信实不变的神 [诗篇 132篇]

信实不变的神

 

 

 

[诗篇 132篇]

 

 

“约”（covenant）是圣经中一个至关重要的词汇，代表了贯穿整部经文的一个核心主题。“约”指的是神与祂的子民之间建立的关系；在这段关系中，是神亲自采取主动并制定了盟约的条款。“约”字在圣经中出现了约296次；在旧约中，对应的希伯来语词汇是 *berit*，意指誓言、契约或庄严的承诺——具体而言，是指通过在被宰杀的祭牲肉块之间穿行而缔结的盟约或同盟。

 

在今天的经文——诗篇132篇中，“誓言”一词出现了两次，分别在第2节和第11节。第一次是指大卫向神所起的誓（第2节），第二次则是指神向大卫所起的誓（第11节）。值得注意的是，虽然在大卫向神起誓的记载中并未出现“信实地”这一字眼，但在神向大卫起誓的记载中，它却赫然在目。这里显明了一个清晰的真理：即便我们在与神的盟约关系中未能信实地守住所起的誓，神依然信实；祂是一位始终信实、必守其向我们所起誓言的神。因此，我们必须怀着信心，向这位信守盟约的神祷告。

 

在今天的经文（诗篇132:11）中，诗人——即所罗门——宣告道：“耶和华向大卫凭诚实起了誓，必不反复，说：‘我要使你所生的，坐在你的宝座上。’”所罗门在祷告时，紧紧持守着神向他父亲大卫所起的应许——即大卫的后裔将继续承袭王位。他凭藉神那永不改变的信实，向神发出祈求。正因如此，他在第12节提到了神的约（“我的约”）。这“约”指的是什么呢？它是神与大卫所立的协定，既包含了神的应许，也涵盖了大卫的责任。所罗门之所以在祷告中紧紧抓住这一盟约，是因为“神的殿”与“大卫家”对他而言都至关重要，是他心之所系。换言之，他向神祷告时，紧紧抓住其父大卫对圣殿的殷切愿望，以及神因着这一愿望所赐予大卫的应许。因此，在诗篇132篇1节——即我们今天研读的经文——他恳求道：“耶和华啊，求你记念大卫所受的一切苦难。”所罗门向神祷告，求神记念大卫那份殷切的愿望——具体而言，就是他对神殿的深切渴慕（1–5节）（朴允善）。在此过程中，所罗门仰望那位信实不变的神，紧握神向大卫郑重起誓的应许，并深知神已察觉大卫那热切的祷告（11节）。简而言之，诗人所罗门持守神的约，来到神的殿中，向神发出恳求。

 

关于这一圣约，诗篇132篇的第2节和11节揭示了大卫与神之间彼此立誓的情景。试看大卫向神所起的誓：“他向耶和华起誓，向雅各的大能者许愿”（2节）。所罗门求神记念其父大卫对神殿所怀的一切殷切关切（1节）。特别是，他紧握父亲所起的誓言与许愿，以此向神祷告（2节）。大卫的誓言与许愿是：在为耶和华——即雅各的大能者——找到居所（即会幕）之前，他绝不进入自己的居所，也不上床安歇（3节），更不让眼睛睡觉，也不让眼皮打盹（4节）（5节）。换言之，大卫誓言与许愿的核心正是神的殿——神的会幕。大卫之所以如此渴望建造神的殿，是因为当他自己住在香柏木宫殿中时，想到竟没有殿宇来安放神的约柜，心中便深感不安。因此，他起誓许愿，在神的殿建成之前，既不进家门，也不安然入睡。大卫对神同在的渴慕之情至深……他甚至渴望建造一座圣殿来安放约柜。在此过程中，大卫通过寻求象征神同在的约柜（第6节）而重获属灵力量，并敬拜了神（第7-8节）；他还呼吁祭司们行公义，并宣告主的圣民应当欢呼（第9节）（朴允善）。所罗门（即诗篇作者）正是基于其父大卫对主殿宇所表现出的那种热忱——这种热忱促使大卫竭力履行誓言与许愿（69:9）——在祷告中亲近神，说道：“求你因你仆人大卫的缘故，不要厌弃你的受膏者”（132:10）。这是一次所罗门向神的祈求，恳请神不要因其父大卫的缘故而弃绝他——即主所立的受膏者（第10节）。这一恳求并非出于所罗门个人的私欲，而是基于神所立的约（朴允善）。

 

那么，神向大卫所起的誓是什么呢？请看今日经文中的诗篇132篇11节：“耶和华向大卫凭诚实起了誓，必不反复，说：‘我要使你所生的坐在你的宝座上。’”神向大卫所起的誓约可归纳为五点：

 

第一，神应许将宝座永远赐给大卫的后裔。

 

请看诗篇132篇12节：“倘若你的众子守我的约和我所教训他们的法度，他们的子孙必永远坐在你的宝座上。”这段经文的应许基于《撒母耳记下》7章12节，当时神对大卫说：“你寿数满足、与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位；他是从你亲身所生的，我也必坚定他的国。”当然，这一应许也伴随着大卫及其后裔必须承担的责任：即遵守神的诫命。

 

第二，神应许拣选锡安，并永远居住在那里。请看《诗篇》132篇13-14节：“因为耶和华拣选了锡安，愿意当作自己的居所，说：‘这是我永远安息之所；我要住在这里，因为是我所愿意的。’”这里的“锡安”指的是神所拣选的子民。换言之，神的应许是祂将永远与祂的子民同在。

 

第三，神应许要为祂所拣选的锡安供应丰盛的食物。

 

请看《诗篇》132篇15节：“我要使这城的粮食丰盛，使其中的穷人饱足。”这是神应许要将丰盛的物质祝福赐给祂子民的承诺。

 

第四，神应许要使祂的圣民因救恩而欢喜快乐。

 

请看《诗篇》132篇16节：“我要使祭司披上救恩，圣民大声欢呼。”这段经文代表了神应许将属灵的祝福赐给祂的子民（朴允善语）。

 

第五，神应许要为大卫兴起一“角”——即基督。

请看《诗篇》132篇17-18节：“我在那里必叫大卫的角发生；我为我的受膏者预备明灯。我要使他的仇敌披上羞耻，但他的冠冕要发光辉。”这里应许为大卫兴起一“角”是指基督，而“明灯”则象征着借着基督而来的启示。

 

因此，诗人所罗门来到神的殿中祷告时，紧紧持守着神赐给他父亲大卫的应许。他寻求神回应其祷告，原因有二：(1) 第一，他的祷告是基于他父亲大卫在患难中向神所许的愿（第2节）；(2) 第二，他的祷告是基于神亲自向大卫所起的誓（第11节）。

 

我们守约的神，是一位信实地成就祂向我们所作应许的神。尽管我们可能不忠信，但我们的神却必成就祂向我们所起的誓言。此外，虽然我们会改变，但我们的神却永不改变。我们必须信靠这位永不改变、信实的上帝，并祈求祂成就祂所应许的话语。我们要凭着对祂那永不改变之本性的信心，宣告祂赐予我们的应许，并勇往直前。

 

(2) 大卫将神子民——即教会——和睦同居的美善，比作“黑门山的甘露降在锡安山”（第3节）。

 

据约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）牧师所述，黑门山是巴勒斯坦北部的一座巍峨高峰，海拔高达9200英尺。山顶积雪融化蒸发出的水汽向南飘移，化作甘露降落在犹大地（朴允善）。甘露对犹大地至关重要；若无甘露，庄稼便无法存活。因此，当大卫将教会的合一比作黑门山的甘露降在锡安时，他是在暗示：正如甘露从黑门山的高处向下散布，神也将属天的真爱从上头倾注在教会身上。此外，经文指出：“因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命”（第3节后半部分）。这意味着，凡有神之爱的地方，神便命定了“永生”之福的存在（朴允善）。诚然，当神的爱住在教会中时，教会便能享受到永生的福分。

 

诗人大卫宣告道：“弟兄和睦同居，是何等地善，何等地美！”（第1节）。主教会的美善，正体现于弟兄姊妹的和睦同居之中。神的爱已倾注在我们的心里。当这份爱延伸至弟兄姊妹身上时，教会便能在耶稣基督里保持合一。一旦如此，教会在神眼中便显得美善。我祈愿我们的教会，能成为在神眼中美善的教会。