"باركوا الرب" [مزمور 134]

 

"باركوا الرب"

 

 

 

[مزمور 134]

 

 

في يوم الخميس الماضي، تأملتُ في "نعمة الله الكافية". وقد استندتُ في تأملي هذا إلى كلمات الرسالة الثانية إلى أهل كورنثوس 12: 9: "فَقَالَ لِي: «تَكْفِيكَ نِعْمَتِي، لأَنَّ قُوَّتِي فِي الضُّعْفِ تُكْمَلُ». فَبِكُلِّ سُرُورٍ أَفْتَخِرُ بِالْحَرِيِّ فِي ضَعَفَاتِي، لِكَيْ تَحُلَّ عَلَيَّ قُوَّةُ الْمَسِيحِ". كانت هذه هي الكلمات التي خاطب بها الربُّ الرسولَ بولس عندما توسل إليه ثلاث مرات ليزيل "الشَّوْكَةَ فِي الْجَسَدِ" التي أُعطيت له. وحين تلقى بولس هذه الكلمة، أدرك أن قوة الله تكتمل في ضعفه من خلال نعمة الله الكافية، فامتلأ قلبه فرحاً عظيماً. تأمل في الأمر: لقد طلب بولس من الله ثلاث مرات إزالة تلك الشوكة في جسده، لكنه لم ينل الإجابة التي كان يرجوها؛ بل تلقى بدلاً منها تأكيداً يقول: "تَكْفِيكَ نِعْمَتِي". وبفضل هذه النعمة الكافية تحديداً، استطاع أن يفرح فرحاً عظيماً حتى وهو لا يزال يحمل تلك الشوكة. والسبب الذي جعلني أعود للتأمل في هذه النعمة الكافية هو أن حَمِي (والد زوجتي) -رغم عدم تمكنه من الخضوع لعملية جراحية كانت مقررة له- قد أعلن إيمانه بنعمة الله الكافية؛ إذ قدم الشكر وفرح فرحاً عظيماً بمشاركة راعي الكنيسة وشيوخها الذين يخدم معهم. ورغم أنني لا ألمّ بكافة التفاصيل، إلا أنني أدرك أن تقديم الشكر والفرح في موقف كهذا ليس أمراً سهلاً؛ وحين رأيت رد فعله، لم يسعني إلا أن أقر بأن إلهنا هو حقاً إله صالح. وفي خضم ذلك، تبادرت إلى ذهني ترنيمة الإنجيل التي تقول: "إله صالح، صالح... إلهي الصالح حقاً". وكما سبّح بولس وسيلا الله وهما في السجن -بل وهما يواجهان احتمال الإعدام في اليوم التالي- فإن نعمة الله الكافية تمكّننا نحن أيضاً من تسبيحه في حياتنا الخاصة.

 

في نص اليوم المأخوذ من مزمور 134: 1-2، يكرر كاتب المزمور الدعوة إلى "مباركة الرب" مرتين. فما هو معنى كلمة "بارك" (أو "بارِكوا") في هذا السياق؟ ثمة كلمات عديدة في الكتاب المقدس تشير إلى "التسبيح". من بين هذه الكلمات، تبرز ثلاث كلمات تتكرر أكثر من غيرها. وتُسلط كل واحدة منها الضوء على معنى التسبيح من منظور وسياق مختلفين.

 

(1) الكلمة الأولى هي "هيلل" (hillel).

 

باعتبارها الكلمة الأكثر شيوعاً في العهد القديم للدلالة على التسبيح، فإن معناها الأساسي هو "الافتخار" أو "الإشادة". ويُستخدم هذا الفعل سواء عند مدح الناس (تكوين 12: 15؛ 2 صموئيل 14: 25؛ أمثال 12: 8) أو عند تسبيح الله. وفي المقابل، فإن الفعل اليوناني المقابل في العهد الجديد، *aineo*، يُستخدم حصراً لله. إن خدمة التسبيح هي خدمة تقوم على الافتخار بالله وتمجيده؛ فهي تنطوي على إدراك عظمة الله والأعمال المذهلة التي صنعها، ومن ثم التعبير عن مشاعر الرهبة والذهول أمام هذه الحقائق. وهكذا، يبدأ التسبيح بالتركيز على شخصية الله وأعماله، ويجد تعبيره مقترناً بشعور عميق بالانبهار. وعلاوة على ذلك، يصاحب التسبيح مشاعر مثل الإعجاب، والحماس، والانفعال العميق، والفخر، والابتهاج؛ وهي مشاعر تنبع عندما يلتقي كياننا بشخصية الله وأعماله. (2) الكلمة الثانية هي "هوداه" (hodah).

 

على الرغم من أنها تُترجم غالباً بمعنى "تقديم الشكر"، إلا أن معناها الجوهري هو "الاعتراف" أو "الإقرار". وكذلك الفعل اليوناني المقابل في العهد الجديد، *homologeo*، يعني أيضاً "الاعتراف". ويختلف معنى *hodah* اختلافاً جوهرياً عن مفهوم "الامتنان" السائد في مجتمعنا - والذي يُعد رد فعل يظهر عندما يقدم لنا شخص ما شيئاً جيداً أو يسدي إلينا معروفاً. بدلاً من ذلك، تظهر كلمة *hodah* وصيغتها الاسمية *todah* غالباً في سياقات الضيق والمحنة، كما هو الحال في المزمور 50: 14-15 وسفر أخبار الأيام الثاني 20: 21. بعبارة أخرى، إن *hodah* هي فعل تسبيح الله وسط الظروف الصعبة، مع تذكر أن الله الصالح والأمين يحكم العالم بأسره ويحمي أبناءه ويعتني بهم. إن تسبيح الله في خضم المحنة يعني النظر إلى ما وراء المتاعب لرؤية سلطان الله وقدرته وخطته العجيبة؛ ويعني الثقة بالله حتى عندما يكون الموقف نفسه عصياً على الفهم. وتُعد خدمة التسبيح خدمةً تعزز الثقة بالله من خلال توجيه أنظارنا نحو سلطانه وقدرته. (3) الكلمة الثالثة هي "بيريك" (berek)، التي ترد في نص اليوم: المزمور 134: 1-2.

 

في النسخة الكورية المُراجعة (Gaeyeok Hangeul)، تُترجم هذه الكلمة بثلاث طرق مختلفة حسب الفاعل والمفعول به: (أ) عندما يقوم الله بـ "بيريك" (فعل الفعل) تجاه شخص ما، تُترجم الكلمة بمعنى "يبارك" (أي منح البركة)؛ (ب) عندما يقوم شخص ما بـ "بيريك" شخص آخر، تُترجم بمعنى "يبارك" (أي طلب البركة أو الدعاء بها)؛ و(ج) أخيراً، عندما يقوم شخص ما بـ "بيريك" الله، تُترجم بمعنى "يُسبِّح" أو "يبارك" (بمعنى الثناء والتمجيد). وهنا، يشير مصطلح مباركة الله إلى الاعتراف بحقيقة أن الله هو الله بالفعل، أو الشهادة بذلك، وليس الإيحاء بأن الإنسان يمنح بركة لله. فبينما يركز مصطلح *hodah* (الذي ذُكر سابقاً) على طبيعة الله —وهو أحد جانبي التسبيح، والجانب الآخر هو أعماله— فإن مصطلح *berek* يعمل كشهادة على أفعال الله، وتحديداً النعمة والبركات التي أغدقها. وعلاوة على ذلك، ففي حين يتضمن *hodah* تذكر طبيعة الله والاعتراف بها وسط الضيق، فإن *berek* هو اعتراف بالامتنان لتجاوز الصعاب بفضل عون الله.

 

في نص اليوم —وهو أحد "أناشيد المصاعد" (أو ترانيم المراسيم)— يحث كاتب المزمور "كل عبيد الرب" على تقديم التسبيح لله، تعبيراً عن الامتنان لتجاوز المحن بمعونته (الآية 1). وهنا، تشير عبارة "عبيد الرب" إلى اللاويين (الكهنة) الذين كانوا يخدمون شعب الله في المقدس. وتحديداً، تشير إلى أولئك الخدام الأمناء الذين كانوا يخدمون في مقدس الرب حتى أثناء الليل. يحث كاتب المزمور كل هؤلاء الخدام الأمناء على "مباركة الرب"؛ فهو يدعو جميع عبيد الله —الذين خدموا بأمانة في المقدس، مستمدين القوة من عون الله الأمين— إلى مباركته. ويوجههم بأن يباركوه من خلال "رفع أيديهم نحو المقدس" (الآية 2). وتدعو هذه النصيحة إلى مباركة الله (تسبيحه) من القلب، أو بالكيان كله (كما يرى بارك يون-سون). ماذا يصنع الله لمثل هؤلاء الناس؟ يخبرنا الكتاب المقدس أنه يغدق عليهم البركات. لننظر إلى الآية الثالثة من نص اليوم: "يُبَارِكُكَ الرَّبُّ صَانِعُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ مِنْ صِهْيَوْنَ". فبينما يحث كاتب المزمور جميع خدام الله الأمناء —الذين يخدمون في المقدس حتى في الليل— على مباركة الرب، فإنه يباركهم أيضاً. وعلى وجه الخصوص، صلى لكي يباركهم "الرب صانع السماوات والأرض"؛ والسبب في مخاطبته بهذا الوصف هو إظهار أن الله يمتلك قدرة لا نهائية على مباركة جميع خدامه الأمناء (بارك يون-سون). إن هذا الإله —الذي يمتلك القدرة اللانهائية على منح البركات— هو الذي يبارك جميع خدامه الأمناء.

 

يبارك الله جميع خدامه الذين يسبحونه. ومهما كانت الظروف التي نمر بها، أصلي أن نقدم التسبيح بقلوب تفيض بالامتنان لله، مستمدين القوة من نعمته الكافية.