحو القلق والركود الروحي. غير أن الصلوات التي تُرفع بثقة راسخة في المحبة العظيمة لله المثلث الأقانيم —الذي خلّصنا من الموت— وبقلوبٍ متناغمة تماماً لا مع إرادتنا الذاتية بل مع "مشيئة الله الصالحة والمرضية"، هي صلوات منتصرة دائماً. فحتى لو وقف البحر الأحمر عائقاً في طريقنا وتدهورت الظروف إلى أسوأ حالاتها، فإن إله خلاصنا سيحقق أعظم الخير في توقيته الكامل والمحدد. فلنضع ثقتنا في سيادة الرب التي تفوق كل توقعاتنا. إنني أصلي بحرارة باسم الرب أن يعزز جميع الجنود القديسين في "كنيسة النصر المشيخية" (Victory Presbyterian Church) إيمانهم هذا بـ "عمانوئيل"، وأن يسحقوا تماماً كل قلقٍ بداخلهم بقوة الصلاة، وأن يتمتعوا بملء السلطان الممنوح للمؤمنين في نيل استجابات الصلاة التي تتدفق يومياً من العرش السماوي.

 

من خلال الإعلانات الرائعة الواردة في رسالة يوحنا الأولى (5: 14-15)، يؤكد الرسول يوحنا بقوة على السلطان السماوي المطلق الذي يمارسه أبناء الله —الذين نالوا الحياة الأبدية بالإيمان بيسوع باعتباره ابن الله— في محضر الصلاة: "وهذه هي الثقة التي لنا عنده: أنه إن طلبنا شيئاً حسب مشيئته يسمع لنا. وإن كنا نعلم أنه يسمع لنا مهما طلبنا، نعلم أن لنا الطلبات التي طلبناها منه". "لدينا اليقين بأنه إذا طلبنا أي شيء وفقاً لمشيئة الله، فإنه يسمع صلواتنا. وإذا علمنا أن الله يسمع صلواتنا بغض النظر عما نطلبه، فإننا نعلم أيضاً أننا قد نلنا ما طلبناه". يعلن الرسول يوحنا بمهابة للعالم أجمع وللشيطان: "نحن نمتلك بالفعل قناعة راسخة بأن الله يسمع صلواتنا". والحقيقة التي يجب أن ندركها بمهابة عميقة تلامس شغاف الروح، هي أن هذه الجرأة المؤثرة في الصلاة وامتياز نيل الاستجابة ليسا بأي حال مجرد شذرات من معجزة خاصة حُصرت فقط في الرسول العظيم يوحنا أو في مؤمني الكنيسة الأولى قبل ألفي عام. فأنتم وأنا —الذين نتمتع بالحياة الأبدية بفضل دم الصليب ومحبة الروح القدس المجددة للحياة— يمكننا أيضاً أن نمتلك ونتمتع تماماً بهذا اليقين المشرق باستجابة الصلاة، حتى في خضم واقع المعاناة الأليم الذي نعيشه اليوم. إن سر الانتصار العظيم الذي يُحرّك عرش السماء ويضمن في النهاية استجابة الصلاة -باعتبارها مصدراً للراحة- هو أمر بسيط وواضح بشكل مذهل: ألا وهو "الطلب وفقاً لمشيئة الله فقط" (الآية 14، *النسخة الكورية المعاصرة*). فعندما نتخلى بشجاعة عن الصلوات التي تشبه مجرد مطالب تمليها رغباتنا وتوقعاتنا الأنانية، ونصبح بدلاً من ذلك خداماً يوافقون كيانهم بالكامل واتجاه صلواتهم مع المشيئة المقدسة والصالحة للإله المثلث الأقانيم الذي خلّصنا من الموت، فإن صلاتنا تغدو سلاحاً لا يُقهر. ومع ذلك، وبينما نسعى جاهدين لممارسة هذا الامتياز العظيم للصلاة في ميادين الخدمة الفعلية وفي خلواتنا الخاصة، فإننا نواجه عوائق تزعزع عزيمتنا بعنف وتدفعنا نحو الركود الروحي. ولكي ننهض ونحن نتمتع باليقين الحقيقي لاستجابة الصلاة، يتحتم علينا -بقلب مفعم بالتقوى- أن نواجه بصدق ونتغلب على ثلاث قضايا جوهرية ومعارك روحية على الأقل:

 

(1) العقبة الأولى هي الجهل الذي يدفعنا للصراخ بعشوائية سعياً وراء إشباع رغباتنا وراحتنا الشخصية فقط، فنحن نركع للصلاة بينما نكون غافلين تماماً عما هي "مشيئة الله" في الواقع.

 

إن أكثر الحقائق إيلاماً التي نواجهها فيما يتعلق بالصلاة هي أننا -حتى ونحن نجلس في خلواتنا الخاصة ونصرخ بكل ما أوتينا من قوة- غالباً ما نرفع طلباتنا دون أدنى فهم لمشيئة الله التي يطلبها الرب منا. أيها القديسون الأحباء، إلى أي مدى ندرك -أنا وأنتم- مشيئة الله في حياتنا اليومية؟ وللأسف، كم من المرات نعيش غافلين عن مشيئة الله، رغم أنها معلنة بوضوح تام في أسفار الكتاب المقدس الستة والستين؛ ذلك الميثاق الأبدي للوعود الذي وضعه الله بين أيدينا. فلنُخضِع حياتنا لمقياس الإنجيل فيما يتعلق بثلاثة مظاهر تعبّر عن مشيئة الله، والمحددة بوضوح ودقة في الكتاب المقدس:

 

(أ) أولاً، تكشف رسالة تسالونيكي الأولى (5: 16-18) بوضوح وجلاء عن مشيئة الآب التي ترضيه: "افرحوا كل حين. صلوا بلا انقطاع. اشكروا في كل شيء، لأن هذه هي مشيئة الله في المسيح يسوع من جهتكم". (ب) ثانياً، يُعلن الجزء الأول من رسالة تسالونيكي الأولى 4: 3 عن الغاية من الحياة التي ينبغي للقديس أن يكرس لها كيانه بأسره: "لأن هذه هي مشيئة الله: قداستكم..." (النسخة الكورية الجديدة المُراجعة). "مشيئة الله هي أن تعيش حياة مقدسة" (النسخة الكورية المعاصرة).

 

(ج) ثالثاً، يُعلن الجزء الأول من إنجيل يوحنا 6: 40 عن التكليف العظيم والمؤثر للفداء—وهو السبب ذاته الذي لأجله أدار الله (الثالوث القدوس) دفة التاريخ البشري: "لأن هذه هي مشيئة أبي: أن كل من ينظر إلى الابن ويؤمن به تكون له الحياة الأبدية..."

 

علينا أن نعرض طلبات صلواتنا الأنانية على مرآة هذه الكلمة النافذة والقوية، وأن نفحصها بدقة متناهية. هل سكبنا قلوبنا يوماً—ولو لمرة واحدة—في مخدع الصلاة، متضرعين: "يا الله، حتى حين تحاصرني تيارات العالم من كل جانب، اجعلني قديساً حقيقياً—وفقاً للمشيئة التي نقشتها بدمك—أفرح دائماً، وأصلي بلا انقطاع، وأشكر في كل الظروف"؟ وبأي حرارة صرخنا—حتى على حساب كبريائنا وطمعنا—قائلين: "يا الله، ساعدني لأهرب من الشهوات المدمرة، وأكرّس حياتي لقداسة عميقة تثير الدموع، لكي أحمل صورتك حقاً"؟ وعلاوة على ذلك، بأي إخلاص نتمسك بالمذبح ليلةً تلو الأخرى، باذلين حياتنا ذاتها لنرى تحقق مشيئة الآب الكونية السامية: أن يؤمن أفراد عائلتنا الغالون وجيراننا الهالكون غير المؤمنين بيسوع المسيح—مصدر الحياة الأبدية—كمخلصٍ لهم، وينالوا الحياة الأبدية؟

 

(2)          العقبة الثانية هي عنادٌ نابعٌ من الأنانية، يدفعنا للإصرار على تغليب "إرادتي ورغباتي الخاصة" أمام الله، بدلاً من السعي لتبين ما هي مشيئته الحقيقية.

 

إذا فحصنا بصدقٍ مضمون صلواتنا، فلا بد أن نعترف بأن معظمها عبارة عن طلبات تعكس أفكارنا وإرادتنا الذاتية، بينما نادراً ما نطلب أو نسعى لمعرفة مشيئة الله. وكما أُشير سابقاً، فإن السبب الظاهري لهذه المأساة المحزنة هو جهلنا بمشيئة الله؛ فبسبب بقائنا في حالة جهلٍ وتقصيرنا في تعلم شرائعه الأبدية من خلال الكتاب المقدس، ينحصر نطاق صلواتنا في الحدود السطحية لـ "إرادتي الخاصة"، حيث نركز فقط على راحة الجسد والازدهار الدنيوي. فكيف يمكننا أن نصلي بما يتوافق تماماً مع مشيئة الله ونحن لا نعرفها أصلاً؟ ونتيجة لذلك، نجد أنفسنا في حالةٍ بائسة؛ إذ حتى في خلوة الصلاة المقدسة، لا نجد في أنفسنا سوى الصراخ -بنزعةٍ تكاد تكون طفولية وعنيدة- طلباً لتحقيق إرادتنا التي أسقطنا عليها طمعنا وجشعنا.

 

(3)          العقبة الثالثة هي تدينٌ خادع؛ فمع أننا نعرف مشيئة الله بوضوح من خلال الكتاب المقدس، إلا أننا نرفضها في النهاية لأنها تتعارض مع مصالحنا وتفضيلاتنا الشخصية، بينما نصرّ بعنادٍ على أن يمنحنا الله ما نريده *نحن*.

 

إنها جريمة روحية أشد هولاً وقبحاً بمراحل من مجرد الجهل؛ فعلى الرغم من إدراكنا الواضح للمسار المقدس الذي تشير إليه كلمة الله، إلا أننا نظهر مراراً وتكراراً عناداً في التمسك بإرادتنا الخاصة، رافضين كسر كبريائنا أو التخلي عن رغبات الجسد. ولهذا السبب، وبدلاً من الركوع والخضوع لسيادة الله المطلقة، غالباً ما نرفع صلواتٍ تتسم بنفاقٍ مريع، إذ نعامل الله القدير وكأنه خادمٌ لرغباتنا، ونحاول فرض إرادتنا العنيدة على عرشه. لذا، يتحتم علينا أن نتعلم بعمق -وأن نقتدي طوال حياتنا- بتلك الصلاة المهيبة التي رفعها مخلصنا يسوع المسيح إلى الله الآب، وهو يواجه احتمال الموت المروع على الصليب، وذلك عند مذبح "جثسيماني" في جبل الزيتون: "يَا أَبَتَاهُ، إِنْ شِئْتَ أَنْ تُجِيزَ عَنِّي هذِهِ الْكَأْسَ. وَلكِنْ لِتَكُنْ لاَ إِرَادَتِي بَلْ إِرَادَتُكَ" (لوقا 22: 42). لأن يسوع اتخذ جسداً بشرياً حقيقياً، فقد أدرك تماماً عذاب الصليب وثقل لعنته؛ وعبّر بصدق أمام الآب عن ضعف الجسد الذي تاق إلى أن تعبر عنه تلك الكأس، إن كان ذلك ممكناً. ومع ذلك، لم تتوقف صلاة الرب عند هذا الحد؛ إذ كان يؤمن بأن خطة الله السيادية للفداء أعظم بكثير من رغباته الشخصية، فأخضع إرادته الذاتية تماماً في اللحظة الحاسمة، مختتماً صلاته بفعل طاعة كاملة: "لا لتكن إرادتي، بل إرادتك". وبسبب تواضع الرب هذا في الطاعة، أمكن أخيراً تحقيق الانتصار العظيم للصليب: خلاص البشرية جمعاء.

 

أيها القديسون الأحباء، لكي تحطم صلواتنا اتهامات إبليس وترتفع بيقين راسخ بأنها ستُستجاب، يجب أن تصبح صلاة الطاعة هذه -التي قدمها الرب في جبل الزيتون- صلاتنا نحن أيضاً. فلنسكت فوراً ضجيج الطمع الذي يسعى لفرض إرادتنا الذاتية؛ ولنضع بدلاً من ذلك ثقتنا الكاملة في طبيعة الله الأمين (الثالوث القدوس) -واهب الحياة لنا- ولنركع في الصلاة قائلين: "لتتحقق إرادة الآب وحدها بالكامل في حياتي". وعندما نتطلع إلى الله -الذي يحقق الخير الأسمى- ونطيعه بثبات، حتى حين تتبدد توقعاتنا وتضطرب الظروف، سنصبح جنوداً مقدسين في "كنيسة النصر المشيخية" (Victory Presbyterian Church). وحينها سنتمتع تماماً بالسلطان العظيم للصلاة المستجابة ونعلن الانتصار كل يوم.

 

هنا يكمن السبب الروحي الحقيقي الذي يدعونا لإسكات ذلك الطمع الصاخب الساعي لفرض مشيئتنا الخاصة عند دخولنا مخادع الصلاة، وأن نقرّ بدلاً من ذلك -كما فعل يسوع في جبل الزيتون- قائلين: "لا كما أريد أنا، بل كما تريد أنت". ثمة حقيقة إيمانية عميقة تتيح لنا الثبات دون يأس والتمسك بالثقة في استجابة الصلاة، حتى عندما تتحطم توقعاتنا تماماً ونُلقى في خضم المعاناة دون مخرج. وكلما تذبذبت حياتي في الصلاة، غالباً ما أتأمل في القصة المؤثرة الممزوجة بالدموع للقس "بنيامين شمولوك" (Benjamin Schmolck)؛ ذلك الرجل الذي قضى حياته حارساً لمذبح الإنجيل بدموعه، وترك وراءه واحداً من أكثر موروثات الإيمان إيلاماً وروعة في التاريخ المسيحي. كان شتاء عام 1704 بارداً، وهي فترة عانت فيها الكنيسة اللوثرية من ركود روحي، وذلك بعد مرور أكثر من قرن على حركة الإصلاح التي قادها مارتن لوثر واجتاحت أوروبا. كان القس "شمولك" -الذي كان آنذاك شاباً في الثانية والثلاثين من عمره- يخدم بأمانة جماعةً صغيرةً متبقية؛ فانطلق في جولة زيارات رعوية بصحبة زوجته لرعاية أفراد الرعية الموزعين على منطقة واسعة. ورغم أن قلبه كان مثقلاً بالهموم -ومسكوناً بهاجس طفليه الصغيرين اللذين تركهما خلفه- إلا أنه شعر بدافع ملحٍّ للقيام بواجبه في رعاية النفوس، إذ كانت تلك دعوة من الرب طالما أجّل تلبيتها. ولكن في اليوم التالي، ولدى عودتهما إلى المنزل منهكين بعد إتمام الزيارات الرعوية، أُصيب القس شمولك وزوجته بصدمة هائلة جعلتهما ينهاران أرضاً؛ فقد أتى حريق غامض تماماً على مسكنهما، ولم يتبقَّ منه سوى أطلال متفحمة. لم تكن خسارة المنزل ذات شأن يُذكر؛ فالمأساة الحقيقية تمثلت في مصير ابنيهما الحبيبين اللذين كانا يرقدان وسط الرماد. وسط صرخات الألم واللوعة، راح الزوجان ينبشان الحطام المتفحم بأيديهما العاريتين بجنون، ليكتشفا جثتي طفليهما الباردتين والمتفحمتين؛ فقد لقيا حتفهما بطريقة مروعة وهما يتشبثان ببعضهما البعض في ذعر شديد. "يا الله! كيف سمحت بحدوث أمر قاسٍ كهذا لنا؟ لقد كنا غائبين لرعاية النفوس من أجل كنيستك -ولم نكن نفعل شيئاً آخر- فكيف سمحت لابنيّ الحبيبين بأن يحترقا حتى الموت بتلك الصورة البائسة، محاصرين داخل جدران من النار؟" وبينما كانا يعتصران ألماً بقلوبٍ تكاد تنفطر، صرخ الزوجان بوجعٍ فطريٍ عميقٍ ومجرد. لقد كانا غارقين في لُجّة من المعاناة السحيقة التي تعجز أي مواساة أو وسيلة بشرية عن بلوغها. ومع ذلك، وفي اللحظة التي كانا فيها على وشك الانهيار من فرط الإعياء، أنار الروح القدس نفس القس شمولك المكلوم بنور الإنجيل السامي الذي لا يُقاوم. إذ تجلت بوضوح في أعماق روحه -وعلى "تابوت العهد" الكامن فيها- تلك الصورة التي تدمي القلب لمخلصنا يسوع المسيح؛ الذي صلى في بستان جثسيماني -من أجل خلاصي- حتى صار عرقه كقطرات دم، قائلاً: "لا لتكن إرادتي بل إرادتك"، والذي قبل صامتاً كأس الصليب. أمام مشهد طاعة الرب الكاملة، طرح القس "شمولك" (Schmolck) جانباً كل توقعاته وتظلماته البشرية عند أقدام الصليب؛ وبدموعٍ تشبه قطرات الدم، شرع في صياغة قصيدة إيمانية عظيمة - كانت بمثابة إقرار روحي رافق حياته بأسرها. تلك هي القصة المهيبة وراء ميلاد الترانيمة رقم 549: "يا رب، لتكن مشيئتك"، التي نرفعها عند كل مذبح للعبادة بإقرارٍ مفعم بالمشاعر: (المقطع الأول) يا رب، لتكن مشيئتك؛ إني أُسلّم جسدي وروحي بالكامل لك. في خضم أفراح هذا العالم وأحزانه، قُدني ووجّه حياتي؛ لتكن مشيئتك. (المقطع الثاني) يا رب، لتكن مشيئتك؛ لا تدعني أفقد رجائي وسط الحزن العظيم. فأنت أيضاً بكيت في أوقاتٍ ما؛ قُدني ووجّه حياتي ولتكن مشيئتك. (المقطع الثالث) يا رب، لتكن مشيئتك؛ أستودعك كل شؤوني وأسير في هدوءٍ نحو المدينة السماوية. سواء عشتُ أو متُّ، لتكن مشيئتك. آمين.

 

أيها الأحباء أعضاء كنيسة "فيكتوري" المشيخية (Victory Presbyterian Church)، أحثكم على التأمل العميق في هذا الإعلان العظيم للتسليم - "سواء عشتُ أو متُّ، لتكن مشيئة الرب" - الذي نطق به القس "شمولك" وهو يقف أمام رماد طفليه. إن هذه الصلاة ليست هزيمة، بل هي الذروة الحقيقية لاستجابة الصلاة؛ فهي نابعة من ثقة مطلقة بأن مشيئة الله - مشيئة ذاك الذي خلّصني - هي خيرٌ وكمالٌ لا يُضاهيان، وتفوق بمراحل رغباتي الشخصية. فلنطرح جانباً بشجاعة ذلك المستوى السطحي من الإيمان، الذي لا نشعر فيه بالطمأنينة في الصلاة إلا عندما يسير الواقع وفقاً لتوقعاتنا. فحتى لو تدهورت الظروف إلى أسوأ حالاتها، أو عانينا ألم فقدان أغلى ما نملك، فإن "عمانوئيل" - الله معنا - سيمسح كل دمعة، وسيُتمم بلا شك الخير الأسمى المتمثل في الحياة الأبدية والخلاص (رومية 8: 28). ولنُثبّت صلواتنا بقوة، لا على رغباتنا المتقلبة، بل حصراً على طبيعة الله الأمينة، أمير السلام. أصلي بصدق، باسم الرب يسوع المسيح، أن تصيروا جنوداً مقدسين؛ متمسكين بترنيمة القس "شمولك" -التي صاغها بدموع- كسيف روحي تلازمكم مدى الحياة، ومحطمين خداع القلق والإحباط بقوة الصلاة، لتنعموا تماماً بسلام السماء الفائق للطبيعة وبالسلطان العظيم للصلاة المستجابة وسط معركة الحياة اليوم.

 

في سياق شرحه الكامل لرسالة يوحنا الأولى، لم يحصر الرسول يوحنا قوة الصلاة في درس واحد منعزل. فقبل الوصول إلى الإعلانات الرائعة الواردة في نص اليوم —يوحنا الأولى 5: 14 و15— كان يوحنا قد أعلن بالفعل مبادئ الصلاة التي تُعد ركائز للإنجيل، وذلك من خلال شرحه المفصل في يوحنا الأولى 3: 21-22: "أيها الأحباء، إن لم تكن قلوبنا تديننا، فلنا ثقة أمام الله، وننال منه كل ما نطلبه، لأننا نحفظ وصاياه ونعمل ما يرضيه". يوضح الرسول يوحنا بجلاء السر العظيم لنيل الراحة في اليقين باستجابة الصلاة: إنه عيش حياة نحفظ فيها وصايا الرب من كل القلب والنفس، ونعمل بالضبط ما يرضيه أمام عينيه اللتين تتوقدان كاللهيب المشتعل.

 

إذن، ما هو جوهر الحياة التي تُرضي حقاً إلهنا وأبانا القدوس؟ لا يطالب الكتاب المقدس بمجرد ممارسات دينية ظاهرية، بل يدعو إلى طاعة الوصية الأبدية والشاملة التي وضعها الله: أن نؤمن إيماناً راسخاً باسم ابنه يسوع المسيح، مخلِّصاً وملكاً لنفوسنا، وأن نحب بعضنا بعضاً بمحبة متقدة — تماماً كما نحب أنفسنا — وفقاً للناموس الجديد الذي ختمه لنا بدمه (الآية 23). إن الإيمان الحقيقي الذي يجب أن نعتنقه ليس بأي حال مجرد مفهوم فكري أو مجموعة من المعارف؛ بل هو إيمان حي وفاعل يتجلى في واقع حياتنا اليومية ونحن نتبع وصية يسوع بمحبة إخوتنا المؤمنين. وفيما يتعلق بممارسة المحبة هذه، يوجه يوحنا تحذيراً صارماً ينزع أقنعتنا بلا هوادة، واضعاً أمامنا معياراً دقيقاً: يجب علينا أن نحطم أي محبة زائفة (ريائية) تقتصر على الكلمات والأقوال الفارغة، وأن نحب بدلاً من ذلك من خلال الأفعال الملموسة وصدق القلب (الآية 18). وحين يدفن المؤمن أنانيته وكبرياءه الداخليين عند الصليب ويسلك طريق محبة الإخوة بالأعمال والحق، يغمر روحه يقين سماوي عميق؛ إذ ندرك بوضوح أننا ننتمي إلى الحق، ونصبح قادرين على تثبيت قلوبنا — راسخة كالصخر — أمام عرش الرب (الآية 19). وعندها فقط، تُداس تماماً تحت الأقدام مشاعر الإدانة القاسية في داخلنا واتهامات الشيطان؛ فتصل نفوسنا وضمائرنا إلى حالة من النقاء الخالي من اللوم، ونمتلك "ثقة مقدسة" كاملة — خالية من أي تردد أو وجل — أمام الله الآب، ديان الكون (الآية 21). هذا هو جوهر "المحبة التي لا تعثر" — تلك المحبة التي لا تترك في القلب أي فخ روحي أو حجر عثرة ناتج عن جروح الماضي — وهي المحبة التي أعلن عنها الرسول يوحنا بقوة في وقت سابق في الآية 2:10. وبعد أن أقام القديسون — بقيادة يوحنا — برج مراقبة راسخاً في قلوبهم من خلال الطاعة النابعة عن المحبة، يخطون بثقة وجرأة نحو عالم الصلاة المهيب والمفعم بالسلطان، كما ورد في نص اليوم (1 يوحنا 5: 14): "وهذه هي الثقة التي لنا عنده: أننا إن طلبنا شيئاً حسب مشيئته، فإنه يسمعنا". تُعلن ترجمة *Hyundai-in-ui Seong-gyeong* (الكتاب المقدس الكوري الحديث) هذا السر وكأنه ترنيمة نصر مهيبة: "لدينا اليقين بأنه إذا طلبنا أي شيء وفقاً لمشيئة الله، فإنه سيستجيب لصلواتنا".

أيها القديسون الأحباء، انقشوا بوضوح في أعماق أرواحكم تلك الخلاصة الإنجيلية الجوهرية التي تشير إليها الركيزتان العظيمتان في رسالة يوحنا الأولى (الإصحاح 3: الآية 22 والإصحاح 5: الآية 14). إن برامج الكرازة التي لا حصر لها في العالم وأساليب الصلاة السطحية لا تُعلّمنا سوى معادلة مبسطة — "اطلب وفقاً لمشيئة الله" — لمجرد إشباع رغباتنا الذاتية. ومع ذلك، فإن المخطط الإلهي الحقيقي لاستجابة الصلاة — ذلك الذي يضمن نصراً مطلقاً كما كشف عنه الكتاب المقدس — يعمل على مستوى مختلف تماماً. إنه ليس مجرد محاكاة غير ناضجة لمشيئة الله عبر أقوال فارغة؛ بل هو حياة تقديس — تُعاش في طهارة وفقاً لمشيئة الله وسط معارك الحياة اليومية، مع السعي فقط وراء ما يرضيه. فالرياء — أي التظاهر بطلب مشيئة الرب في الصلاة بينما تكون حياة المرء في حالة فوضى غارقة في ظلام كراهية الإخوة المؤمنين — لا يمكنه تحريك العرش السماوي ولو بمقدار مليمتر واحد. فلنقدم أولاً "ذبيحة حية" — حياةً قوامها السكن في النور ومحبة إخوتنا من كل القلب — مدفوعةً بذلك الحب العظيم والمُخلِّص لله المثلث الأقانيم الذي وهبنا الحياة. وحين نصبح خداماً متمتعين بطاعة كاملة، نعيش وفقاً لمشيئة الله ونصرخ طلباً لمشيئته وحدها، ستصبح صلواتنا سلاحاً كونياً يسحق رأس الشيطان. إني أصلي بحرارة باسم الرب يسوع المسيح لكي يدرك جميع الجنود القديسين في كنيسة "فيكتوري" المشيخية (Victory Presbyterian Church) تماماً هذه السلطة الراسخة لاستجابة الصلاة؛ وليتنا، بمحبتنا الصادقة للإخوة المؤمنين بجوارنا اليوم، نتمتع بفيض من راحة السماء وسلام الحياة الأبدية هنا على الأرض.

 

غير أن المشكلة الجوهرية التي نواجهها في مخدع الصلاة — كما أدركنا بأسى — هي جهلنا المحزن: حقيقة أننا ببساطة لا نعرف ما هي مشيئة الله الصالحة والكاملة. بينما كنت أستعد مع الجماعة -والدموع في عيوننا- لحفظ الأصحاح الثامن من رسالة رومية بالكامل احتفالاً بالذكرى الحادية والأربعين لتأسيس كنيستنا، ترسخت لدي قناعة بأن خطة الله العظمى -التي تعالج فوراً مشكلة الجهل هذه بالذات- تكمن في كلمات الآيات 26-27 و34 من الأصحاح الثامن؛ لقد غمرت هذه الآيات قلبي كموجة روحية عارمة، مانحةً إياه عزاءً عميقاً. أنصت جيداً إلى تلك الإعلانات المهيبة الواردة في رومية 8: 26-27 و34: "وكذلك الروح أيضاً يُعينُ ضُعفنا؛ لأننا لسنا نعلم ما نصلي لأجله كما ينبغي، ولكن الروح نفسه يشفع فينا بأنات لا يُنطق بها. والذي يفحص القلوب يعلم ما هو فكر الروح، لأنه بحسب مشيئة الله يشفع في القديسين... مَنْ هو الذي يدين؟ المسيح يسوع الذي مات، بل بالحري قام أيضاً، وهو عن يمين الله، وهو أيضاً يشفع فينا". إن جوهر العزاء البديع والقوة المتجددة التي يمنحها هذا الإعلان العظيم لنفوسنا -التي أنهكتها المعاناة- يكمن في حقيقة أن "الله الروح القدس نفسه يأتي لنجدة ضعفنا البائس" (الآية 26). فما هي إذن طبيعة ذلك الضعف القاتل الذي يكشفه الكتاب المقدس هنا؟ إنها حقيقة أننا نعيش في حالة من العمى، عاجزين عن إدراك ما ينبغي أن نصلي لأجله -أو حتى ما يجب أن يكون عليه مضمون صلواتنا- (الآية 26). ولماذا نعجز عن استيعاب الجوهر الحقيقي لما ينبغي أن نطلبه؟ لأننا، لجهلنا بمشيئة الله المعلنة، نكون مقيدين برغباتنا الذاتية وبالظروف المتغيرة باستمرار، فنكتفي بتقديم قائمة من المطالب في صلواتنا. ونتيجة لذلك، فإننا عاجزون تماماً -بقوتنا الذاتية- عن تقديم ولو جزء يسير من "الصلاة الناضجة التي تطلب مشيئة السماء وحدها"، كما يوصي بذلك بجدية نص اليوم الوارد في رسالة يوحنا الأولى 5: 14. هذا هو الضعف الجوهري في طبيعتنا الذي رثاه بولس وكشف عنه في رومية 8: 26.

 

ومع ذلك، وفي خضم هذا العجز البائس، يعلن الإنجيل عن التدخل الفائق للطبيعة من جانب الله المثلث الأقانيم. إن الله الروح القدس ليس كيانًا يقف مكتوف الأيدي يكتفي بمراقبة نقاط ضعفنا؛ بل إن روح الحق نفسه يشفع في نفوس الخطاة المحاصرة —المُحاطة بالمخاطر من كل جانب— بـ "أنّات سماوية لا يُنطق بها" تفوق اللغة والعقل البشريين (رومية 8: 26). ومن خلال سُكناه في أعمق أعماق كياننا ليقوم بدور الشفيع، يرفع الروح القدس صلوات طاعةٍ كاملةٍ لله الآب؛ وهي صلوات تتوافق تمامًا مع "مشيئة الله" من أجلنا (الآية 27). ينبغي أن تتأثر مشاعرنا بعمق —وأن تأسر قلوبنا— تلك المهابة الإنجيلية العميقة الكامنة في عبارة "والروح *أيضًا*". والسبب المقدس لإضافة كلمة "أيضًا" هذه هو أن الابن، يسوع المسيح —الذي حطّم سلطان الموت وقام ثانيةً ويجلس الآن في قداسة عن يمين الله— يشفع ويتضرع لأجلنا *أيضًا* في هذه اللحظة بالذات (رومية 8: 34ب).

 

فمن هو هذا الابن، يسوع؟ إنه ملك الطاعة الكاملة الذي صرخ -وهو على مذبح جثسيماني في جبل الزيتون، حيث تساقطت قطرات الدم كالعرق- قائلاً: "يا أبتاه، إن شئت أن تُجيز عني هذه الكأس... ولكن لتكن لا إرادتي بل إرادتك"، مسلّمًا بذلك كيانه كله للصليب في طاعة تامة (لوقا 22: 42). وحين يشفع يسوع المسيح البار —الذي سعى بامتياز لإتمام مشيئة الله الآب وحدها— لأجل أناسٍ غير مستحقين مثلي ومثلك وهو عن يمين الآب، فهل يُعقل أن يرفع صلاةً مدفوعةً برغبة أنانية تخالف مشيئة الآب الكاملة؟ هذا مستحيل. وبعبارة أخرى، هذه هي الحقيقة المجيدة: من أجلنا —نحن الذين نتعثر وسط عواصف هذا العالم الهائجة واتهامات إبليس— يشفع الابن يسوع المسيح شفاعةً كاملةً عن يمين العرش السماوي وفقًا لمشيئة الآب؛ وفي الوقت ذاته، يتضرع الله الروح القدس في أعماق قلوبنا بأنّاتٍ دامعةٍ لا يُنطق بها، متوافقًا تمامًا مع المشيئة التي تُرضي الآب. هل يُعقل أن يغضَّ الله الآب، حاكم الكون بأسره، الطرفَ -أو يتجاهل باستهانة، ولو للحظة واحدة- تلك الصلوات الممزوجة بالدم التي رفعها ابنه الحبيب يسوع، أو أنين الروح القدس الطاهر، وهو الحق ذاته؟ هذا أمرٌ مستحيل. إن الله الآب يسمع ويُتمِّم -بكمالٍ مطلق- صلاة الشفاعة الثالوثية التي يرفعها الابن والروح القدس لأجلنا، وذلك تماماً وفقاً لمشيئته. ولهذا السبب، يصدح الرسول يوحنا -في نص اليوم من رسالته الأولى (5: 15)- بنشيد ظافرٍ نُثبِّت عليه نفوسنا: "وَإِنْ كُنَّا نَعْلَمُ أَنَّهُ يَسْمَعُنَا فِي مَهْمَا طَلَبْنَا، نَعْلَمُ أَنَّ لَنَا الطِّلِبَاتِ الَّتِي طَلَبْنَاهَا مِنْهُ". "إذا كنا نعلم أن الله يسمع صلواتنا بغض النظر عما نطلبه، فإننا نعلم أيضاً أننا قد نلنا ما طلبناه" (1 يوحنا 5: 15، *النسخة الكورية المعاصرة*).

 

لم نعد بحاجة إلى الارتجاف خوفاً في محضر الصلاة بسبب جهلنا أو قسوة ظروفنا. فبما أن يسوع الابن والله الروح القدس يشفعان لأجلنا الآن بشفاعة كاملة -وفقاً لمشيئة الله تماماً- فإننا إذا ركعنا للصلاة وسلكنا طريق الطاعة، طالبين فقط ما يتوافق مع مشيئة الله (1 يوحنا 5: 14)، فسندرك بوضوحٍ جليٍّ -وكأننا نرى ذلك بأعيننا- حقيقة الإنجيل القائلة بأن الله يسمع بأمانةٍ فائقةٍ أنيننا وصلواتنا الضعيفة (الآية 15). فلنتُب توبةً صادقةً وشاملةً عن ذلك الرياء الديني الذي سعى لفرض إرادتنا وتوقعاتنا الخاصة وكأنها أصنام. ولنضع ثقتنا الكاملة في شخص الله الثالوثي، الذي يعمل لأجلنا من العرش السماوي وفي داخل قلوبنا، ولنجعل مسار صلواتنا متوافقاً تماماً مع المشيئة التي تُرضي الآب. وهكذا، فإنني أصلي بحرارة باسم الرب يسوع المسيح أن يسحق جميع الجنود القديسين في "كنيسة فيكتوري المشيخية" (Victory Presbyterian Church) خداعَ الشيطان ومخاوفهم الداخلية تماماً بقوة الصلاة، وأن يتمتعوا بملء اليقين المجيد باستجابة الصلوات التي تنهال يومياً من العرش السماوي، وأن يحققوا في النهاية الانتصار الأخير.

 

من خلال الوحي المقدس الوارد في رسالة يوحنا الأولى (5: 16-17)، يقدم الرسول يوحنا توضيحاً جلياً وعملياً لكيفية تجسيد المبدأ العظيم للصلاة -الذي أُعلن سابقاً في الآية 14 والقائل "اطلبوا فقط وفقاً لمشيئة الله"- في سياقات الخدمة الرعوية الفعلية وفي خلواتنا الخاصة للصلاة. لننظر بوقار عميق إلى الآيتين 16 و17: "إِنْ رَأَى أَحَدٌ أَخَاهُ يَصْنَعُ خَطِيَّةً لَيْسَتْ لِلْمَوْتِ، يَطْلُبُ فَيُعْطِيهِ حَيَاةً... تُوجَدُ خَطِيَّةٌ لِلْمَوْتِ. لَسْتُ أَقُولُ إِنَّهُ يُطْلَبُ مِنْ أَجْلِ تِلْكَ. كُلُّ عَدَمِ بِرٍّ هُوَ خَطِيَّةٌ، وَتُوجَدُ خَطِيَّةٌ لَيْسَتْ لِلْمَوْتِ". ويقدم الرسول يوحنا هنا حثاً رعوياً: عندما تشهد عضواً أو أخاً في الجماعة يرتكب خطيئة ناتجة عن هفوات وضعف بشري، لا تقع في التجربة الشيطانية المتمثلة في توجيه أصابع الاتهام أو الانتقاد أو رجم الآخرين بأحجار الإدانة؛ بل توجه مباشرة إلى عرش الله وتضرع بصدق من أجل تطهير ذلك الأخ الضعيف ونيله الغفران عن خطيئته. إذن، ما هي الطبيعة الخلاصية الفعلية لما يصفه يوحنا هنا بـ "أخ يرتكب خطيئة ليست للموت"؟ ومن خلال استيعابي لإطار "لاهوت التباين" الذي يسري في ثنايا رسائل يوحنا، وعبر التمعن في التفسير العميق للنص، أصبحت مقتنعاً بأن جوهر "الخطيئة التي ليست للموت" -تلك الخطيئة النابعة من الضعف البشري- يكمن في الفشل في محبة الإخوة والأخوات الذين يحيطون بنا محبةً كاملة، واستبدال ذلك بإضمار الكراهية تجاههم. تستند قناعتي بقوة إلى أساس كتابي يتمثل في الآية الواردة في رسالة يوحنا الأولى 3: 14، وهي فقرة تأملناها سابقاً والدموع في عيوننا: "نحن نعلم أننا انتقلنا من الموت إلى الحياة لأننا نحب إخوتنا؛ أما من لا يحب فيبقى في الموت" (النسخة الكورية المعاصرة). وعندما نُخضِع هذا الأمر لمقياس الإنجيل الحاد، نجد أن جوهر تلك الخطيئة يكمن في حالة ينقاد فيها المرء لخداع الشيطان البغيض، فيُضمر للحظات مشاعر الضغينة والحسد والغيرة في قلبه، وبذلك يرتكب "خطيئة القتل" من خلال كراهيته لأخيه. تأمل في ذلك الإعلان القضائي المهيب الوارد في رسالة يوحنا الأولى 3: 15: "كل من يبغض أخاه فهو قاتل، وأنتم تعلمون أنه ليس لقاتل حياة أبدية ثابتة فيه" (النسخة الكورية القياسية الجديدة المنقحة). "كل من يبغض أخاه فهو قاتل؛ وأنتم تعلمون أن القاتل لا يمتلك حياة أبدية" (النسخة الكورية المعاصرة).

 

وهنا بالتحديد تتجلى القوة العظيمة للصلاة التي أشار إليها الرسول يوحنا. فبطبيعتنا البشرية، حين نرى الآخرين غارقين في ظلام خطيئة كراهية إخوتهم، غالباً ما نتصرف كمرائين، مسارعين إلى الحكم عليهم وإدانتهم استناداً إلى معاييرنا الأخلاقية الخاصة. أما المؤمن الذي يمتلك الحياة الأبدية الحقيقية ويرتكز على يقين الخلاص، فإنه -عند رؤية مؤمن آخر مكبلاً بقيود الكراهية ومنحدراً نحو الركود الروحي- يجثو على ركبتيه رافعاً صلاة شفاعية تملؤها الدموع طلباً للمغفرة: "يا الله، اغفر لذلك العضو الضعيف خطيئة الكراهية وطهّر نفسه" (الآية 16). وعندما نُخضِع كبرياءنا ونرفع مثل هذه الصلوات -التي يبتغيها الآب- يضمن لنا الكتاب المقدس استجابةً إلهية عظيمة: "سيعطيه حياةً؛ لأولئك الذين لا تؤدي خطيئتهم إلى الموت". وكما تعلن "النسخة الكورية المعاصرة" (Hyundai-in-ui Seong-gyeong) بكلمات مؤثرة، فإن الله القدوس سيسمع صلاتنا الشفاعية ويُحيي بقوة إلهية فائقة نفس ذلك الأخ -الذي كان يلفظ أنفاسه الروحية الأخيرة تحت قبضة الشيطان- ويعيد إليه فيض الحياة الأبدية. هذا هو جوهر "الصلاة الحقيقية" —التي تقتلع رغباتي الذاتية ولا تسعى إلا لمشيئة الله— كما أُعلن في رسالة يوحنا الأولى 5: 14؛ إنه السر المجيد للنهوض بيقين راسخ لا يتزعزع بأن الله يستجيب لصلواتنا بنسبة مئة بالمئة.

 

إن الأساس الإنجيلي المطلق الذي نستند إليه لتقديم صلاة الشفاعة هذه -صلاة الغفران- بجرأة، هو أن يسوع المسيح، قائدنا، قد قدّم بنفسه نموذجاً لهذه الصلاة على مذبح الصليب في الجلجثة. فبينما كان معلقاً على تلك الخشبة الرهيبة -خشبة اللعنة- وجسده ممزق ودمه مسفوك، سكب الرب نفسه في صلاة لأجل أولئك الأعداء الذين سخروا منه وصلبوه، قائلاً: "يا أبتاه، اغفر لهم، لأنهم لا يعلمون ماذا يفعلون" (لوقا 23: 34). وقد أظهر الشماس استفانوس -الذي استمدت ركبتاه المقدستان القوة من فيض صلاة يسوع المجبولة بدمه- أنه هو أيضاً سار على خطى هذا الانتصار المجيد، كما هو مدوّن في سفر أعمال الرسل 7: 60. فممتلئاً بقوة الروح القدس العظيمة، جثا استفانوس وصرخ بصوت عالٍ وسط حشد قاسي القلب -أناسٍ صُلبي الرقاب، غير مختوني القلوب، يقذفون حجارة الغضب- حتى بينما كان جسده يُسحق تحت وطأة الألم الشديد، قائلاً: "يا رب، لا تُقِم عليهم هذه الخطيئة". وبعد أن قدّم صلاة الشفاعة هذه -صلاة الغفران الكامل لأعدائه- على ذلك المذبح، أسلم الروح ودخل إلى راحة السماء المتألقة منتصراً.

 

أيها القديسون الأحباء، تماماً كما أن يسوع الجالس عن يمين العرش والروح القدس الساكن فينا يشفعان لأجلنا الآن وفقاً لمشيئة الله (رومية 8: 26-27، 34)، يجب أن تخضع صلواتنا نحن أيضاً لتحول عميق؛ إذ ينبغي علينا أن ننزع عنا قشرة رغباتنا الأنانية، ونقدم صلوات غفران وحياة تعيد ترميم إخوتنا وأخواتنا المتألمين. فلنطرح عنا جمر الكراهية المشتعل في داخلنا، ولنحب إخوتنا الضعفاء في الإيمان بالأعمال والحق، ولنشفع لأجل نفوسهم بدموع ممزوجة بالدم. أصلي بصدق، باسم الرب يسوع المسيح، أن يسحق جميع الجنود القديسين في "كنيسة النصر المشيخية" (Victory Presbyterian Church) كل فخاخ الانقسام التي ينصبها إبليس بقوة الصلاة، وأن تتمتعوا في حياتكم اليومية بالبركات الأبدية الوفيرة للمواطنة السماوية وباليقين الراسخ في نيل استجابات مجيدة للصلوات تتدفق من العرش السماوي. لقد سبق وأوصى الرسول يوحنا المؤمنين بتقديم صلوات شفاعية من أجل حياة إخوتهم الذين يتعثرون ويقعون في شراك الضعف والكراهية—وتحديداً فيما يتعلق بـ "الخطية التي ليست للموت" (1 يوحنا 5: 16أ). ومع ذلك، ومباشرةً بعد ذلك—في النصف الثاني من الآية 16 من الإصحاح الخامس—يرسم يوحنا حداً فاصلاً صارماً وفقاً لتعاليم الإنجيل، يبعث الرهبة في نفوسنا: "...توجد خطية للموت؛ لست أقول إننا نصلي من أجلها" (ترجمة NKJV). "ولكن توجد خطية للموت. لست أقول إننا نصلي بشأنها" (الترجمة الكورية المعاصرة). وأمام هذا الإعلان المهيب والخطير، لا بد لنا أن نتساءل بشعور من الهيبة اللاهوتية العميقة: ما هي الحقيقة المروعة لهذه "الخطية التي للموت"؟ تلك الخطية التي يوقف عندها الرسول العظيم يوحنا بقوةٍ فاعليةَ الصلاة ذاتها، مؤكداً أنه لا ينبغي لنا حتى أن نرفع صلاة شفاعة لأجلها؟ أي نوع من التعديات الشنيعة هذا الذي يرسم مثل هذا الخط الفاصل والحاسم، موحياً بأنه لا يمكن التراجع عنه حتى بصلوات القديسين الممزوجة بالدموع، تلك الصلوات التي تحرك العرش السماوي؟

 

عندما نفسر النص من خلال تتبع الإطار اللاهوتي المنهجي لرسائل يوحنا، يتضح أن "الخطية التي للموت" هذه لا تشير إلى سقطة أخلاقية عابرة أو حالة مؤقتة من الكراهية قد يمر بها المؤمن في خضم حياته اليومية؛ بل إنها تشير إلى خطية الارتداد عن الإيمان—أي فعل تبنّي واتباع مكائد "ضد المسيح" (Antichrist) بكل كيان المرء، ذلك "الكذاب" والزعيم الروحي التابع للشيطان، الذي كشفت عنه رسالة يوحنا الأولى (2: 22) وفضحته بلا هوادة. بعبارة أخرى، يشير هذا الأمر إلى حالة من عدم الإيمان المطلق؛ وهي حالة تُسلب فيها النفس تماماً بفعل الأكاذيب البغيضة التي يروج لها ضد المسيح ومضللو الأيام الأخيرة، مما يقود إلى إنكار متعمد وواثق لكون يسوع الناصري -الذي ظهر في خضم التاريخ- هو المسيح، بل ويصل الأمر إلى حد التجديف الصريح وإنكار لاهوت يسوع المسيح وجوهره باعتباره ابن الله الآب (2: 18، 21-22، 26). وكما يشير "تفسير الكتاب المقدس (نسخة الملك جيمس)" بوضوح ودقة، فقد كان هناك مرتدون حقيقيون يتربصون داخل جماعة الكنيسة الأولى التي تلقت هذه الرسالة؛ وهم أفراد استسلموا تماماً للاهوت الزائف الماكر وخداع الغنوصية الذي نشره معلمون كذبة، وعملوا بنشاط على تمزيق الكنيسة وتفكيكها من خلال الإنكار القاطع لكون يسوع هو المسيح وابن الله. وفيما يتعلق بهذه الفئة البائسة، كان الرسول يوحنا قد كشف هويتهم الروحية الحقيقية وأعلنها بوضوح في رسالته الأولى (2: 19): "مِنَّا خَرَجُوا، لكِنَّهُمْ لَمْ يَكُونُوا مِنَّا. لأَنَّهُمْ لَوْ كَانُوا مِنَّا لَبَقُوا مَعَنَا. لكِنْ خَرَجُوا لِكَيْ يُظْهَرُوا أَنَّ الْجَمِيعَ لَيْسُوا مِنَّا". ورغم أنهم ربما بقوا لفترة وجيزة ضمن المظاهر الخارجية للكنيسة، إلا أنهم لم ينتموا يوماً حقاً إلى يسوع المسيح -إذ لم يختبروا قط قوة دمه المطهرة على الصليب أو محبة الروح القدس المجددة للحياة- كما أنهم لم يكونوا جزءاً من المواطنين الحقيقيين للسماوات الذين يجمعهم ذلك الدم؛ بل كانوا في الواقع أعداءً لدودين. إنهم أفراد استسلموا طواعيةً -في خضم "الأيام الأخيرة" هذه- لسيطرة ضد المسيح ورفضوا روح الحق؛ وقد أصروا على التجديف على الخالق ووصفه بالكاذب المطلق، وذلك من خلال السخرية -واعتبارها مجرد زيف- من تلك "الشهادة السماوية" المجيدة التي أقامها الله في التاريخ عبر الروح والماء والدم بخصوص ابنه (5: 10). وبالنسبة لأولئك الذين يرفضون شخصياً حقيقة الله الأبدية، ويقطعون أنفاسهم الروحية تماماً بسبب قساوة قلوبهم المستمرة وعدم إيمانهم، لا ينتظرهم كجزاء عادل سوى "الموت الأبدي"؛ تلك العقوبة المروعة في الجحيم يوم الدينونة. ونظراً لأن هذا الرفض التام وعدم الإيمان يشكلان بحد ذاتهما دليلاً على وجود "جثة روحية" خالية من الحياة، فقد اختتم الرسول يوحنا رسالته -حرصاً على وحدة الكنيسة وحمايةً لنفوس القديسين- بهذه النصيحة: "لا تهدروا صلواتكم الثمينة على نطاق تلك الخطيئة الرهيبة التي تؤدي إلى الموت" (الآية 16، *النسخة الكورية المعاصرة*).

أيها الأعزاء في كنيسة "سيونغري" المشيخية، ونحن نقف عند الحد الفاصل الدقيق بين الحق والباطل، يتحتم علينا استعادة شعور عميق باليقظة الروحية. دعونا لا نتنازل ولو بمقدار مليمتر واحد من أرواحنا أمام التيارات الدنيوية أو التيارات الماكرة للمسيح الدجال. ولنثبّت إيماننا بقوة في حقيقة إنجيل الصليب؛ تلك الرسالة التي سمعناها منذ البدء. إني أصلي بصدق، باسم الرب يسوع المسيح، لكي تصبحوا مواطنين حقيقيين ومولودين ثانيةً في ملكوت السماوات: ترحبون بيسوع المسيح -الذي هو الحياة الأبدية- ملكاً في داخلكم، وتسحقون تماماً فخاخ الكراهية والباطل بسيف الكلمة، وتعلنون يومياً عن سلام السماء الفائق للطبيعة وعن يقين الخلاص الكامل وسط ساحة معركة الحياة اليومية.

 

ما زلت أتذكر بوضوح الآية المتعلقة بيقين استجابة الصلاة -وهي واحدة من "ضمانات الخلاص الخمس" التي رسختها في قلبي أثناء خضوعي لتدريب مكثف في التلمذة خلال سنوات دراستي الجامعية. لقد كانت الآية التي شكلت ركيزة أساسية وحفزتني على حياة الصلاة هي يوحنا 16: 24: "إلى الآن لم تطلبوا شيئاً باسمي. اطلبوا تأخذوا، ليكون فرحكم كاملاً". وإذ أسرني هذا الوعد، توليت المسؤولية المقدسة لقيادة اجتماعات الصلاة الصباحية المبكرة لمجموعة الطلاب المسيحيين التي كنت أقودها خلال سنتي الدراسة الثالثة والرابعة. ورغم أنه كان تجمعاً متواضعاً -لم يُعقد في الفجر الباكر بل في السابعة صباحاً داخل قاعة دراسية خالية- إلا أن ذلك المكان، حيث كنت أصرخ إلى الرب جنباً إلى جنب مع طلاب السنة الأولى والثانية المتحمسين، أصبح مذبحاً لـ "المحبة الأولى" المتقدة في روحي. ومع ذلك، بعد تخرجي من الجامعة والتحاقي بمعهد اللاهوت استجابةً لدعوة الله، خيمت سريعاً ظلمة الركود الروحي والخمول على حياتي في الصلاة. فخلال العامين الأولين، لم أحضر ولو لمرة واحدة اجتماعات الصلاة الصباحية التي نظمتها رابطة الطلاب الكوريين؛ إذ طغت عليّ دراسة اللغات الكتابية والأعباء الأكاديمية الهائلة، فاتخذت من انشغالي الشديد وضغوط الدراسة ذريعةً للابتعاد تماماً عن مكان الصلاة. ثم، وفي عامي الثالث، وجدت نفسي بشكل غير متوقع أتحمل المسؤولية الجسيمة لرئاسة رابطة الطلاب الكوريين. بدافع الشعور بالواجب لتقديم قدوة لزملائي المرشحين للخدمة الرعوية - ومصحوباً بشعور متردد بالإلزام - لم يكن أمامي خيار سوى التوجه إلى مذبح صلاة الفجر والركوع مرة أخرى. وبالنظر إلى الوراء، لم يكن حماسي الشخصي هو السبب، بل نعمة الله الغامرة ورحمته التي انسكبت في ذلك المكان -الذي ذهبت إليه على مضض شديد- هي التي مكنتني من تجاوز تلك الأزمة الروحية وإتمام دراستي اللاهوتية بنجاح.

 

ومع ذلك، لم تكن طبيعتي البشرية الفاسدة سهلة الانقياد أو التغيير. فبعد تخرجي من المعهد اللاهوتي، انتقلت كنيستنا إلى مبنى "بيفرلي" وبدأت في توسيع نطاق خدمتها. ورغم كوني مبشراً مكلفاً بحراسة الخطوط الأمامية الروحية للكنيسة -بل وكنت أعيش وآكل في غرفة بالطابق الثاني- إلا أنني تقاعست عن حضور اجتماعات صلاة الفجر التي كان يعقدها الراعي الأول في الطابق الثالث، وهي اجتماعات كان يسكب فيها روحه بالكامل في الصلاة. وبينما كان جسدي مستقراً في الطابق الواقع مباشرة أسفل قاعة العبادة، ظلت روحي غارقة في النوم وعجزت عن الصعود إلى المذبح؛ لقد كنت في حالة إفلاس روحي تام فيما يتعلق بالصلاة. وهكذا، كان مسار إيماني بعيداً كل البعد عن البطولة أو الثبات؛ فقد كانت حياتي تتسم بالفوضى والاضطراب، وكانت لحظات ركوعي للصلاة غالباً ما تتم على مضض وبدافع الواجب فقط، وهو أمر كان يبعث في نفسي شعوراً عميقاً بالخزي. ومع ذلك، فإن ما يدفعني حقاً للبكاء هو إدراكي بأن الله منحني القوة الدافعة واللامحدودة لنعمته، رغم محاولاتي المستمرة للهروب والتخلي عن مكان الصلاة.

 

قبل نحو ثمانية عشر عاماً، وحين واجهت واقعاً بدت فيه كل السبل مسدودة، أعلن الرب لروحي ذلك الوعد العظيم والخالد الوارد في إنجيل متى 16: 18: "...أَبْنِي كَنِيسَتِي، وَأَبْوَابُ الْجَحِيمِ لَنْ تَقْوَى عَلَيْهَا". وإذ وضع هذا الوعد بين يديّ كطوق نجاة، أعادني بمعجزة من كوريا إلى كنيسة "فيكتوري" المشيخية (Victory Presbyterian Church) هنا في الولايات المتحدة. وفي نهاية المطاف، حين دُعيت للخدمة كراعٍ أول لكنيسة "فيكتوري" المشيخية وبدأت في قيادة صلاة الفجر والدموع في عينيّ، اختبرت أخيراً تلك النعمة الغامرة والراحة السماوية التي يمكن للراعي أن يتمتع بها حقاً. طوال سنوات رعايتي لهذه الجماعة المؤمنة، تولى الروح القدس الساكن فيّ تدبير حياتي وخدمتي بسلطانه الإلهي، دافعاً إياي للتمسك المطلق بوعد الرب بدلاً من الاعتماد على قدراتي الذاتية. وكان سبب هذا التدبير الإلهي المقدس واضحاً: فقد أراد الرب أن يدفن عند الصليب كبريائي وطموحي المتضخمين في الخدمة، قادداً إياي -بشكل تدريجي ومؤلم- لأدرك وأعترف بإفلاسي الروحي التام، ولأقبل حقيقة أنني لا أستطيع بناء "كنيسة فيكتوري المشيخية" ولو بمقدار مليمتر واحد بقوتي الذاتية. وفي تلك اللحظة بالذات التي اعترفت فيها بعجزي، غرس الروح القدس -وفاءً لوعد الرب- قناعة راسخة وشاملة في قلبي: وهي أن كنيسة الرب يؤسسها الرب نفسه، ملك الملوك، وحده.

 

وفي خضم المعركة الروحية التي خضتها في الصلاة، أحدث الروح القدس تحولاً جذرياً في مفهومي للصلاة؛ وقد تم ذلك تحديداً من خلال "مذبح" حفظ الأصحاح الثامن من رسالة رومية، الذي أقمناه تخليداً لذكرى تأسيس كنيستنا. فمن خلال الإعلان العميق والمؤثر الوارد في الآيات 26-27 و34 من الأصحاح الثامن، جعلني أدرك أن الأساس الحقيقي لليقين باستجابة صلواتي لا يكمن في جودة شخصيتي ولا في صدق صلواتي. لقد فتح عينيّ روحيّاً لأرى -شيئاً فشيئاً- أن اليقين المطلق باستجابة الصلاة يرتكز كلياً على أمرين: شفاعة يسوع المسيح -الذي حطم سلطان الموت وقام ثانية، وهو الآن قائم عن يمين الله، رافعاً يديه الملطختين بالدم ليشفع فيّ في كل لحظة- وعمل الروح القدس، الذي يسكن في قلبي الهش باعتباره هيكلاً له، ويشفع فيّ شخصياً بآهات سماوية لا يُعبر عنها، وفقاً لمشيئة الله الصالحة.

 

لذا، وإذ نستمد قوتنا من نعمة الشفاعة الكاملة التي يقدمها الثالوث الأقدس، فإن مسؤوليتنا الروحية الوحيدة تتضح لنا: علينا أن ننزع القشور الخارجية لمشاعرنا وتوقعاتنا، وأن نرفع ترس الإيمان الذي يثق ثقة تامة (بنسبة 100%) بهذه الكلمة الموعود بها، وأن نصبح خداماً -يتبعون توجيهات الروح القدس الدقيقة- يصلون حصراً وفقاً لمشيئة الله. علينا، على وجه الخصوص، أن نتعلّم بكل كياننا صلاة الطاعة التي قدّمها مخلّصنا يسوع—الذي سلّم إرادته بالكامل على مذبح جثسيماني، حيث تساقطت قطرات الدم كالعرق—قائلاً: "لِتَكُنْ لاَ إِرَادَتِي بَلْ إِرَادَتُكَ" (لوقا 22: 42). وحين نُسمّر عنادنا ورغباتنا على الصليب ونُحاذي مسار صلواتنا تماماً مع مشيئة الله المرضية، سنختبر ذلك النشيد العظيم للانتصار الوارد في رسالة يوحنا الأولى 5: 14—"وَهذِهِ هِيَ الثِّقَةُ الَّتِي لَنَا عِنْدَهُ: أَنَّهُ إِنْ طَلَبْنَا شَيْئًا حَسَبَ مَشِيئَتِهِ يَسْمَعُ لَنَا"—كغنىً أبديٍّ مشرقٍ في حياتنا اليومية. فلنتُب توبةً كاملةً عن عدم النضج الذي سبّب لنا القلق حين حاولنا فرض إرادتنا الذاتية، ولنُثبّت صلواتنا بقوةٍ في طبيعة الله الأمين (الثالوث القدوس)، الذي يعمل لأجلنا سواء من العرش السماوي أو في أعماق قلوبنا. إنني أصلي بحرارةٍ باسم الرب يسوع المسيح لكي يصبح جميع الجنود القديسين في كنيسة "فيكتوري" المشيخية (Victory Presbyterian Church) خداماً للطاعة الكاملة—يعيشون ويطلبون فقط وفقاً لمشيئة الله، ويسحقون كل خداعٍ للشيطان تحت ركبتي الصلاة، ويتمتعون باليقين العميق لاستجابة الصلوات التي تنهال يومياً من العرش السماوي، ويحققون في النهاية الانتصار الكامل.

 

إن الضمان السماوي الثالث الذي يُمكّننا من ترنيم نشيد الانتصار التام—دون السقوط كأوراقٍ ذابلةٍ في ساحة معركة الخطيئة واتهامات الشيطان وتجاربه التي لا تهدأ—هو "اليقين المقدس بالانتصار"، المتجذر في معرفة أن الله يرعانا بعيونٍ كاللهيب المتقد، ضامناً ألا يستطيع الشرير أن يمسّنا ولو بإصبع. فمن خلال الإعلان المهيب والجليل في رسالة يوحنا الأولى 5: 18، يؤكد الرسول يوحنا الحقيقة الروحية التي يواجهها المؤمنون—أولئك الذين يمتلكون الحياة الأبدية بالإيمان بيسوع ويسيرون وفقاً لمشيئة الله—قائلاً: "نَعْلَمُ أَنَّ كُلَّ مَنْ وُلِدَ مِنَ اللهِ لاَ يُخْطِئُ، بَلِ الْمَوْلُودُ مِنَ اللهِ يَحْفَظُ نَفْسَهُ، وَالشِّرِّيرُ لاَ يَمَسُّهُ". يعلن الرسول يوحنا أن المولودين ثانيةً من الله لا يبقون في حالةٍ من الخطيئة المستمرة والمعتادة. يعود السبب في ذلك إلى أن يسوع المسيح — ابن الله الوحيد وملك الملوك — يتولى بنفسه حراسة نفوسنا، محيطاً بنا وحامياً إيانا على مدار الساعة؛ فهو يعلن رسالةً قوامها الحماية المطلقة والسلطان المنتصر، مؤكداً أن قوى الجحيم وجبروت الشرير لا يجرؤون حتى على المساس بنفوسنا بأدنى سوء.

 

من بين "ضمانات الخلاص الخمس" —تلك الركائز الأساسية في التدريب على التلمذة التي يجب أن نتمسك بها طوال حياتنا— توجد ركيزة جوهرية تتناغم تماماً مع هذا المفهوم، ألا وهي "ضمان النصرة". فلننقش بعمق في أعماق نفوسنا ذلك الإعلان الوارد في رسالة كورنثوس الأولى (10: 13)، والذي يُعد بمثابة معيار روحي دقيق: "لَمْ تُصِبْكُمْ تَجْرِبَةٌ إِلاَّ بَشَرِيَّةٌ. وَلكِنَّ اللهَ أَمِينٌ، الَّذِي لاَ يَدَعُكُمْ تُجَرَّبُونَ فَوْقَ مَا تَسْتَطِيعُونَ، بَلْ سَيَجْعَلُ مَعَ التَّجْرِبَةِ أَيْضًا الْمَنْفَذَ، لِتَسْتَطِيعُوا أَنْ تَحْتَمِلُوهَا". وهنا، ينبغي لنا أن ندرك بدقة الطبيعة الروحية الحقيقية لـ "التجربة" (*peirasmos*) التي يحذر منها الكتاب المقدس ويتناولها؛ فالتجربة المذكورة في هذا النص لا تشير إلى "الاختبار الإلهي" النبيل —كذلك الذي سمح به الله الآب على مذبح جبل المريا في سفر التكوين (الإصحاح 22) لوزن إيمان إبراهيم وإثباته بوضوح ونقاء. بل إن التجربة التي تكشف عنها رسالة كورنثوس الأولى (10: 13) تعني "تجربة الشيطان"؛ أي إغراءاته الماكرة والمدمرة وفخاخه المصممة لإسقاط المؤمن، وجره إلى هاوية الخطيئة، وإحداث هلاكه في نهاية المطاف. ورغم أن إبليس يحاصرنا من كل جانب، مصوّباً نحونا سهام التجربة الملتهبة، إلا أن إلهنا أمين وصادق؛ فهو لا يسمح بتجارب تفوق قدرتنا على الاحتمال —أي تجارب يستحيل التغلب عليها بقوة الصلاة. بل على العكس، حين ندعو الرب بدموع ونحن نقف عند حافة التجربة، فإنه يُعِدُّ لنا "منفذاً" (طريقاً للنجاة) يفوق التصور ويفوق الطبيعة، مما يُمكِّننا من تحقيق النصرة.