طوبى لمثل هؤلاء الناس. [مزمور 144]

 طوبى لمثل هؤلاء الناس.

 

 

 

[مزمور 144]

 

 

ما هي "البركة" إذن؟ نحن نتحدث عن البركات باستمرار، ولكن كيف يُعرِّف الكتاب المقدس البركة بالضبط؟ يتحدث الكتاب المقدس عن بركات مثل الأبناء والثروة المادية. ومع ذلك، فإن أعظم بركة على الإطلاق هي الاقتراب من الرب، الذي هو مصدر كل البركات. وتستند هذه الحقيقة إلى المزمور 73: 28. لقد كاد المرنم "آساف" أن يتعثر ويسقط بسبب حسده لرفاهية الأشرار؛ ولكن بعد دخوله إلى مقدِس الله وإدراكه للمصير النهائي للأشرار (الآيات 17-20) والأبرار (الآية 24) - فضلاً عن اعترافه بحماقته وجهله في حسد الأشرار، إذ شبّه نفسه بالبهيمة أمام الرب (الآية 22) - أعلن هذا الاعتراف: "أما أنا فالاقتراب إلى الله حسن لي" (الآية 28). وبعبارة أخرى، في حين أن الاقتراب من الله يُعد بركة، فإن البركة الحقيقية تكمن في حقيقة أن الله - وهو عينُه مصدر البركة - معنا. هل نعيش أنا وأنت حقاً ونحن ندرك هذه البركة ونتمتع بها؟

 

في المزمور 144: 15، يعلن الكتاب المقدس: "طوبى للشعب الذي الرب إلهه". وهذا يعني أن الذين يثقون في الله هم مباركون (بارك يون-سون). لماذا يقول المرنم داود إن الذين يثقون في الله مباركون؟ ولتلخيص السبب في عبارة واحدة: لأن الله يمنح نعمة الخلاص للذين يثقون به. وبسبب ثقته في الله واختباره لنعمة خلاصه، أعلن قائلاً: "طوبى للشعب الذي الرب إلهه". وبعد أن اختبر نعمة الله المخلِّصة من خلال ثقته به، يصف داود إله الخلاص هذا بثلاث طرق في نص اليوم. يعلِّمنا وصف داود هذا نوع الإله الذي ينبغي أن نثق به ونحن نعيش حياتنا. أصلي أن نتقبل جميعاً هذا الدرس بتواضع وإيمان، وأن ننال البركة بذلك.

 

أولاً، وصف داود الإله الذي وثق به - والذي اختبر من خلاله نعمة الخلاص - بأنه "إله النصرة".

 

تأمل في المزمور 144: 1: "مُبَارَكٌ الرَّبُّ صَخْرَتِي، الَّذِي يُعَلِّمُ يَدَيَّ الْقِتَالَ وَأَصَابِعِي الْحَرْبَ". هنا، يعلن داود: "مبارك الرب صخرتي"، لأن الله درّب يديه وأصابعه على القتال، مما مكّنه من الانتصار في الحرب. أليس هذا أمراً مدهشاً؟ إنه يصور الله باعتباره المُدرِّب الذي يُعِدُّه لتحقيق النصر في المعركة. وتصف الترجمة السبعينية (LXX) والترجمة اللاتينية (الفولجاتا)، وكذلك النسختان الحبشية والعربية، هذا المزمور بأنه "مزمور كُتب بشأن انتصار داود على جليات" (بارك يون-سون). وإذا كان الأمر كذلك، فإن داود يكتب المزمور 144: 1 —النص الذي بين أيدينا اليوم— مستذكراً كيف درّب الله يديه وأصابعه لخوض المعركة. إنه يتذكر كيف اختار خمسة أحجار ملساء من الجدول، ووضعها في جراب الراعي الخاص به، وتقدم نحو جليات —الذي كان يقترب نحوه— باسم الرب القدير (1 صموئيل 17: 40، 45، 48). ويتذكر كيف مد يده إلى الجراب، وأخرج حجراً، وأطلقه بالمقلاع، فأصاب جبهة جليات وانغرس الحجر فيها، مما أدى في النهاية إلى انتصاره (1 صموئيل 17: 49-50). يعلن داود أن الرب الإله هو الذي مكّنه من هزيمة جليات آنذاك؛ فالله هو الذي درّب يديه وأصابعه، ووجّهه لأخذ الحجر من الجراب وإطلاقه لتحقيق ذلك الانتصار. ما هي دلالة هذا الأمر؟ أعتقد أن الآية في 1 صموئيل 17: 47 تقدم الإجابة المناسبة: "فَيَعْلَمَ كُلُّ هَذَا الْجَمْعِ أَنَّهُ لَيْسَ بِسَيْفٍ وَلاَ بِرُمْحٍ يُخَلِّصُ الرَّبُّ. لأَنَّ الْحَرْبَ لِلرَّبِّ، وَهُوَ يَدْفَعُكُمْ لِيَدِنَا". أليس هذا أمراً مذهلاً حقاً؟ لقد علّم الله يدي داود وأصابعه استخدام الحجر والمقلاع لهزيمة جليات؛ ذلك العملاق القادم من جت، الذي كان طوله ست أذرع وشبراً، وكان مسلحاً برمحٍ عظيمٍ نَصَابُهُ كَنَوْلِ النَّسَّاجِينَ، ورأسُهُ يزن ستمئة شاقل من الحديد (1 صموئيل 17: 4، 7). عند النظر في سبب تصرفه بهذه الطريقة، نجد أنه بينما كان أحد الأسباب بالتأكيد هو تعليم الحقيقة القائلة بأن النصر في الحرب لله، كان هناك سبب آخر يتمثل في منع بني إسرائيل من التباهي بأن "يدي هي التي خلصتني" (قضاة 7: 2). وبدلاً من ذلك، اختار الله هزيمة جليات وجيش الفلسطينيين على يد داود —الذي لم يكن سوى راعٍ بسيط— وليس عبر الصفوف الجرارة للجيش الإسرائيلي. وهذا الإله هو ذاته إلهي وإلهك؛ فكيف لا نثق في الإله الذي يمنح النصر في المعركة؟ إن صلاتي هي أن نثق -بينما نتأمل في كلمة الله يومياً ونفكر في المعارك الروحية التي تدور داخلنا- في إله النصر (الذي درّب يدي داود وأصابعه لهزيمة جليات)، وأن نختبر بذلك نعمة خلاص الله.

 

ثانياً، يصف داود الإله الذي وثق به -واختبر نعمته الخلاصية- بأنه "إله المحبة".

 

انظر إلى المزمور 144: 2: "هُوَ رَحْمَتِي وَحِصْنِي، مَلْجَإِي وَمُنْقِذِي، تُرْسِي وَالَّذِي بِهِ أَعْتَصِمُ، مُخْضِعُ شَعْبِي تَحْتِي". فإلى جانب الانتصار على جليات والفلسطينيين، مرّ داود بتجارب عديدة منح الله فيها النصر في الحرب. ومن خلال التأمل في هذه النعم الخلاصية، عبّر داود عما يمثله الله حقاً بالنسبة له (الآية 2). وفي مستهل هذا الاعتراف، أعلن داود قائلاً: "الرب هو رحمتي (محبتي)". وحين تأمل في نعمة الله الخلاصية -الذي كان حصنه وملجأه وترسه وملاذه في المعركة- شعر داود بمحبة الله بعمق شديد لدرجة أنه لم يجد بُداً من الاعتراف بأن "الله هو رحمتي". وعند اختباره لهذه المحبة، أجاب قائلاً: "يَا رَبُّ، مَا هُوَ الإِنْسَانُ حَتَّى تَعْرِفَهُ؟ أَوِ ابْنُ الإِنْسَانِ حَتَّى تَفْتَكِرَ بِهِ؟ الإِنْسَانُ يُشْبِهُ نَفَخَةً؛ أَيَّامُهُ كَظِلٍّ عَابِرٍ" (الآيتان 3-4). وكلما استشعرنا محبة الله، ازداد تعجبنا -مثل داود- من أن الرب يلتفت إلينا ويعتني بنا؛ إذ يبدو الأمر أمراً يفوق الإدراك. ويزداد هذا الشعور بالذهول عمقاً كلما أدركنا مدى ضآلتنا وتواضع شأننا، فنحن أشبه بظل عابر زائل. أثناء تأملي في الآيات من 2 إلى 4 من نص اليوم، قارنتها بالمزمور 8: 4 والمزمور 18: 1-2، إذ توجد بينها أوجه تشابه لافتة للنظر. فعلى سبيل المثال، تُذكّرنا الآية الثانية من نص اليوم بكلمات المزمور 18: 1-2: "أُحِبُّكَ يَا رَبُّ، يَا قُوَّتِي. الرَّبُّ صَخْرَتِي وَحِصْنِي وَمُنْقِذِي. إِلهِي، صَخْرَتِي الَّتِي بِهَا أَحْتَمِي، تُرْسِي وَقَرْنُ خَلاَصِي وَمَلْجَإِي". وعلاوة على ذلك، فإن الآيتين 3 و4 من نص اليوم (المزمور 144) تشبهان إلى حد كبير المزمور 8: 4: "مَا هُوَ الإِنْسَانُ حَتَّى تَذْكُرَهُ؟ وَابْنُ آدَمَ حَتَّى تَفْتَقِدَهُ؟". وأمام أوجه التشابه هذه، أجد نفسي أتساءل: "ما الذي فيّ يجعل الرب يحبني هذا الحب العميق؟". لا يسعني إلا أن أقر بعجزي عن إدراك كنه تلك النعمة والمحبة التي تدفع الرب -الذي هو صخرتنا وحصننا وملجأنا وترسنا ومعقلنا وإله خلاصنا- إلى محبة كائنات مثلنا، نحن الذين لسنا سوى ظلال زائلة، وإلى أن يصبح هو ذاته قوتنا. ولهذا السبب، ومثلما اعترف داود في المزمور 18: 1، نعلن نحن أيضاً قائلين: "يا رب، يا قوتي، أنا أحبك".

 

ثالثاً، يصف داود الإله الذي يضع ثقته فيه -والذي اختبر نعمته المخلِّصة- بأنه الإله الذي يستجيب لصلواته.

 

في المزمور 144: 5-11، نرى داود يتضرع إلى إله الخلاص. وباختصار، تتمحور صلاته حول طلب النجاة من أعدائه (بارك يون-صن). وكما رأينا في تأملاتنا السابقة حول المزمورين 142 و143، فقد شملت قائمة أعداء داود الملك شاول وأبشالوم. وبالطبع، ونظراً لأن داود قد سفك دماءً كثيرة، فمن المؤكد أنه كان لديه العديد من الأعداء الآخرين أيضاً؛ بل ألم يكن جليات -المذكور في هذا المزمور بالذات- واحداً من أعدائه أيضاً؟ في نص اليوم، يصف داود أعداءه تحديداً في الآيتين 8 و11: "أفواههم تنطق بالباطل، وأيمانهم أيمان كذب... نجِّني وخلِّصني من أيدي الغرباء، الذين تنطق أفواههم بالباطل وأيمانهم أيمان كذب". وفي حين يشير إلى أن أفواههم تنطق بالباطل، فمن المثير للاهتمام أنه يصف أيديهم مرتين بأنها "أيدي الغرباء" ويصف أيمانهم بأنها "أيمان كذب". إن يمين العدو المخادعة هذه تقف على النقيض من يد داود نفسه؛ تلك اليد التي -كما ورد في الآية 1- تتلقى التعليم والإرشاد من الله. وفي نهاية المطاف، لا يمكن ليمين العدو المخادعة أن تنتصر على يد داود التي يوجهها ويعلمها حضور الله. ولذلك، ففي الآيات 5-7 من نص اليوم، يظهر الإله الذي يصلي إليه داود طلباً للنجاة بصفته "المحارب السماوي الذي يأتي ليحارب على الأرض نيابة عن داود ضد أعداء الله" (ماك آرثر). وبالفعل، يستخدم داود لغة مجازية بليغة في هذه الآيات ليصوّر الله في صورة هذا المحارب السماوي (ماك آرثر). إنه يتضرع إلى هذا الإله قائلاً: "شتِّت الأعداء وأطلق سهامك؛ اهزمهم" (الآية 6). وعلاوة على ذلك، نرى داود في الآية 10 يلجأ إلى "إله الخلاص" -الذي "ينقذ داود من السيف القاتل". وبينما يرفع هذه الصلاة إلى الله، المحارب السماوي، يعقد داود العزم في الآية 9 قائلاً: "يا الله، سأرنم لك ترنيمة جديدة؛ سأسبحك بقيثارة ذات عشرة أوتار". يعزم المرنم على تسبيح الرب بترنيمة جديدة تحتفي بنعمة الله المُخلِّصة. وهو قادر على اتخاذ هذا القرار لأنه واثق بأن الله سيستجيب لصلاته ويمنحه الخلاص؛ فهذا اليقين بالخلاص هو الذي يدفعه لقرار تسبيح الله بترنيمة جديدة. ولعل هذا هو السبب في اقتران الصلاة بالتسبيح؛ تماماً كما اختبر بولس وسيلا نعمة الخلاص وهما يصليان ويسبحان الله في السجن. فلنسعَ نحن أيضاً بجدية لنيل نعمة الله المُخلِّصة من خلال الصلاة، ولنقدم له التسبيح بإيمان راسخ ومبني على يقين الخلاص الذي يمنحه إيانا. وحين نفعل ذلك، سنختبر في حياتنا الواقعية حقيقة أن "الخلاص للرب" (يونان 2: 9). فلا نتوقف عن الصلاة لإله الخلاص هذا؛ فعمل الخلاص سيتم في وقته ووفقاً لمشيئته.

 

إذن، ما هي البركات التي يتمتع بها أولئك الذين يثقون بالله وينالون نعمة الخلاص هذه؟ يتحدث داود -كاتب نص اليوم، المزمور 144- عن ثلاث بركات يتمتع بها من يتخذون الرب إلهاً لهم، وذلك في الآيات من 12 إلى 14:

 

(1) بركة يتمتع بها الواثقون بالله هي بركة أبنائهم.

انظر إلى الآية 12: "يَكُونُ بَنُونَا فِي شَبَابِهِمْ كَغِرَاسٍ نَامِيَةٍ، وَبَنَاتُنَا كَأَعْمِدَةٍ مَنْحُوتَةٍ لِتَزْيِينِ الْقَصْرِ."

 

(2) بركة يتمتع بها الواثقون بالله هي الرخاء المادي.

 

انظر إلى الآية 13 والنصف الأول من الآية 14: "تَمْتَلِئُ مَخَازِنُنَا بِكُلِّ أَنْوَاعِ الْمُؤَنِ. وَتَتَكَاثَرُ قُطْعَانُنَا فِي الْحُقُولِ بِالآلاَفِ وَعَشَرَاتِ الآلاَفِ، وَتَكُونُ ثِيرَانُنَا مُثْقَلَةً بِالأَحْمَالِ..."

 

(3) بركة يتمتع بها الواثقون بالله هي السلام.

 

انظر إلى النصف الثاني من الآية 14: "...فَلاَ يَكُونُ اخْتِرَاقٌ لِلأَسْوَارِ، وَلاَ سَبْيٌ، وَلاَ صُرَاخُ اسْتِغَاثَةٍ فِي شَوَارِعِنَا."

 

أصلي أن نتمتع أنا وأنت بهذه البركات الثمينة من خلال ثقتنا بالله.