永恒的生命，是创造主上帝从上头毫无条件地倾注给完全不配领受的罪人的全然恩典之礼物。

 

永恒的生命，是创造主上帝从上头毫无条件地倾注给完全不配领受的罪人的全然恩典之礼物。

 

 

 

 

“耶稣回答说：‘你若知道上帝的恩赐，和对你说“给我水喝”的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。’妇人说：‘先生，你没有打水的器具，井又深，你从哪里得活水呢？我们的祖宗雅各将这井留给我们，他自己和儿子并牲畜也都喝这井里的水，难道你比他还大吗？’耶稣回答说：‘凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里面成为泉源，直涌到永生。’妇人说：‘先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这里打水。’”（约翰福音4:10–15）

 

 

 

（1）首先，今天我只想默想约翰福音4:10–15这段经文。这是约翰福音4:3–42中记载耶稣与撒玛利亚妇人交谈的第二部分。

当我首先用韩文圣经阅读4:10–15时，

我最先想要默想的是耶稣对撒玛利亚妇人所说的“上帝的恩赐”[τὴν δωρεὰν τοῦ Θεοῦ（ten dōrean tou Theou，特恩·多雷安·图·特乌）]（第10节），以及“活水”[ὕδωρ ζῶν（hydōr zōn，许多尔·宗）]（第10、11节）。具体来说，我想默想那“永远不渴”[οὐ μὴ διψήσει εἰς τὸν αἰῶνα（ou mē dipsēsei eis ton aiōna，乌·梅·迪普塞塞·埃伊斯·通·艾奥纳）

]的水，以及那“在他里面成为泉源，直涌到永生”的水[πηγὴ ὕδατος ἁλλομένου εἰς ζωὴν αἰώνιον（pēgē hydatos hallomenou eis zōēn aiōnion，

佩盖·许达托斯·哈洛梅努·埃伊斯·佐恩·艾奥尼翁）]（第14节）。

原因是，我认为今天这段经文的核心，就是这作为“上帝的恩赐”的“活水”。

 

1. 第一个含义：特恩·多雷安（τὴν δωρεὰν，“恩赐”）——彻底打破人的资格与努力的百分之百全然恩典（第10节）

原文的奥秘与神学性质： 这里译为“恩赐”的希腊文是 dōrea（δωρεά）。它并不是一种普通的礼物，不是人通过彼此回报、个人付出或道德资格作为代价换取的东西。它所指的是：创造主上帝从上头毫无条件地倾注给完全不配领受的罪人的全然恩典之礼物。

救赎历史的成就： 以尼哥底母为代表的犹太法利赛人体系，错误地以为，

自己可以凭借所谓的“人的功劳”——例如他们花了四十六年建造的宏伟圣殿、

血统上的优越地位，以及遵行律法的行为——坐上救恩阶梯中最高的席位

（约2:20；3:1、10）。

然而，主彻底掀翻了他们骄傲的桌子（约2:15）。正如牧师曾经有力地引用的以弗所书2:8–9所教导的，救恩完全是上帝从上头白白赐下的恩典，

使人的智慧连百分之一的功劳都没有可夸之处。

主首先就在撒玛利亚这片土地上，坚定地将这项真理深深刻印在人心中：救恩完全是“上帝的恩赐”[特恩·多雷安（τὴν δωρεὰν）]（约3:3、5；4:10）。

 

2. 第二个含义：许多尔·宗（ὕδωρ ζῶν，“活水”）——废除雅各的井所代表的律法，以圣灵的洗与福音使灵魂得生命（约4:10–14）

雅各的井［影儿］——必须从下面汲取的有限律法：

妇人质问主：“难道你比我们的祖宗雅各还大吗？”她坚持以雅各所留下的这口井为依据，仿佛拿着地上的计算器来衡量主（第11–12节）。  雅各井里的水，

是这世上有限的资源，人每次喝了以后，仍然必定会再次口渴。它充分象征旧约的礼仪和律法所具有的局限性：人必须不断依靠自己的行为，从井里把水汲取上来。

直涌到永生的泉源［实体］——从里面涌出的“无限的圣灵”：

然而，那位超越万有的主所赐的活水，是一种圣洁的泉源。经文使用了分词 hallomenou（ἁλλομένου，意为“跳跃而起”“涌跃而出”），描绘水从人的内在深处不断涌起、跳跃的景象（约4:14）。 这正是主后来在约翰福音7:38–39中亲自作出明确解释的 实体：“信我的人，就如经上所说：‘从他腹中要流出活水的江河来。  ’耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的。” 主曾经在迦拿把石缸里的水变成上好的酒（约2:7、10）。

如今，祂宣告新约在普世范围内的成全：凡接待耶稣为救主和君王、并且内在生命被重新创造为圣洁至圣所的圣徒，主都要不断地、无限量地将“圣灵之洗的活水”充满他们的心灵，不按任何尺度来衡量或限制。 借此，主打破罪的辖制，使圣徒能够享受永恒的天国安息。

这正是新约在宇宙性救赎历史中的完全成就（约1:33；3:34；4:14）。

 

3. 第三个含义：乌·梅·迪普塞塞（οὐ μὴ διψήσει，“必永远不渴”）——终止缺乏与审判的“永恒、完全成就的安息”（第14节）

双重否定所带来的强烈确据： 主宣告，凡喝祂所赐之水的人“必永远不渴”时，

使用了希腊文中表达最强烈否定与绝对不可能的双重否定形式 ou mē（οὐ μή），其意思是“绝对不会”“决不可能”。

救赎历史的成就： 即使人更换五个丈夫，拼命积累世人的声望，

努力争取如宴席上尊贵座位一般的社会地位，也绝不可能凭自己解决灵魂深处那种灼烧般的空虚与干渴（约2:9；4:9、18）。  然而，对于那些拥有耶稣基督的人来说，

主已经为了他们在十字架上完全破碎，第三天从死里复活；并且在第三次逾越节期间，祂呼喊“我渴了”，亲自代替我们喝尽了我们所有缺乏与咒诅的杯（约19:28、30）。 因此，

凡属于基督的人，都得到一个庄严的胜利宣告：他们永远拥有完全、彻底成就的安息；在那里，再没有定罪，唯有天上的平安与生命持续掌权（约3:18、36；约壹5:12）。

 

4. 给所有圣徒和蒙召承担使命之人的生命教训

a. 我们必须彻底舍己，连百分之一都不依靠自己的智慧或职分所积累的经验。

当圣徒承担事奉或过日常生活时，我们常常仍然竭力想凭自己的智慧和经验成就某些事情。当自己的力量仍然活跃、仍然占据中心时，我们就会像撒玛利亚妇人一样，面对人的无能而灰心丧气，问道：“怎么可能发生这样的事呢？”

因此，每一位圣徒都应当以这样的管家式认罪作为生活原则：

“我要彻底衰微，只让耶稣兴旺；我愿默默承担铺设桥梁的使命。”

真正从圣灵而生的人，会甘心在主面前掀翻自己计算得失的桌子，默默跟随圣灵之风的引导，调整自己的脚步，紧紧跟上主的带领。 当我们百分之百放下自己的力量，

完全把自己交托在主的脚前时，圣灵便开始完全掌管并引导圣徒的生命。

 

b. 我们必须凭着“我们已经遇见弥赛亚”这一已经成就的儿女权柄，

胜过世上的一切阻隔。

世上那些虚伪、如法利赛人一般的制度，以及我们所处的黑暗环境，将不断攻击我们，动摇我们的使命与圣徒的身份。然而，我们不应当惧怕。

因为在那些从圣灵而生的圣徒内在生命中，已经宝贵地种下了“上帝的种子”，也就是能够充分胜过世界的“神圣DNA”。 我们不要被自己的条件与环境这棵小无花果树困住。

相反，我们应当单单倚靠那位使我们成为圣洁至圣所之殿的主的复活大能，并且时时坦然运用上帝儿女所享有的永恒生命与天国安息的权柄。

我们应当仰望那位完全的新郎耶稣。将来，祂要伴随着天使，以呼叫的声音、天使长的声音和上帝的号声，威严地降临，穿过完全敞开的天门。

我们要欢喜地把世上的水缸当作粪土丢弃，只求耶稣兴旺，并彰显真正门徒那种勇敢、热切、毫不退缩的生命气概。

 

c. 圣徒生命中的一切生活与服事，都是在世上使人听见圣灵活水之声的事奉。

当圣徒日夜渴慕恩典，如同在真理的话语之井旁不断汲取沉重的水缸；当我们主动限制自己的闲暇与安逸，为了灵魂而甘心燃烧自己，怀着一种“吞噬自己的圣洁热心”时，真正的教会便被建立起来。  当我们在无人看见、无人称赞的幕后，

默默承担仆人的劳苦，一次又一次地从话语的井中汲取活水，并且把水缸一直装满，直到满溢时，主就借着这个纯净的声音通道，使我们成为一种“解经与阐释的事奉”。

借着这事奉，主向世人详尽地解释并揭示福音那奥秘的天上之声：那看不见的圣灵之风究竟如何重新创造人的灵魂，又如何引导人的生命向前行。

我坚信并确信，当我们带着这种已经成就的确据作为保证，忠心地分发这生命之粮时，那阴间的权势永远不能胜过的磐石之工，以及重生的喜乐盛宴，必将在胜利长老教会和这个时代的众多灵魂中，每一天更加灿烂地涌现、充满（来源：互联网）。

 

(2) d

 

第二，我对希腊文动词“δίδωμι”（didōmi，“赐予”）的观察，以及它与约翰福音3章16节的关联

第二，当我用希腊文圣经阅读今天的经文——约翰福音4章10至15节时，我发现表示“赐予”之意的希腊文动词（原形：δίδωμι，didōmi）在这段经文中总共出现了六次，这使我产生了浓厚的兴趣。后来我了解到，使徒约翰在整卷《约翰福音》中竟然使用了这个词多达76次（来源：互联网）。

我的问题是：使徒约翰如此频繁使用的希腊文动词“δίδωμι”（didōmi），除了在今天这段经文中的意义之外，特别是结合约翰福音3章16节的这句话——“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们”[ἔδωκεν（edōken）]，“叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”——究竟还有什么重要的意义呢？

（a）使徒约翰在整卷福音书中反复使用“didōmi”（δίδωμι，“赐予”）多达76次，其最终目的，是要坚定地确立恩典的绝对性：

“救恩不是人凭着自己的功劳争取来的报偿，而是那位超越万有、拥有至高主权的上帝，毫无保留地倾注给人的‘从上头而来的完全恩典之礼物’。”（约翰福音3:31、35；以弗所书2:8–9）

以下是人工智能根据互联网上的信息整理出来的内容，旨在说明反复出现的“didōmi”[δίδωμι，“赐予”]这一词语中所蕴含的三个宏大救赎历史意义及其关联。

1. “edōken”（ἔδωκεν，“赐给了”）与“dōrea”（δωρεά，“恩赐”）的完美关联：承载父神之心、一次而永远的赐予（约翰福音3:16 → 4:10）

约翰福音3章16节中的“edōken”（ἔδωκεν，“赐给了”）——爱的极致

当约翰福音3章16节说，父神将祂的独生子耶稣“赐给”我们时，这里的“edōken”是过去时，表达了一次而永远、完全彻底的自我牺牲。父神不求任何回报，就将永恒的产业赐给了我们。

这表达了父神完全的痛苦与牺牲：祂将自己最宝贵的独生子完全献上作为祭物，为要让祂代替我们承担罪恶，以及我们那令人不堪的罪行清单，并在十字架上将这一切彻底消灭。

约翰福音4章10节中的“dōrea”（δωρεά，“恩赐”）——恩赐的真实本体

主在撒玛利亚井旁对那位妇人所说的“上帝的恩赐”，正是约翰福音3章16节中父神毫无保留地赐下的[ἔδωκεν（edōken）]那一位——耶稣基督自己这位有位格的主。

这一关联证明，救恩不是人凭着自己的力量，或凭着维护一套以建造了四十六年的建筑为代表的宗教体制的意志，所能汲取出来的水（约翰福音2:20；3:4、9）。

救恩乃是将耶稣自己——这位父神已经付上自己的心在十字架上破碎的代价、完全赐给我们的至高恩赐——原原本本地接到我们灵魂最深处的至圣所中。

2. 今天这段经文中六次出现的“didōmi”[δίδωμι，“赐予”]所形成的强烈对照：废除雅各所赐之水（律法），以耶稣将要赐下的活水（圣灵）取而代之（约翰福音4:10–15）

使徒约翰在这段简短的经文中，像密集轰炸一般连续使用“didōmi”[δίδωμι，“赐予”]六次，其目的是要证实：以旧约中雅各的井为象征的律法时代已经结束，而由圣子所赐下的圣灵之洗的时代，已经完全开启（约翰福音1:17、33；4:10–15）。

人所夸耀的旧约中的“didōmi”[δίδωμι，“赐予”]（第5节和第12节）：

那妇人提到撒玛利亚人引以为荣的雅各，并问道：“雅各将这块地给了[ἔδωκεν（edōken）]约瑟，又将这井给了[ἔδωκεν（edōken）]我们，难道你比雅各还大吗？”她被属地的思想局限住了，因此这样质问耶稣（第5节、第12节）。

这就是人所夸耀的宗教既得利益和自我保护的界限所代表的“didōmi”（约翰福音2:23；4:1）。

圣子所宣告的新约中的“didōmi”[δίδωμι，“赐予”]（第10节、第14节和第15节）：

主坚定地回答：

“你若知道我是谁，你早就会向我求，而我也会赐给你活水”[ἔδωκεν（edōken）]（第10节）。

“人若喝我所赐[δώσω（dōsō）]的水，就永远不渴；我所赐[δώσω（dōsō）]的水，要在他里面成为泉源，直涌到永生。”（第14节）

这一关联中的奥秘：

雅各所赐的水，象征律法的行为，是一种有限的水；人每次喝了，终究还会再渴（约翰福音3:25；4:13）。

然而，上帝在约翰福音3章16节中毫无保留地赐下[ἔδωκεν（edōken）]的耶稣基督，却将圣灵之洗的活水[δίδωμι（didōmi）]无限量地倾注在信徒里面（约翰福音1:33；3:34），并不受任何尺度的限制。

这活水从灵魂深处不断涌出，彻底切断匮乏与定罪的权势，成为无限、永不枯竭的恩典活水（约翰福音4:14）。

归根结底，这六次出现的“didōmi”[δίδωμι，“赐予”]，就是主对自己至高主权身份的宣告：

“我远远超过雅各，根本无法与他相提并论！我就是那位拥有至高主权的创造主，我要将真正的永生作为恩赐赐给你们！”

3. 给所有信徒和蒙召事奉之人的生命教训

正如牧师您日夜深入默想作为生命之粮的上帝话语，在祷告中将其献给上帝，然后再分享给他人一样，今天所有信徒和主的仆人在各自蒙召的服事岗位上，都必须牢牢持守以下最根本的真理。

a. 我们必须除去对自己智慧和职分的夸耀，每一天都让耶稣基督充满我们的生命。

传道人和信徒最应当警惕的危险之一，就是夸耀人的成就，并安逸地停留在一个象征着“四十六年建筑”的界限之内，说：“我已经在教会服事了这么多年，也积累了这么多知识，取得了这么多成绩。”（约翰福音2:20；3:2、10）

当我们试图凭着自己的力量和经验汲取某种东西，以此承担事奉时，我们总会遭遇身体和灵里的疲惫，最终陷入灰心（约翰福音4:6）。

蒙召承担使命的人，应当高举福音的盾牌，作出管家般的认罪与宣告：

“我的名字和我的影响力必须彻底衰微，完全退到幕后，直到不留任何痕迹；唯有新郎耶稣必须兴旺、高升。”（约翰福音3:30）

我们必须欢喜快乐地在主面前彻底掀翻自己骄傲的桌子。我们要天天倒空自己，完全信靠那已经栽种在我们里面的上帝生命之种，以及圣灵那无可限量的引导。

这样，上帝就必如瀑布倾泻一般，将无法用任何天平衡量的天上活泼的话语和生命活水的江河，丰丰富富地浇灌在我们的生命和服事之中。

b. 不要因灵魂顽固的拒绝而灰心，只要继续倾注独生子那已经成就的爱。

当撒玛利亚妇人因着人所设立的隔阂，粗暴地推开主伸向她的手，甚至尖锐地质问：“你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢？”（约翰福音4:9）主并没有灰心。相反，祂默默地向她揭示了关于上帝恩赐的更深奥秘（第10节）。

当我们传扬福音、牧养灵魂时，有些人可能因为自己的行为所隐藏的虚伪被揭露而感到不安，于是躲进黑暗中，或者顽固地拒绝福音的信息。即便如此，蒙召承担使命的人仍必须忍耐，坚持不懈，只将充满爱的上帝话语带给他们。

请坚定地相信主信实地前来寻找失丧之人的行动，以及祂所赐活水的大能。主在正午炙热的烈日下，虽然身体疲惫，仍然等候那位妇人；最终，祂开启了她的眼睛，并带领她所在城里的许多灵魂进入主的怀抱（约翰福音4:4、6、39、41）。

我深信，我们含着眼泪撒下的福音话语，连百分之一都不会消失在空中。相反，它们将成为一种属灵的凭据，见证上帝所成就的工作，使信徒的心灵被福音充满，并使永不枯竭的活水泉源在他们里面永远涌流、满溢（来源：互联网）。

 

(3) 第三，我特别关注耶稣对撒玛利亚妇人所说的话：“你若知道神的恩赐，

和对你说‘请你给我水喝’的是谁……”[εἰ ᾔδεις τὴν δωρεὰν τοῦ Θεοῦ καὶ τίς ἐστιν ὁ λέγων σοι· δός μοι πεῖν（ei ēdeis tēn dōrean tou Theou kai tis estin ho legōn soi: dos moi pein）]（约翰福音4:10）。 原因是，我相信，最重要的事情就是认识耶稣是谁。因此，

在耶稣与撒玛利亚妇人交谈的圣经记载中（约翰福音4:3–42），

我特别关注耶稣如何向她启示自己（参：马太福音16:17），使她逐渐认识耶稣是谁。这是一个“认识逐步深化的过程”：从“一个犹太人”（第9节），到“先生”（第11节），再到“先知”（第19节），最后到“基督”（第29节）。

因此，我很喜爱腓立比书3:8的话： “ 不但如此，我也将万事当作有损的，

因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”

这些经文给我们什么教训呢？

 

（a）圣经知识和神学的最终目标，不是执着于那座外表可见、耗费四十六年建造的虚假圣殿建筑所代表的既得利益，也不是夸耀自己所拥有的知识（约翰福音2:20；3:2、10）。相反，唯有完全认识并得着那位独一无二、无可比拟的耶稣基督，才是生命本身，也是永生本身（约翰福音3:36；约翰一书5:12）。

人工智能根据网络资料，将隐藏在这一伟大认识转变中的三个具体圣经原则和教训整理如下（网络资料）：

 

1. 第一项原则：属灵瞎眼的人能够认出耶稣，

百分之百是从上头而来的神圣启示的结果（马太福音16:17）。

起初，撒玛利亚妇人以隔绝她与耶稣之间的种种障碍为框架，轻视站在自己面前的主，只把他看作“一个普通的犹太男人”（约翰福音4:9）。

人类局限的破碎： 然而，主用他话语的手术刀切入她的内心，

彻底推翻了她引以为傲的祖先雅各的井所代表的虚假依靠——靠律法行为称义的观念。

主也诚实地揭露了她内心深处隐藏的羞耻，就是她与五个丈夫有关的过犯（第18节）。因此，她那浅薄的人类理性之镜开始彻底破碎、瓦解（约翰福音2:19）。

启示之眼被打开： 马太福音16:17记载，当彼得坚定地宣告：“你是基督，

是永生神的儿子”时，主便称他为有福的人，并说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”

同样，撒玛利亚妇人的眼睛也被打开了。她开始承认耶稣是真正的主，是先知，最终更认识到他就是那位要拯救全世界的真正基督。这种认识上的巨大转变，并不是人努力的结果，而完全是神的恩赐，只赐给那些借着圣灵的洗、从上头重生而获得新生命的人。这新生命如同新的生命DNA，完全是神所赐的礼物。

 

2. 第二项原则：真正拥有认识耶稣之知识的人（腓立比书3:8），

会把地上的水罐当作粪土丢弃（约翰福音4:28）。

使徒保罗在腓立比书3:8宣告，因为认识主基督耶稣是至宝，他就把自己从前所积累的一切——法利赛人的家世背景、学术资格、宗教资历以及既得利益的保障——都看作有损的，甚至看作粪土[σκύβαλα（skybala，粪土）]。

撇下水罐的妇人（约翰福音4:28）： 保罗所表达的伟大属灵生命，

在约翰福音第4章中借着撒玛利亚妇人的行动，得到了生动而具体的呈现。当主终于启示自己神圣身份的真实本质，说：“这和你说话的就是他！”[ἐγώ εἰμι（egō eimi，我是）]（第26节）时，她毅然把自己一直紧紧依赖的水罐留在井旁。她原本在正午十二点来到井边打水，为的是避开别人的目光；如今，她却把水罐留在那里，转身跑进城里（约翰福音4:6–7、28）。

救赎历史中的重大转折： 对这位妇人而言，水罐代表世人的评价、情欲，

以及旧约之下雅各井中有限的水。人每次喝了这水，最终仍然会再渴（第13节）。

那些真正得着耶稣，并且使自己的内心持续充满圣灵活水的人，这活水成为涌流到永生的泉源（第14节）。他们不再把自己的心交托给世上低等、会朽坏的酒，也不再依赖虚假的神迹（约翰福音2:10、24–25）。相反，他们甘心把地上的一切既得利益看作粪土，

并活出真正门徒那种热切、勇敢的生命，只求耶稣兴旺（约翰福音3:30）。这就是这一原则所教导我们的真理。

 

3. 约翰福音4:10–15对所有信徒的实际生活应用指南

a. 放下自己计算得失的“水罐”，百分之百信靠“神的恩赐”。

圣经原则： 法利赛人夸耀自己的宗教资历和四十六年的劳苦，

而撒玛利亚妇人则执着于雅各井中熟悉的水，以及自己眼前的经验。然而，救恩不是靠自己的力量打上来的报酬。正如以弗所书2:8–9所说，救恩乃是“神所赐的恩典”，

是从上头白白赐下的礼物，使任何人都不能自夸。

在信徒实际生活中的应用： 在日常生活中，我们很容易按照世俗的因果逻辑来计算，

心里想着：“我已经这么努力，也积累了这么多善行，所以神一定会相应地赐福给我。”

然而，信仰生活始于我们放弃依靠自己的功劳。我们必须来到十字架面前，彻底推翻自己对个人条件和处境的浅薄判断，并坚定地站在完全降服于神主权的信心之上，宣告：

“今天，我的救恩、我的家庭和我的工作，全都唯独靠着耶稣基督百分之百恩典的恩赐得以维系；他已经在十字架上为我成就了一切。”

b. 不要追求眼前短暂的“侥幸”，而要降服于圣灵洁净内心的主权。

圣经原则： 撒玛利亚妇人所寻求的是一种属人的侥幸，

希望神奇地解决她眼前日常生活中的辛劳，仿佛只要耶稣答应，她就再也不必回来打水了。然而，主拒绝满足她这种肤浅的要求，反而诚实地揭露并洁净了她与五个丈夫有关的羞耻和黑暗，也就是她生命中隐藏的罪。

在信徒实际生活中的应用： 当信徒来到祷告的祭坛前时，

我们常常仍然掩盖内心隐藏的贪婪和虚伪，却只在一种以追求世俗福气为中心的虚假信仰框架中徘徊。我们只求外在的神迹，祷告说：“主啊，求你立刻解决我眼前的经济问题、健康危机和儿女的问题，让这一切优雅地解决，不要让我经历痛苦。”

当那位真光之主的话语进入我们的生命，要破碎我们的骄傲、诚实地揭露我们的虚伪并洁净我们时，我们不可因此惧怕，更不可逃回黑暗之中。

当我们内心隐藏的伤口和污秽在神的话语面前被诚实地显露出来，并经历破碎时，那位曾在三日之内重新建立圣殿的主，其复活的大能就要荣耀地重造信徒的心灵和生命，使他们成为圣洁的圣灵之殿。

 

c. 不要渴慕世上低等的酒，要借着内在持久、已经确立的喜乐胜过世界。

圣经原则： 世界所提供的、附带条件的安息，以雅各井的水为代表，

是一种持续不断的缺乏与不满足，因为人每次喝了这水，最终仍然会再渴。然而，在那些真正拥有耶稣基督的人里面，有圣灵的泉源不断涌流、跃动，直涌到永生。

主在应许这种永恒满足时，使用了双重否定的表达，以绝对肯定的方式保证，领受这水的人永远不再渴。

在信徒实际生活中的应用： 信徒不是那种把自己的生命寄托在世人的评价上——例如宴席上尊贵的座位、物质财富的多少，或世俗成功与否——并不断为这些事物感到饥渴的人。 已经栽种在我们里面的神儿女的DNA，

也就是神的种子，是我们胜过死亡权势的保证书。即使现实生活的旷野荒凉而令人疲惫，我们仍应当在日常生活中持续享受一种已经确立的喜乐：唯独从耶稣基督而来的、一次而永远充满我们的满足。他在十字架上替我们忍受干渴，废除了我们所受的定罪。

我们应当欢喜地把自己思想中的水罐当作粪土丢弃，只专心聆听新郎耶稣自己的声音，并活出真正基督徒、真正教会的生命，使真实的平安和天国的安息从我们的家庭与工作场所中灿烂地流淌出来。

约翰福音4:10–15“赐给所有信徒的活水福音”之释经总结

耶稣借着彻底废除人类行为和世俗条件的局限——这些局限由雅各井的水所代表——并宣告永恒活水的福音（约翰福音4:13–14），

是要使整个教会拒绝世俗浅薄的侥幸心理和既得利益的堡垒，单单信靠那从上头白白赐下、百分之百完全出于恩典的恩赐（约翰福音4:10；以弗所书2:8–9）。

借着十字架上赎罪的宝血，耶稣将圣灵之洗的活水丰丰富富地浇灌在信徒心灵的最深处，使这活水永远从他们里面涌流出来（约翰福音1:33；3:34；4:14）。因此，信徒便把从前那个渴慕世人认可的旧我，也就是自己的“水罐”，当作粪土丢弃（约翰福音4:28；腓立比书3:8）。  借着破碎的过程，

我们彻底拆毁自己思想的圣殿以及那些虚假的依靠（约翰福音2:19）。主便以双重否定所彰显的权能，彻底终结阴间的权势（约翰福音4:14；马太福音16:18）。

这教导我们，所有信徒都可以在永生的现实中，持续不断地享受新约完全的、出于神主权的得胜：主正在塑造所有信徒的生命，使他们成为站在新郎耶稣面前、毫无玷污而荣耀的新妇，也就是教会（约翰福音2:21；3:36；以弗所书5:27；约翰一书5:12）（网络资料）。

 

(4) 最后，第四点，当我默想今天的经文——约翰福音4:10–15时， 我感到耶稣所说的话与撒玛利亚妇人所说的话完全对不上频道，仿佛他们彼此谈论的是截然不同的事情，根本无法互相理解。  例如，当耶稣对她说： “凡喝这水的，还要再渴；

人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”

[πᾶς ὁ πίνων ἐκ τοῦ ὕδατος τούτου διψήσει πάλιν ὃς δ’ ἂν πίῃ ἐκ τοῦ ὕδατος οὗ ἐγὼ δώσω αὐτῷ, οὐ μὴ διψήσει εἰς τὸν αἰῶνα, ἀλλὰ τὸ ὕδωρ ὃ δώσω αὐτῷ γενήσεται ἐν αὐτῷ πηγὴ ὕδατος ἁλλομένου εἰς ζωὴν αἰώνιον (pas ho pinōn ek tou hydatos toutou dipsēsei palin hos d’ an piē ek tou hydatos hou egō dōsō autō, ou mē dipsēsei eis ton aiōna, alla to hydōr ho dōsō autō genēsetai en autō pēgē hydatos hallomenou eis zōēn aiōnion)]（13–14节），

她却回答说： “先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这里打水。”

[κύριε, δός μοι τοῦτο τὸ ὕδωρ, ἵνα μὴ διψῶ μηδὲ διέρχωμαι ἐνθάδε ἀντλεῖν (kyrie, dos moi touto to hydōr, hina mē dipsō mēde dierchōmai enthade antlein)]（15节）。

从她的回答可以看出，耶稣所说的“水”与撒玛利亚妇人所说的“水”，完全是两种不同的水。这给我们什么教训呢？

 

（一）这种答非所问的对话所揭示的三个圣经原则与教训

在约翰福音4:13–15的对话中，我们看到一种令人痛心的误解现象：

耶稣所说的是“天上的语言”，撒玛利亚妇人所说的却是“地上的语言”，二者完全无法对接。主所宣告的水，是圣灵施洗所赐的永恒活水，能够使人的内在生命得到根本性的重生；而撒玛利亚妇人所求的水，只是肉身所需要的水，能够使她不必再在正午烈日的曝晒下出来打水，也不必担心遇见别人的目光，从而获得生活上的便利。

通过这段“彼此不在同一频道上的对话”，使徒约翰所揭示的三个具体圣经原则和教训如下。这些内容是借助人工智能整理的（互联网）。

 

1. 第一个教训：在人尚未被圣道的真光照耀之前，始终处于彻底的属灵瞎眼状态。

尼哥底母与撒玛利亚妇人的平行关系： 这种答非所问的对话结构，早已清楚地出现在约翰福音第3章尼哥底母的故事中。当主谈到必须“从上头重生”这一属灵的新创造时，身为犹太精英人物的尼哥底母，同样从肉体的角度曲解了主的话，问道：“人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？”（约3:3–4）

圣经原则： 无论是法利赛人的教师，还是遭受社会排斥的撒玛利亚妇人，

人都无法仅凭自己有限的知识和经验，也就是属地的思想，理解哪怕百分之一的上帝超自然的救恩真理，也就是属天的事。这种对话的安排，彻底揭露了人类理性若单凭自己，在理解上帝救恩时所表现出的无能与属灵盲目。

 

2. 第二个教训：主拒绝人肤浅的“宗教捷径”，而是要对灵魂的中心施行手术。

妇人的盘算与主的拒绝： 妇人说：“请把这水赐给我，叫我不渴，

也不用来这里打水”（约4:15）。这句话显明，她希望以一种近乎神奇的方式解决眼前日常生活的劳累，却仍然把自己生命深处的问题遮盖起来，包括与她曾有五个丈夫有关的羞耻和黑暗（15、18节）。

圣经原则： 主不会因为人的肤浅外表或宗教热情，就把自己交托给他们（约2:24–25）。为了正面击碎妇人自私地寻求轻松解决办法的心态，主紧接着就在约翰福音4:16节向她发出震撼人心的命令：“你去叫你丈夫也到这里来。”

这显明了创造主持续不断、无所不知的主权。祂不会被人的外在表现或表面行为所欺骗，而是要彻底揭露人心深处真正的“至圣所”，并加以洁净（约2:19、21；4:1）。

 

3. 约翰福音4:10–15给所有信徒的实际生活应用指南

a. 丢弃自己计算得失的“水罐”，完全信靠“上帝的恩赐”。

圣经原则： 法利赛人为自己的宗教资格和四十六年的劳苦而自豪；

撒玛利亚妇人则执着于雅各井的水，也就是她眼前熟悉的事物和个人经验。然而，救恩并不是人凭自己的努力打上来的报酬。正如以弗所书2:8–9所宣告的，

救恩完全是上帝从上头白白赐下的恩典之礼，使任何人都不能夸口（约4:10；弗2:8–9）。

对信徒实际生活的应用： 在日常生活中，我们很容易不断按照属地的因果逻辑计算，

心里想着：“我已经付出了这么多努力，也积累了这么多善行，上帝理应按照我的付出赐给我相应的祝福。”  然而，基督徒的信仰生活，是从拆毁自己的功劳观开始的。

我们必须在十字架面前，彻底推翻自己对个人条件和处境的肤浅看法，并坚定地站立在完全交托上帝主权的信心之上，宣告： “今天，我的救恩、我的家庭和我的工作，

都唯独依靠耶稣基督百分之百恩典的礼物得以维系，因为祂已经在十字架上为我成就了一切。”

 

b. 不要寻求眼前暂时的“侥幸解决”，而要降服于洁净内心的圣灵主权。

圣经原则： 撒玛利亚妇人请求耶稣让她不必再来打水，

实际上是在寻求一种近乎神奇的方法，解决眼前日常生活中的劳累（约4:15）。然而，主拒绝停留在她肤浅的要求上，反而把她隐藏的、与五个丈夫有关的羞耻和黑暗，也就是她罪恶的记录，诚实地揭露出来，使之得到洁净（16、18节）。

对信徒实际生活的应用： 信徒来到祷告的祭坛前时，

常常仍然停留在追求物质福分的信仰模式中。他们把内心隐藏的贪婪和虚伪原封不动地遮盖起来，却只求表面的神迹，祷告说：“主啊，求祢立即解决我眼前的经济问题、健康危机和子女问题，让这一切都能毫无痛苦、轻轻松松地得到解决。”

当作为真光的主的圣道进入你的生命，开始打碎你的骄傲，诚实地揭露你的虚伪，并要洁净你的内心时，不要因为害怕而再次逃回黑暗之中。

当你内心深处的创伤和丑陋，在圣道面前被诚实地揭露，你的旧人也因此被拆毁时，那位曾在三日内使圣殿重新建立起来的主，其复活的大能就要在你里面施行荣耀的再创造，使你的心灵和生命成为圣灵的圣洁殿宇（约2:19、21；林前3:16）。

 

c. 不要渴慕世界低劣的酒，要借着内在已经完全成就的喜乐胜过世界。

圣经原则： 世界所提供的、有条件的安息，以雅各井的水为代表，

必然使人陷入不断缺乏的循环，因为人喝了这水，还会再渴（约4:13）。然而，在拥有耶稣基督的人里面，有一道不断供应的活水泉源，也就是圣灵，欢跃涌流，直至永生（约4:14；7:38–39）。  当主应许这种永恒的满足时，祂使用了强调性的双重否定，

明确保证信祂的人“永远不渴”（约4:14）。

对信徒实际生活的应用： 信徒不是把自己的生命寄托在世人的评价、宴席上的座位、

物质财富的多少或世俗事业的成功与否之上的人（约2:9、24）。已经栽种在他们里面的上帝儿女的属灵基因，也就是上帝的种子，乃是胜过死亡权势的得胜凭据（约1:13；约壹3:9；5:4）。  即使我们现实生活的旷野荒凉而令人疲惫，

我们仍应当在日常生活中不断享受一种完全的喜乐：唯独耶稣基督就足以使我们完全满足。祂在十字架上替我们忍受干渴，担当了我们的罪，并除去了我们的定罪。

我们应当欢喜地把自己思想中的水罐当作粪土丢弃（约4:28；腓3:8），专心聆听新郎耶稣自己的声音，并活出真正基督徒，也就是教会，应有的生命，使真正的平安和天国的安息，从我们的家庭和工作场所明亮地涌流出去（弗5:27；约壹5:12）。

约翰福音4:10–15的最终释经总结：“赐给所有信徒的活水福音”

耶稣彻底废除了人的努力和世俗条件所代表的种种限制，这些限制以雅各井的水为象征；祂之所以宣告永恒活水的福音（约4:13–14），

是为了使整个教会拒绝世界所提供的肤浅捷径和既得利益的保护壁垒，单单信靠上帝从上头白白赐下、百分之百完全出于恩典的礼物（约4:10；弗2:8–9）。

借着耶稣基督在十字架上所流出的救赎宝血，圣灵施洗所赐的活水丰丰富富地浇灌在信徒内心的最深处，使活水在他们里面永远涌流（约1:33；3:34；4:14）。因此，信徒将从前渴望世人认可的旧我，也就是以水罐为象征的旧人，当作粪土丢弃（约4:28；腓3:8）。

当主拆毁人凭自己的思想和虚假的自我依靠所建立的圣殿时（约2:19），祂便借着强调性的双重否定所表达的大能，彻底终结死亡的权势和阴间的权柄（约4:14；太16:18）。

借此，主教导我们：通过新约完全而至高的主权性得胜，所有信徒都能够在当下不断经历那已经属于他们的永生。祂正在预备所有信徒的生命，使他们成为献给新郎耶稣、毫无玷污而满有荣耀的新妇，也就是教会（约2:21；3:36；弗5:27；约壹5:12）（互联网）。