"لم يقووا عليّ" [مزمور 129]

 

"لم يقووا عليّ"

 

 

 

[مزمور 129]

 

 

أنا واثق أنكم جميعاً سمعتم الأخبار الأسبوع الماضي. لقد كانت قصة مأساوية لراعٍ يخدم في كنيسة بمنطقة "ريدوندو بيتش"، فقد حياته بعد أن طعنه ابنه -الذي كان يعاني من مرض عقلي- في الجزء السفلي من جسده. بعد قراءة التقرير الأولي والبحث عن مزيد من التفاصيل عبر الإنترنت، شعرت بحزن عميق؛ إذ بدا أنه كان يمر بالفعل بفترة صعبة ومؤلمة للغاية في خدمته، ليواجه في النهاية هذه النهاية المأساوية على يد ابنه. ماذا يشعر قلبك عندما تسمع مثل هذه الأخبار؟ نحن نعيش في عالم مليء حقاً بالمعاناة والمشقة والقلق، وحتى المآسي المميتة. وقبل سماع هذا الخبر، وخلال خدمة الصلاة في ساعة مبكرة من صباح يوم الجمعة، كنت أتأمل في الإصحاح الحادي والثلاثين من سفر التثنية؛ وتحديداً الكلمات الأخيرة التي وجهها موسى لشعب إسرائيل، ولخلفه يشوع، وللكهنة اللاويين، ولجميع شيوخ إسرائيل وهو يواجه دنو أجله. في ذلك النص، حث موسى الشعب ويشوع على التمسك بالقوة والشجاعة، مستنداً في تشجيعه هذا إلى حقيقة أن الله معهم. وعلى وجه الخصوص، يسجل النصف الثاني من الآية 6 في الإصحاح 31 قول موسى للشعب: "لأن الرب إلهك سائر معك؛ لا يهملك ولا يتركك". وفي أعقاب ذلك، سمع صوت الله في حضرة الرب؛ إذ كشف الله لموسى أنه بمجرد دخول بني إسرائيل إلى أرض كنعان الوفيرة -تلك الأرض التي تفيض لبناً وعسلاً- وشبعهم وتمتعهم بالرخاء، فإنهم سيتخلون عن الله وينقضون عهده ويرتكبون خطيئة عبادة الأوثان (الآية 20). حينها، اشتعل غضب الله على شعب إسرائيل؛ فحجب وجهه عنهم وأعلن أن "مصائب وشدائد كثيرة" ستحل بهم (الآيتان 17 و21). وتنبأ بأن الأمم الوثنية ستلتهمهم (الآية 17). وأخبر الله موسى أنه عندئذٍ فقط سيقول شعب إسرائيل: "أليس لأن إلهنا ليس في وسطنا حلت بنا هذه المصائب؟" (الآية 17). لقد كان السبب وراء عدم بقاء الله مع شعب إسرائيل وحجبه وجهه عنهم هو خطاياهم. ونتيجة لذلك، تعرضوا حتماً للكوارث والمحن. فبسبب خطاياهم، واجه شعب إسرائيل تأديب الله وعانى من الاضطهاد على أيدي الأمم الوثنية.

 

وهذا يشكل خلفية النص الذي نتأمله اليوم، وهو المزمور 129. لقد تعرض شعب إسرائيل للاضطهاد من قِبَل أمم وثنية قوية منذ أيام وجودهم في مصر؛ بل إن هذا يشكل جوهر تاريخ إسرائيل ذاته. فمنذ الأيام الأولى لتأسيس الأمة، واجهت إسرائيل اضطهاداً من الأمم الوثنية المحيطة بها، وهو وضع لا يزال مستمراً حتى يومنا هذا. ويُشار إلى هذا بـ "تاريخ اضطهاد الشعب المختار" (كما يصفه بارك يون-سون). وفي خضم تاريخ الاضطهاد هذا، يعلن صاحب المزمور في الآية الثانية من المزمور 129: "كَثِيراً مَا ضَايَقُونِي مُنْذُ شَبَابِي، وَلَكِنَّهُمْ لَمْ يَقْدِرُوا عَلَيَّ". لقد كان تاريخ إسرائيل -ولا يزال- تاريخاً حافلاً بالمضايقات المتكررة من قِبَل أمم وثنية معادية. ففي عهد العهد القديم، عانى شعب إسرائيل مراراً وتكراراً من الغزوات والاضطهاد على يد الأمم الوثنية، بدءاً بمصر (في زمن موسى) ومروراً بموآب وأدوم ومديان وفلسطية وآشور وبابل وروما. وما هو الوضع اليوم؟ على الرغم من أن إسرائيل أصبحت الآن دولة قوية تمتلك أسلحة نووية، إلا أنها تتكبد معاناة هائلة وسط صراعاتها مع جيرانها مثل الفلسطينيين ولبنان وسوريا ومصر وإيران. وهكذا، ففي الآيتين الأولى والثانية من المزمور 129 -وهو نص تأملنا اليوم- يكرر صاحب المزمور قوله: "كَثِيراً مَا ضَايَقُونِي مُنْذُ شَبَابِي". والدرس المستفاد هنا لنا -نحن شعب الله المقدس، والكنيسة التي هي جسد المسيح- هو أننا سنواجه حتماً اضطهاداً من الأعداء في أي وقت.

 

ويمكننا رؤية هذه الحقيقة تتجلى ليس فقط في تاريخ إسرائيل، بل أيضاً في تاريخ الكنيسة. ومن الأمثلة البارزة على ذلك اضطهاد المسيحيين على يد الإمبراطور الروماني نيرون (عام 64 ميلادية)، والذي مثّل أول اضطهاد كبير. ففي صيف عام 64 ميلادية -أي خلال العصر الرسولي- اندلع حريق هائل لا يمكن تصوره في روما، عاصمة الإمبراطورية؛ حيث استعرت النيران العنيفة لمدة ستة أيام، مخلفةً دماراً شاملاً في عشرة أحياء من أحياء المدينة الأربعة عشر. سرت شائعات بين الناس تفيد بأن الإمبراطور نيرون هو من أضرم الحريق بنفسه ليعيد بناء المدينة وفقاً لرؤيته الخاصة. وتنامت هذه الشائعات وانتشرت، لتتحول في النهاية إلى قصة تزعم أن نيرون كان يعزف على القيثارة ويغني بينما كانت روما تحترق. ومع تصاعد الغضب الشعبي ضده، سعى نيرون لإيجاد كبش فداء للخروج من مأزقه، فوقع اختياره على المسيحيين؛ إذ اتهمهم بإشعال الحريق في روما وأخضعهم للاضطهاد. ويقدم المؤرخ تاسيتوس وصفاً مفصلاً نسبياً لاضطهاد المسيحيين في عهد نيرون، قائلاً: "قبل إعدام المسيحيين، استخدمهم نيرون وسيلةً للترفيه العام؛ فكان يُلبس بعض المؤمنين جلود الحيوانات لتنهشهم الكلاب وتمزق أجسادهم، بينما كان يُصلب آخرون، ويُحرق فريق ثالث ليُستخدموا كمصابيح تضيء الليل. وكان نيرون ينظم هذه المشاهد في المدرج، مرتدياً زي سائق العربات الحربية ومقوداً عربته في أرجاء الحلبة. ونتيجة لذلك، بدأ المواطنون يشعرون بالشفقة تجاه أولئك الذين كان يُفترض أنهم يستحقون العقاب، مدركين أنهم يموتون لا من أجل الصالح العام، بل لإشباع نزعة القسوة لدى رجل واحد" (الإنترنت). وإلى جانب اضطهاد نيرون، يسجل تاريخ الكنيسة حالات كبرى أخرى، مثل الاضطهاد في عهد الإمبراطور دوميتيان (81-96 م) -وهو الاضطهاد الثاني- والاضطهاد في عهد الإمبراطور دقلديانوس (284-305 م) وتحديداً في عام 303 م. ويُعد اضطهاد دقلديانوس الأسوأ على الإطلاق؛ ففي تلك الفترة، دُمرت الكنائس وأُحرقت نسخ الكتاب المقدس وسُلبت حقوق المسيحيين، بل وقُدّم المسيحيون أنفسهم كقرابين للآلهة الوثنية (الإنترنت). وفي نهاية المطاف، سيظل شعب الله -سواء في زمن كاتب المزمور، أو الكنيسة الأولى، أو العصر الحاضر، أو المستقبل الذي يسبق عودة الرب- يواجه محناً واضطهادات لا تنقطع.

 

إلى أي مدى، إذن، عانى شعب إسرائيل من الاضطهاد على أيدي أعدائهم؟ في المزمور 129: 3 -وهو النص الذي نتأمله اليوم- يصف كاتب المزمور ذلك قائلاً: "عَلَى ظَهْرِي حَرَثَ الْحَرَّاثُونَ. طَوَّلُوا أَتْلاَمَهُمْ". وهذه استعارة تشير إلى أن مضطهدي إسرائيل قد دمروا الأمة ومارسوا عليها قمعاً بلا رحمة، تماماً كما يحرث المزارع الحقل (بارك يون-صن). وفقاً لروبرتس، كان من الشائع في فلسطين أن يقول الشخص المضطهد عن مضطهديه: "حَرَثُوا عَلَى ظَهْرِي" (بارك يون-سون). وباختصار، يشير هذا إلى أن شعب إسرائيل قد أُذلّ وأصبح في حالة من البؤس الشديد بسبب الاضطهاد الذي أوقعه عليهم أعداؤهم (بارك يون-سون). ومع ذلك، تكمن النقطة الجوهرية في أن الله قد خلّص شعب إسرائيل من هذا القاع من الشقاء. انظر إلى الآية 4: "الرَّبُّ بَارٌّ. قَدْ قَطَعَ حِبَالَ الأَشْرَارِ". فبقطعه للحبال التي استخدمها أعداء إسرائيل لاضطهادهم، أنقذ الله شعبه المحبوب من أيدي خصومهم. وكما ينجو الطائر من فخ الصياد (124: 7)، قطع الله الحبال التي كانت بمثابة ذلك الفخ وخلّص شعب إسرائيل. وهكذا، يعترف المرتل بثقة قائلاً: "كَثِيراً مَا ضَايَقُونِي مُنْذُ شَبَابِي... وَلَمْ يَقْدِرُوا عَلَيَّ" (129: 2). وبعبارة أخرى، ورغم أن أعداء إسرائيل عذّبوهم مراراً وتكراراً، إلا أن الله جعل هؤلاء الأعداء يفشلون في نهاية المطاف في كل مرة، مانحاً بذلك شعب إسرائيل الانتصار. ومن خلال تجربة الانتصار هذه وما يصاحبها من يقين، صاغ المرتل الأنشودة الواردة في نص اليوم؛ وهي أنشودة كانت تُرتّل أثناء الصعود إلى الهيكل. وبالمثل، عندما نصعد إلى بيت الرب، ينبغي أن نفعل ذلك ونحن ممتلئون بيقين الانتصار ومستحضرين ذكريات الانتصارات التي تحققت بعون الله وسط المعارك الروحية في هذا العالم.

 

وفي تأمله لنعمة الخلاص هذه، صلى المرتل قائلاً: "لِيَخْزَ وَيَرْتَدَّ إِلَى الْوَرَاءِ كُلُّ مُبْغِضِي صِهْيَوْنَ. لِيَكُونُوا كَعُشْبِ السُّطُوحِ الَّذِي يَجِفُّ قَبْلَ أَنْ يَنْمُوَ" (129: 5-6). لقد ابتهل إلى الله البار، طالباً أن يلحق الخزي بأعداء إسرائيل الذين أبغضوهم وأن يواجهوا الدينونة. وهذا هو معنى عبارة "كَعُشْبِ السُّطُوحِ" (الآية 6)؛ فالعشب الذي ينمو على السطح يفتقر إلى الجذور العميقة، إذ ينمو لفترة وجيزة لكنه سرعان ما يذبل ويزول (بارك يون-سون). لقد صلى المرتل لكي يلقى أعداء إسرائيل المصير ذاته، أي أن يتلاشوا مثل العشب الذي ينبت للحظة ثم يذبل بسرعة. علاوة على ذلك، أعلن أنه لن يبارك أحدٌ أعداءَ إسرائيل —الذين كانوا، في الواقع، أعداءَ الله (الآية 8)— والسبب في ذلك هو أنهم خارج نطاق بركة الله (بارك يون-صن).

 

تنص رسالة تيموثاوس الثانية 3: 12 على ما يلي: "وَجَمِيعُ الَّذِينَ يُرِيدُونَ أَنْ يَعِيشُوا بِالتَّقْوَى فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ سَيُضْطَهَدُونَ". يواجه المؤمنون اضطهاداً كبيراً في هذا العالم؛ ورغم ما قد يعتري ذلك من ألم ومشقة ومعاناة، فلنمضِ قدماً بإيمان، متمسكين بيقين خلاص الله وحتمية الانتصار. ولنستمسك بالكلمات الواردة في الجزء الأخير من إنجيل يوحنا 16: 33: "... فِي الْعَالَمِ سَيَكُونُ لَكُمْ ضِيقٌ. وَلكِنْ ثِقُوا: أَنَا قَدْ غَلَبْتُ الْعَالَمَ..."