“他们未曾胜过我” [诗篇 129篇]

“他们未曾胜过我”

 

 

[诗篇 129篇]

 

我相信大家都听说了上周的那则新闻。那是一个悲剧故事：一位在雷东多海滩（Redondo Beach）地区教会服事的牧师，被患有精神疾病的儿子刺伤下身，最终不幸丧生。在阅读了初步报道并上网查询更多细节后，我深感痛心；这位牧师在事发前似乎正经历着极其艰难痛苦的服事时期，却最终惨死在亲生孩子的手中。听到这样的消息，你的内心有何感受？我们生活在一个充满痛苦、艰难、忧虑，甚至致命悲剧的世界里。在听到这则新闻之前，即在周五清晨的祷告会上，我一直在默想《申命记》第31章——特别是摩西在临终前对以色列百姓、继任者约书亚、利未祭司以及以色列众长老所说的临别赠言。在那段经文中，摩西勉励百姓和约书亚要刚强壮胆，而这种勉励的根基在于神与他们同在。特别是《申命记》31章6节的后半部分，记载了摩西对百姓说的话：“因为耶和华——你的神和你同去；他必不撇下你，也不丢弃你。”随后，他在神的同在中听到了神的声音。神向摩西启示，一旦以色列人进入那丰饶的迦南地——那流奶与蜜之地——并且吃得饱足、生活富裕之后，他们就会离弃神、背弃祂的约，并犯下拜偶像的罪（第20节）。那时，神向以色列百姓发怒；祂掩面不顾他们，并宣告“许多祸患与灾难”将临到他们身上（第17、21节）。祂预言他们将被外邦列国吞灭（第17节）。神告诉摩西，唯有到了那时，以色列百姓才会说：“这祸患临到我们，岂不是因我们的神不在我们中间吗？”（第17节）。神之所以不与以色列百姓同在并掩面不顾他们，正是因为他们的罪。因此，他们难免遭受灾难与磨难。因着罪孽，以色列民面临了神的管教，并遭受外邦列国的迫害。

 

这正是今日经文——《诗篇》第129篇——的背景。自埃及为奴时期以来，以色列民便不断遭受强大外邦列国的迫害；事实上，这构成了以色列历史的主轴。从建国之初，以色列便面临周边外邦列国的迫害，这种状况延续至今。这被称为“选民受迫害的历史”（朴允善语）。在这段受迫害的历史中，诗人在《诗篇》129篇第2节宣告道：“从我幼年以来，他们屡次苦害我，却未曾胜过我。”以色列的历史，过去是、现在依然是一部不断遭受敌对列国苦害的历史。在旧约时代，以色列民屡遭外邦列国的入侵与迫害——从埃及（摩西时代）开始，历经摩押、以东、米甸、非利士、亚述、巴比伦及罗马等国。如今情况又如何呢？尽管以色列已成为拥有核武器的强国，但试想其在与巴勒斯坦、黎巴嫩、叙利亚、埃及及伊朗等邻国的冲突中所承受的巨大苦难。因此，在今日经文《诗篇》129篇的第1、2节中，诗人反复宣告：“从我幼年以来，他们屡次苦害我。”这对我们——即神的圣民、作为基督身体的教会——而言，其中的教训在于：我们随时都难免面临来自敌人的迫害。

 

这一真理不仅体现在以色列的历史中，也彰显于教会的历史里。一个显著的例子是罗马皇帝尼禄（公元64年）对基督徒的迫害，这标志着第一次大规模的迫害。公元64年夏——即使徒时代——帝国首都罗马爆发了一场难以想象的大火；烈焰肆虐了六天之久，致使全城十四个行政区中有十个化为废墟。民间流传着一种说法，称尼禄皇帝为了按自己的构想重建城市而亲自纵火。这些传言愈演愈烈，最终演变成了“罗马城在燃烧时，尼禄皇帝却在弹琴歌唱”的说法。随着公众的愤怒转向自己，尼禄为了摆脱困境寻找替罪羊，最终选中了基督徒。他指控基督徒纵火焚烧罗马，并对他们进行迫害。塔西佗（Tacitus）对尼禄统治下的基督徒迫害情况作了相当详细的记载：“在处死基督徒之前，尼禄利用他们来取悦大众。一些信徒被披上兽皮，遭恶犬撕咬致死；另一些人被钉在十字架上；还有一些人被点燃，充当夜间的照明火炬。尼禄在圆形剧场里上演这些惨剧，自己则身穿战车御者的服装，驾着战车在场内驰骋。结果，市民们开始对这些本被视为罪有应得的人产生同情，因为他们意识到，这些人受死并非为了公共利益，仅仅是为了满足一个人的残忍本性”（网络资料）。除了尼禄时期的迫害外，教会历史上还记录了其他重大迫害事件，例如图密善皇帝（公元81–96年）时期的迫害（即第二次大迫害），以及戴克里先皇帝（公元284–305年）于公元303年发起的迫害。戴克里先时期的迫害被认为是最惨烈的一次；在此期间，教堂被毁，圣经被焚，基督徒的权利被剥夺，甚至有基督徒被当作祭品献给异教神祇（网络资料）。归根结底，神的子民——无论是在诗篇作者的时代、早期教会时期、当今时代，还是在主再来之前的未来——都将持续面临不断的患难与迫害。

 

那么，以色列人究竟遭受了敌人何等程度的迫害呢？在我们要研读的《诗篇》129篇3节中，诗篇作者作了如下描述：“耕的人在我背上耕田，耕出长长的犁沟。”这是一个比喻，意指那些迫害以色列的人蹂躏了这个国家，并对他们进行了无情的压迫，就像农夫耕田一样（朴允善）。据罗伯茨（Roberts）所述，在巴勒斯坦，受迫害者常形容迫害者对自己所做的事为“在我背上犁田”（朴允善）。简而言之，这意指以色列民因遭受敌人的迫害而陷入了极度悲惨的境地（朴允善）。然而，至关重要的一点是，神将以色列民从这深重的苦难中拯救了出来。请看第4节：“耶和华是公义的；他砍断了恶人的绳索。”神砍断了敌人用来压迫以色列的绳索，从而将祂心爱的子民从敌手中救出。正如鸟儿逃脱猎人的网罗（124:7）一样，神砍断了那充当网罗的绳索，拯救了以色列民。因此，诗人满怀信心地宣告：“从我幼年以来，他们屡次苦害我，却没有胜了我”（129:2）。换言之，尽管以色列的敌人一再折磨他们，神却使这些敌人在每一次进犯中最终失败，从而赐予以色列民胜利。正是怀着这种胜利的经历与确据，诗人创作了今日经文中的这首诗——这是一首在前往圣殿途中吟唱的诗歌。同样，当我们来到主的殿时，也应怀着胜利的确据，并铭记在世间的属灵争战中，因神的帮助而赢得的那些胜利。

在思想这拯救之恩时，诗人祷告道：“愿恨恶锡安的都蒙羞退后；愿他们像房顶上的草，未长成便枯干了”（129:5-6）。他向公义的神呼求，祈愿那些恨恶以色列的敌人蒙羞并遭受审判。这正是“像房顶上的草”（第6节）这一短语的含义。屋顶上的草缺乏深根；它们生长短暂，却很快枯萎（朴允善）。诗人祈求以色列的敌人遭遇同样的命运——像那些转瞬即逝、随即枯萎的草一样消亡。此外，他宣告无人会向以色列的敌人——实际上也就是神的敌人——提供祝福（第8节）。这是因为他们处于神祝福的范围之外（朴允善）。

 

《提摩太后书》3章12节指出：“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。”信徒在这个世界上会面临许多逼迫。尽管可能伴随着深重的苦楚、艰难与磨难，让我们凭信心勇往直前，紧紧持守神救恩的确据与必胜的把握。让我们紧记《约翰福音》16章33节后半部分的话语：“……在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界……”