سبحوا الرب! [مزمور 135]

 

سبحوا الرب!

 

 

 

[مزمور 135]

 

 

خلال اجتماع الصلاة يوم الأربعاء الماضي، تأملنا في كلمة الله استناداً إلى المزمور 134، تحت عنوان "باركوا الرب". لقد تلقينا رسالة مفادها أن جميع خدام الله الأمناء - أولئك الذين يعيشون حياة منتصرة بفضل عونه الأمين - ينبغي عليهم أن يباركوا الله بكلمات الشكر والامتنان. وعقب ذلك، وخلال خلوة الصلاة الليلية يومي الجمعة والسبت الماضيين، تأملنا في الإصحاح الثامن من سفر نحميا، وشهدنا عزرا وشعب إسرائيل يقدمون التسبيح لله وسط حالة النهضة التي أثارتها كلمته. لماذا سبحوا الله؟ لأن الله العظيم، بقوته الجبارة، قد أنجز المهمة العظيمة المتمثلة في إعادة بناء أسوار أورشليم في غضون 52 يوماً فقط. ما الدرس الذي تقدمه لنا هذه النصوص؟ إنه ينبغي علينا أن نسبح الله؛ فإلهنا مستحق للتسبيح. وعندما نتأمل في أعمال الخلاص التي صنعها الله، والتي يصنعها حالياً، والتي سيصنعها في حياتنا، فإننا نجد أنفسنا مدفوعين لتسبيحه.

 

في نص اليوم، المزمور 135: 1-3، يحثنا كاتب المزمور على "تسبيح الرب" أربع مرات. لماذا يكرر حثنا على تسبيح الله بهذه الطريقة؟ يقدم النص السبب قائلاً: "سَبِّحُوا الرَّبَّ لأَنَّ الرَّبَّ صَالِحٌ. رَنِّمُوا لاِسْمِهِ لأَنَّهُ حُلْوٌ" (الآية 3). ففي مستهل المزمور، يدعونا الكاتب لتسبيح الله لأنه صالح. والدرس هنا هو أننا يجب أن نسبح الله لمجرد حقيقة من هو - أي لأنه الله. ويقر كاتب المزمور بأن تسبيح هذا الإله الصالح هو عمل مبهج (وُصف بأنه "حلو" أو "جميل" في الآية 3). فهل نختبر نحن أيضاً، مثل كاتب المزمور، فرحة تسبيح الله حقاً اليوم - تلك الفرحة النابعة من تذوق صلاحه ومعرفة أنه صالح بالفعل؟ حتى عندما لا نستطيع استيعاب أعمال الله في حياتنا تماماً، يجب أن نثق بأنه - لكونه صالحاً - سيجعل كل الأمور تعمل معاً للخير؛ وعلينا، معتمدين كلياً على صلاحه، أن نقدم له التسبيح بإيمان.

 

بدءاً من الآية 4، يوضح كاتب المزمور بمزيد من التفصيل الأسباب التي تدعونا لتسبيح الله. يُبيّن الكاتب (كما أشار بارك يون-سون) أربعة أسباب متميزة لذلك. واليوم، أعتزم التأمل في هذه الأسباب الأربعة؛ آملاً أن ندرك جميعاً من خلال هذا التأمل صلاح الله ونختبر فرح تسبيحه.

 

أولاً، السبب الذي يدعونا لتسبيح الله هو أنه اختارنا لنكون ملكاً خاصاً له.

تأمل في المزمور 135: 4: "لأَنَّ الرَّبَّ قَدِ اخْتَارَ يَعْقُوبَ لِنَفْسِهِ، وَإِسْرَائِيلَ لِخَاصَّتِهِ". يذكر صاحب المزمور أن سبب اختيار الله لإسرائيل لتكون ملكاً خاصاً له كان "لنفسه". كيف يمكن لله أن يختار شعباً كبني إسرائيل—الذين اتسمت قلوبهم بالعناد وكانوا يجدون لذتهم في الخطية—ليكونوا ملكاً خاصاً له "لنفسه"؟ للإجابة على هذا السؤال، لا ينبغي أن نركز على بني إسرائيل، أي أولئك الذين وقع عليهم الاختيار؛ إذ لا يمكننا استيعاب معنى عبارة "لنفسه" إلا عندما ننظر إلى الله، هو الذي قام بالاختيار. لماذا اختار الله شعباً مثل بني إسرائيل "لنفسه"؟ السبب هو أن الله أحبهم. انظر إلى سفر التثنية 7: 6-8: "لأَنَّكَ أَنْتَ شَعْبٌ مُقَدَّسٌ لِلرَّبِّ إِلهِكَ. إِيَّاكَ قَدِ اخْتَارَ الرَّبُّ إِلهُكَ لِتَكُونَ لَهُ شَعْباً أَخَصَّ مِنْ جَمِيعِ الشُّعُوبِ الَّذِينَ عَلَى وَجْهِ الأَرْضِ... لَيْسَ بِكَوْنِكُمْ أَكْثَرَ مِنَ سَائِرِ الشُّعُوبِ الْتَصَقَ الرَّبُّ بِكُمْ وَاخْتَارَكُمْ، لأَنَّكُمْ أَقَلُّ مِنْ سَائِرِ الشُّعُوبِ. بَلْ مِنْ مَحَبَّةِ الرَّبِّ إِيَّاكُمْ...". إن سبب اختيار الله لي ولك هو أنه يحبنا؛ فبسبب محبته لنا، اختارنا لنكون ملكاً خاصاً له. تشير عبارة "ملك خاص" (أو "مُلك ثمين") هنا إلى "شعب ثمين" (تثنية 26: 18). لم يكتفِ الله بجعلي وجعلك شعباً ثميناً فحسب، بل اعترف بنا كذلك (تثنية 26: 18). ولذلك، ينبغي علينا أن نسبح الله؛ فبما أننا اختُرنا لنكون شعبه الثمين في ظل محبته، فمن الصواب تماماً أن نسبحه.

 

ثانياً، السبب الذي يدعونا لتسبيح الله هو تمتعنا بالنعمة العامة التي يفيض بها علينا. تأمل في المزمور 135: 6: "كُلُّ مَا شَاءَ الرَّبُّ صَنَعَهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ، فِي الْبِحَارِ وَكُلِّ اللُّجَجِ". إن الإله العظيم الذي خلق السماوات والأرض (الآية 5) هو الإله الذي يدبر كل الأمور في العالم الطبيعي؛ فهو يوجه بفاعلية جميع الأحداث في الطبيعة -سواء كانت عظيمة أو صغيرة- وفقاً لمشيئته الصالحة (الآية 6)، حتى في هذه اللحظة بالذات. يمارس الله سيادته على كل شيء، بل إنه يُحرِّك العالم الطبيعي لإعالة شعبه العزيز الذي اختاره ليعيش على هذه الأرض. على سبيل المثال، تأمل في مَثَل الابن الضال الوارد في إنجيل لوقا (الإصحاح 15): لقد تسبب الله في حدوث مجاعة شديدة في الأرض التي كان يقيم فيها الابن -الذي بدّد ميراث أبيه في حياة طائشة- (الآية 14)؛ وقد دفعته هذه الحاجة والعوز إلى العودة لأبيه. ومثال آخر هو حادثة الخروج، حين خلّص الله بني إسرائيل من فرعون بإرسال ضربات -مثل البرد والظلام- على فرعون والمصريين. وبهذه الطريقة، يُحرِّك الله الطبيعة ويواصل العمل في حياتنا نحن شعبه المختار؛ فبينما يمنحنا الله الوفرة من خلال المحاصيل الوفيرة، فإنه يسمح لنا أيضاً باختبار أوقات العوز والاحتياج من خلال الجفاف. وكما حبس المطر عندما أخطأ الملك آخاب ثم أرسله مجدداً استجابةً لصلاة إيليا، فإن الله يتحكم في الطبيعة ليوفر المطر الذي نحتاجه في الوقت المناسب، أو ليحبسه حين يرى ذلك مناسباً. والأهم من ذلك كله هو أن نعترف بالإيمان بعمل الله السيادي في كل هذه الأحداث. وعلاوة على ذلك، يجب علينا أن نقدم التسبيح لله، ممتنين للنعمة الطبيعية (أو النعمة العامة) التي نتمتع بها وسط تدبيراته السيادية.

 

ثالثاً، ينبغي علينا أن نسبح الله لأنه أنعم علينا بنعمة الخلاص الخاصة.

 

تأمل في المزمور 135: 12: "أَعْطَى أَرْضَهُمْ مِيرَاثاً، مِيرَاثاً لِشَعْبِهِ إِسْرَائِيلَ". في اللاهوت، تُصنَّف نعمة الله إلى نوعين: النعمة العامة (أو النعمة الطبيعية) والنعمة الخاصة. فالنعمة العامة هي نعمة الله التي يفيض بها على البشرية جمعاء -وهي عطية غير مستحقة تتيح حتى للأشرار الاستفادة من المطر وزراعة الأرض. أما النعمة الخاصة، فهي نعمة الله التي يخص بها القديسين وحدهم -أي شعبه. ما هي هذه النعمة الخاصة؟ إنها خلاصنا. وبصفتنا أشخاصاً نالوا الخلاص، ينبغي علينا أن نقدم التسبيح لله. في نص اليوم، المزمور 135: 8-14، يسرد المُرنِّم أعمال الله العظيمة في تخليص شعب إسرائيل -الذي أحبه واختاره- من مصر إبان حدث الخروج. يبدأ المُرنِّم بوصف الضربات العشر المعجزة التي أنزلها الله بمصر (الآية 9)، مسلطاً الضوء على أعظمها شأناً: الضربة العاشرة التي أهلكت أبكار الناس والبهائم (الآية 8). ثم يدوّن كيف استخدم الله قدرته لهزيمة قبائل كنعان حين دخلت إسرائيل أرض الموعد (الآيات 10-11)، وكيف منح أرض كنعان لبني إسرائيل لتكون ميراثاً لهم (الآية 12). وأخيراً، في الآيات 13-14، يعلن المُرنِّم وجوب إعلان عمل الله الخلاصي عبر جميع الأجيال؛ والسبب في ذلك هو أن هذا العمل يُعدّ شاهداً على محبة الله لإسرائيل (وفقاً لـ "بارك يون-سون"). لذا، إذا كنا نحب الله، فيجب علينا أن نعلن نعمته الخاصة المتمثلة في الخلاص. وعلاوة على ذلك، لا ينبغي لنا أن ننسى نعمة الخلاص التي أظهرها الله في ماضينا؛ فمن خلال تذكرها ومشاركتها، يمكننا أن نتيقن من خلاص الله - ليس فقط في حياتنا الحاضرة، بل أيضاً وسط الشدائد والمصاعب التي قد نواجهها في المستقبل. ومع هذا اليقين، يجب علينا أن نسبّح الله بإيمان.

 

رابعاً وأخيراً، السبب الذي يدعونا لتسبيح الله هو أنه -على عكس كل الأصنام- هو الإله الحقيقي.

 

تأمل المزمور 135: 15-17: "أَصْنَامُ الأُمَمِ فِضَّةٌ وَذَهَبٌ، عَمَلُ أَيْدِي النَّاسِ. لَهَا أَفْوَاهٌ وَلاَ تَنْطِقُ. لَهَا عُيُونٌ وَلاَ تُبْصِرُ. لَهَا آذَانٌ وَلاَ تَسْمَعُ. كَذلِكَ لاَ يُوجَدُ نَفَسٌ فِي أَفْوَاهِهَا". هنا، يوضح كاتب المزمور سبب وجوب تسبيح الله من قِبَل شعبه المختار والثمين -أي أولئك الذين يؤمنون بإله الخلاص. وفي الجوهر، هو يعلن أننا يجب أن نسبح الله لأن إله خلاصنا هو وحده الإله الحقيقي (بارك يون-صن). فالأصنام الزائفة لها أفواه لكنها لا تنطق، وعيون لكنها لا تبصر، وآذان لكنها لا تسمع. وهذه الآلهة الميتة، العاجزة حتى عن التنفس، هي زائفة تماماً. ولذا، يقرر كاتب المزمور: "مِثْلُهَا يَكُونُ صَانِعُوهَا، وَكُلُّ مَنْ يَتَّكِلُ عَلَيْهَا" (العدد 18). ونظراً لأن عبادة الأصنام متجذرة في الزيف، فهي لا تجلب سوى المعاناة لمن يمارسونها (بارك يون-صن). أما الله، فقد أحبنا لدرجة أنه اختارنا لنكون شعبه الثمين وخلّصنا. فمن خلال العهد المُقام في يسوع المسيح، صرنا شعب عهد الله ونلنا ميراثاً أبدياً، ألا وهو الحياة الأبدية. لقد صار هو إلهنا، وصرنا نحن شعبه. ولذلك، يجب علينا أن نسبح الإله الحقيقي الذي هو مخلّصنا. وفي نص اليوم، المزمور 135: 1-3، يحثنا كاتب المزمور على "تسبيح الرب" أربع مرات؛ وبالمثل، في الآيات الختامية (19-20)، تظهر الدعوة إلى "مباركة الرب" أربع مرات: "يَا بَيْتَ إِسْرَائِيلَ، بَارِكُوا الرَّبَّ! يَا بَيْتَ هَارُونَ، بَارِكُوا الرَّبَّ! يَا بَيْتَ لاَوِي، بَارِكُوا الرَّبَّ! يَا خَائِفِي الرَّبِّ، بَارِكُوا الرَّبَّ!". وكما بدأ كاتب المزمور بحثّنا أربع مرات على "تسبيح الرب"، فإنه يختتم بحثّنا أربع مرات على "مباركة الرب". إنه يدعونا لنبارك الرب؛ لأن الله قد اختارنا لنكون ملكاً خاصاً له—مُنعمًا علينا لا ببركات النعمة العامة فحسب، بل بنعمة الخلاص أيضًا—وبذلك صار إلهنا الحقيقي. ثم يختتم بهذا الإقرار: "لِيُبَارَكِ الرَّبُّ مِنْ صِهْيَوْنَ، السَّاكِنُ فِي أُورُشَلِيمَ. هَلِّلويَا!" (الآية 21). أصلي أن نختبر أنا وأنت صلاح الرب الإله—المستحق لكل تسبيح—وأن نتذوق فرح تسبيحه.