우리의 사명과 순종은 결코 맨땅에 헤딩하는 외로운 싸움이 아닙니다. 이미 주님이 앞서 가셔서 세팅(setting)해 놓으신 '여호와 이레'(The Lord Will Provide)의 현장을 내 눈으로 확인하러 가는 '믿음의 여정'일 뿐입니다.

우리의 사명과 순종은 결코 맨땅에 헤딩하는 외로운 싸움이 아닙니다.  이미 주님이 앞서 가셔서 세팅(setting)해 놓으신 '여호와 이레'(The Lord Will Provide)의 현장을 내 눈으로 확인하러 가는 '믿음의 여정'일 뿐입니다.

 

 

 

“유월절 양을 잡을 무교절날이 이른지라 예수께서 베드로와 요한을 보내시며 이르시되 가서 우리를 위하여 유월절을 준비하여 우리로 먹게 하라 여짜오되 어디서 준비하기를 원하시나이까 이르시되 보라 너희가 성내로 들어가면 물 한 동이를 가지고 가는 사람을 만나리니 그가 들어가는 집으로 따라 들어가서 그 집 주인에게 이르되 선생님이 네게 하는 말씀이 내가 내 제자들과 함께 유월절을 먹을 객실이 어디 있느냐 하시더라 하라 그리하면 그가 자리를 마련한 큰 다락방을 보이리니 거기서 준비하라 하시니 그들이 나가 그 하신 말씀대로 만나 유월절을 준비하니라”(누가복음 22:7-13).

 

(1)    저는 오늘 본문 누가복음 22장 7-13절 말씀을 한국어 성경으로 읽고 묵상할 때 “유월절 양”[τὸ πάσχα (토 파스카)](7절)으로 시작하여 “유월절”[τὸ πάσχα (토 파스카)]을 준비한다(13절)[이 문장은 8절에도 나옴: “ἑτοιμάσατε …  τὸ  πάσχα”(헤토이마사테 … 토 파스카)(“유월절을 준비하여”)]는 말씀으로 끝나는 것을 보고 제일 먼저 유월절에 대해서 묵상하고자 합니다. 

 

(a)    오늘 본문은 7절의 ‘유월절 양’(τὸ πάσχα)으로 시작해서, 8절과 13절의 ‘유월절을 준비함’(ἑτοιμάσατε … τὸ πάσχα)으로 닫히는 이른바 ‘샌드위치 구조(인클루시오, Inclusio)’를 이루고 있습니다.  성경 저자인 누가가 이 짧은 단락 안에서 ‘유월절(토 파스카)’이라는 단어를 의도적으로 반복하며 강조하고자 했던 묵상 포인트를 인공지능인 세 가지로 정리한 것입니다(인터넷):

 

1.       ‘유월절 양’에서 ‘유월절 식사’로의 초점 전환

 

7절의 유월절 양: 여기서 ‘토 파스카’(τὸ πάσχα)는 구약의 전통에 따라 제단에서 피 흘려 죽어야 하는 ‘제물(양/염소)’ 그 자체를 가리킵니다.

 

8, 13절의 유월절: 여기서 ‘토 파스카’(τὸ πάσχα)는 제자들과 함께 나누는 ‘유월절 식사(만찬)’를 의미합니다.

 

묵상 포인트: 유월절 양의 ‘죽음(희생)’이 있어야만 성도들이 생명을 얻는 ‘식탁(교제)’에 참여할 수 있음을 보여줍니다.  즉, 예수님의 희생이 우리에게 영적 양식이 될 것을 암시합니다.

 

a.       여기서 “예수님의 희생이 우리의 영적 양식이 된다”는 표현은 구약의 유월절 제사 제도를 통해 예수님의 십자가 죽음과 성찬식의 의미를 설명하는 핵심적인 신학적 개념입니다.  인공지능이 세 가지 차원으로 나누어 쉽게 설명한 것입니다(인터넷):

 

1.       ‘제물’을 눈으로 보는 것에 그치지 않고 ‘먹어야’ 생명을 얻음

 

구약의 유월절: 이스라엘 백성들은 유월절 양을 잡아 그 피를 문설주에 바르는 것에서 끝내지 않았습니다.  반드시 그 밤에 집 안에서 그 양고기를 직접 구워 먹어야(식사) 했습니다.

 

영적 의미: 예수님이 십자가에서 피 흘려 죽으신 사건(희생)은 단순히 이천 년 전의 역사적 사건을 지켜보는 것에 머물러서는 안 됩니다.  음식을 먹어 내 몸의 일부로 만들듯, 예수님의 대속을 나의 사건으로 믿고 온전히 받아들여야(영적 식사) 내 영혼이 구원을 얻고 살아갈 힘을 얻게 됩니다.

 

2.       성찬식(Holy Communion)을 통한 실제적 선언

 

예수님은 이 유월절 식사 자리(눅 22:19-20)에서 떼어주신 떡을 “너희를 위하여 주는 내 몸”, 포도주를 “내 피로 세우는 새 언약”이라고 말씀하셨습니다.

 

즉, 앞으로 그리스도인들이 먹고 마실 성찬의 떡과 잔은 십자가에서 찢기실 예수님의 몸과 피를 의미하며, 이것이 곧 우리 영혼을 살리는 참된 양식과 음료가 됨을 가리킵니다.

 

3.       일회성 구원을 넘어 '매일 삶을 지탱하는 에너지'가 됨

 

육신의 양식을 매일 먹어야 육체가 활동할 수 있듯이, 영적인 존재인 성도는 예수 그리스도의 구원의 은혜와 말씀을 매일 공급받아야 영적으로 살아갈 수 있습니다.

 

예수님의 희생(십자가 복음)을 묵상하고 그 은혜를 덧입는 행위 자체가 우리 영혼을 낙심과 죄로부터 지켜주는 가장 강력한 ‘영적 에너지원(양식)’이 된다는 뜻입니다.

 

요약하자면, “예수님이 나를 위해 십자가에서 찢기신 그 몸과 피(희생)가, 이제는 내 영혼을 살리고 매일의 삶을 움직이게 하는 실제적인 생명의 양식(믿음의 대상)이 되었다”는 뜻입니다(인터넷).

 

2.       “준비하라”[ἑτοιμάσατε(헤토이마사테)]의 주권과 순종

 

예수님의 주도권: 제자들이 “어디서 준비하기를 원하시나이까(9절)”라고 물었을 때, 예수님은 물 한 동이를 가지고 가는 사람을 만나 객실을 얻게 될 것을 구체적으로 예언하십니다.  유월절을 준비하는 모든 과정은 우연이 아니라 예수님의 철저한 주권과 계획 속에 있었습니다.

 

제자들의 순종: 제자들은 그 말씀대로 가다가 “그 하신 말씀대로 만나(13절)” 유월절을 준비합니다.

 

묵상 포인트: 내 삶의 예배와 유월절(구원)을 준비하시는 분은 주님이십니다.  우리가 할 일은 그분이 지정하신 자리로 믿고 걸어가는 ‘순종’임을 묵상할 수 있습니다.

 

3.       그림자(구약)의 마감과 실체(신약)의 등장

 

마지막 구약식 유월절: 이 준비는 이스라엘 역사상 수천 번 반복되었던 ‘양을 잡는’ 구약식 유월절의 마지막 순간입니다.

 

새로운 유월절의 시작: 예수님은 이 만찬 자리에서 양고기 대신 ‘자신의 살과 피’를 기념하는 성찬식을 제정하십니다.

 

묵상 포인트: 제자들은 단순히 매년 먹던 명절 음식을 준비하는 줄 알았지만, 실제로는 인류 역사의 패러다임이 바뀌는 유월절 실체(예수 그리스도)의 잔치를 준비하고 있었던 것입니다(인터넷).

 

(i)                      특히 저는 오늘 본문 누가복음 22장 7절에 “유월절 양을 잡을 무교절날이 이른지라”[Ἦλθεν δὲ ἡ ἡμέρα τῶν ἀζύμων (헬덴 데 헤 헤메라 톤 아쥐몬)]라고 말씀하고 있는데 여기서 “무교절”[ἀζύμων (아쥐몬)]은 무엇인지도 함께 묵상하고자 합니다.  그 이유는 가룟 유다가 예수님을 배반한 시기가 “유월절이라 하는 무교절이 다가”왔을 때(1절)였다[γγιζεν δὲ ἡ ἑορτὴ τῶν ἀζύμων ἡ λεγομένη Πάσχα (엥기젠 데 헤 헤오르테 톤 아쥐몬 헤 레고메네 파스카)]고 성경은 말씀하고 있기 때문입니다.  왜 가룟 유다는 이 시점에서 예수님을 배반한 것일까요?  무교절날과 무슨 상관이 있는 것일까요?

 

·       가룟 유다가 하필 ‘유월절이라 하는 무교절’이 다가오는 시점(1절)에 배반을 모의하고, ‘유월절 양을 잡을 무교절날’(7절)에 그 실행이 구체화되는 흐름은 구속사적으로 매우 정교하고도 충격적인 메시지를 담고 있습니다.  유다가 왜 이 시점을 선택했는지, 그리고 무교절의 본질과 그것이 어떤 상관관계가 있는지 인공지능이 세 가지 차원으로 나누어 묵상한 것입니다(인터넷):

 

a.       역사적·환경적 배경: 군중의 눈을 피할 최고의 타이밍

 

예루살렘의 인구 밀집: 유월절과 무교절 절기에는 전 세계에 흩어져 있던 유대인들이 성전이 있는 예루살렘으로 수십만 명씩 몰려들었습니다.

 

종교 지도자들의 두려움: 대제사장들과 서기관들은 예수님을 죽이고 싶었지만, 명절 중에 소요가 일어날까 봐 "백성을 무서워하여"(2절) 방법을 찾지 못하고 있었습니다.

 

가룟 유다의 밀고: 유다는 군중이 예수님을 둘러싸고 있는 낮 시간을 피해, "무리가 없을 때에"(6절) 예수님을 넘겨줄 수 있는 최적의 장소(감람산, 겟세마네)와 시간대를 알고 있었습니다.  즉, 절기로 인해 예루살렘이 가장 혼잡하면서도 종교 지도자들이 은밀한 체포를 원했던 그 '필요'가 맞아떨어진 시점입니다.

 

b.       신학적 대조: '누룩'을 제하는 날, 스스로 '누룩'이 된 유다

 

무교절의 핵심 규례: 앞서 묵상하셨듯이, 무교절(τὰ ἄζυμα)은 집 안의 모든 누룩(죄, 부패)을 샅샅이 찾아내어 불태우고 완전히 제거하는 날입니다.

 

유다의 상태: 놀랍게도 성경은 이 무교절이 다가왔을 때 "열둘 중의 하나인 가룟인이라 부르는 유다에게 사탄이 들어가니"(3절)라고 기록합니다.

 

묵상 포인트: 온 이스라엘이 형식적으로는 집 안의 누룩을 치우며 성결을 준비하고 있던 바로 그 무교절에, 유다는 자기 마음속에 사탄이라는 '가장 악한 누룩'을 용납하여 스스로 부패의 도구가 되었습니다.  겉과 속이 완전히 다른 영적 눈먼 상태를 극명하게 보여줍니다.

 

c.       구속사적 의미: 유다의 배반마저 사용하시는 주권

 

타이밍의 주권: 유다는 자신이 가장 유리한 타이밍을 계산해 예수님을 배반했다고 생각했을 것입니다.  그러나 사실 그 시점은 "유월절 양을 잡아야만 하는"(7절) 하나님의 때였습니다.

 

유월절 양의 조건: 구약의 유월절 양은 흠이 없어야 했고, 도살되기 전에 철저히 검사받고 준비되어야 했습니다.

 

묵상 포인트: 유다의 흑암의 음모와 배반은 결과적으로 예수님을 '유월절 양을 잡는 그 날, 그 시간'에 십자가라는 제단으로 걸어가시게 만드는 통로가 되었습니다.  인간의 가장 악한 죄악(배반)마저도 인류를 구원하기 위한 유월절 양의 희생 제사를 완성하는 데 사용하시는 하나님의 거대한 주권을 묵상할 수 있습니다.

 

요약하자면, 유다는 군중의 눈을 피해 은밀히 예수를 넘길 ' 기회'로서 무교절을 택했지만, 하나님의 구속사 안에서는 유다의 그 배반을 통해 예수님이 친히 무교절의 누룩을 제거할 진짜 유월절 양으로 세상 죄를 지고 가시게끔 역사를 섭리하신 것입니다(인터넷).

 

(2)    둘째로, 저는 오늘 본문 누가복음 22장 7-13절 말씀을 헬라어 성경으로 묵상할 때 “ἑτοιμάσατε ἡμῖν τὸ πάσχα”(헤토이마사테 헤민 토 파스카)(“우리를 위하여 유월절을 준비하여”)(8절), “Ποῦ θέλεις ἑτοιμάσωμεν”(푸 델레이스 헤토이마소멘)(“어디서 준비하기를 원하시나이까”)(9절), “ἐκεῖ ἑτοιμάσατε”(에케이 헤토이마사테)(“거기서 준비하라”)(12절), “ἡτοίμασαν τὸ πάσχα”(헤토이마산 토 파스카)(“유월절을 준비하니라”)(13절)란 유사한 문장들에 관심을 가지게 되었습니다.  이 문장들의 의미는 무엇일까요?

 

(a)    이 구절들의 연속적인 등장은 단순히 유월절 식사 준비라는 가사 노동을 묘사하는 것이 아닙니다.  이는 ‘예수님의 신적 주권과 명령’ 그리고 이에 반응하는 ‘제자들의 질문과 순종’이 어떻게 하나님의 구원 역사(유월절)를 완성해 나가는지 보여주는 정교한 신학적 장치입니다.  각 문장의 심층적인 의미를 인공지능이 분석한 것입니다(인터넷):

 

1.       8절: “ἑτοιμάσατε ἡμῖν τὸ πάσχα”(헤토이마사테 헤민 토 파스카)

 

의미: “우리를 위하여 유월절을 준비하라”

 

묵상 포인트 [주님의 주도적 명령]: 여기서 ‘헤토이마사테’는 2인칭 복수 과거 명령형입니다.  제자들은 아직 유월절 당일이라는 시간적 감각만 있었을 뿐 구체적인 계획이 없었습니다.  그때 예수님께서 베드로와 요한을 지목하시며 “너희는 가서 준비하라”고 먼저 적극적인 명령을 내리십니다.  구원의 잔치는 인간이 먼저 기획한 것이 아니라, 주님이 먼저 시작하시고 명령하신 일임을 보여줍니다.

 

2.       9절: “Ποῦ θέλεις ἑτοιμάσωμεν”(푸 델레이스 헤토이마소멘)

 

의미: “우리가 어디서 준비하기를 원하시나이까”

 

묵상 포인트 [인간의 한계와 질문]: 여기서 ‘헤토이마소멘’은 가정법 제1과거형으로, 청유나 의향을 묻는 동사입니다.  제자들은 주님의 명령을 받았지만 당황했습니다.  명절 당일이라 예루살렘의 모든 방이 가득 찼을 텐데, 구체적인 장소(Ποῦ, 어디서)도 모르고 예수님의 뜻(θέλεις, 원하심)도 알지 못했기 때문입니다.  이는 인간이 주님의 명령을 수행하려 할 때 마주하는 현실적인 한계와 무지를 대변합니다.

 

3.       12절: “ἐκεῖ ἑτοιμάσατε”(에케이 헤토이마사테)

 

의미: “거기서 준비하라”

 

묵상 포인트 [신적 권위와 장소 지정]: 예수님은 당황하는 제자들에게 물 한 동이를 가지고 가는 사람을 따라가라는 초자연적인 표징을 주신 후, 그 집주인이 보여줄 큰 다락방을 지목하시며 다시 한번 명령형(헤토이마사테)을 사용해 “바로 그곳에서(ἐκεῖ) 준비하라”고 하십니다.  제자들은 막막해했지만, 예수님은 이미 모든 환경과 장소를 다 내다보시고 예비해 두셨습니다.  우리가 순종할 ‘그 자리’는 주님이 이미 지정해 놓으신 곳입니다.

 

4.       13절: “ἡτοίμασαν τὸ πάσχα”(헤토이마산 토 파스카)

 

의미: “유월절을 준비하니라”

 

묵상 포인트 [순종을 통한 성취]: 여기서 ‘헤토이마산’은 직설법 과거형으로, 마침내 준비가 완료되었음을 선언하는 성취의 문장입니다.  제자들이 자신들의 계산이나 염려를 내려놓고 성내로 들어가 주님의 “그 하신 말씀대로 만나” 보았을 때, 결국 모든 것이 완벽하게 준비되었습니다.  인간의 온전한 순종이 주님의 신적 예비하심과 맞물릴 때, 비로소 하나님의 구원 역사(유월절)가 이 땅에 온전히 세팅(준비 완료)됨을 보여줍니다.

 

구조적 반복이 주는 종합적 메시지

 

이 네 문장은 [주님의 명령(8절) ➔ 제자의 무지와 질문(9절) ➔ 주님의 해답과 재명령(12절) ➔ 제자의 순종과 성취(13절)]이라는 완벽한 영적 순환 구조를 이룹니다.

 

겉보기에는 제자들이 발로 뛰며 유월절을 준비한 것 같지만, 헬라어 문맥을 따라가 보면 이미 예수님께서 모든 상황과 인간의 마음(집주인)까지 다 다스리시며 진정한 유월절을 스스로 ‘친히 준비’하고 계셨음을 고백하게 만듭니다.  제자들은 그 거대한 주님의 준비하심에 ‘순종의 발걸음’으로 동참했을 뿐입니다(인터넷).

 

(i)                      여기서 저는 하나님의 구원 역사(유월절)를 완성해 가심에 있어서 우리에게 먼저 적극적인 명령을 내리실 때 우리가 마주하는 현실적인 한계와 무지가 하나님의 명령을 받은 우리로 하여금 막막하게 만들지만 주님은 우리가 순종할 ‘그 자리’조차도 이미 지정해 놓으시고 우리에게 재명령을 하신다는 사실의 은혜와 위로를 받습니다(요나 선지자에게 주신 두 번째 기회(욘3장)가 생각났음).  그 은혜를 아는 우리는 주님의 재명령에 아브라함처럼 하나님의 부르심을 받았을 때 순종하되 “갈 바를 알지 못하고 나아”가는(히11:8) 믿음과 순종이 우리에게 필요하다고 생각합니다.

 

a.       요나의 막막함 vs 주님의 재명령(두 번째 기회)

 

요나의 도망과 한계: 요나는 하나님의 첫 명령을 받았을 때, 자신의 편견과 한계에 부딪혀 다시스로 도망쳤고 결국 물고기 뱃속이라는 막막한 막다른 골목에 이르렀습니다.

 

누가복음의 제자들: 제자들 역시 "어디서 준비하리이까"라며 가득 찬 예루살렘 성내의 현실적 한계 앞에 막막해했습니다.

 

은혜의 재명령: 하나님은 낙심하고 실패한 요나에게 다시 찾아오셔서 "여호와의 말씀이 두 번째 요나에게 임하니라(욘 3:1)"라며 기회를 주셨고, 예수님 역시 당황하는 제자들에게 "거기서 준비하라(눅 22:12)"며 구체적인 길을 보여주셨습니다.  우리의 무지나 연약함이 하나님의 구원 계획을 취소시키지 못하며, 주님은 반드시 우리가 순종할 '그 자리'로 우리를 다시 안내하시는 은혜의 하나님이십니다.

 

b.       아브라함의 "갈 바를 알지 못함" vs 주님의 "이미 지정해 놓으심"

 

아브라함의 믿음: 히브리서 11장 8절 말씀대로, 아브라함은 부르심을 받았을 때 장래의 유업으로 받을 땅이 어디인지 정확한 지도나 계획표를 받지 못했습니다.  그는 단지 말씀하신 '분'을 신뢰함으로 "갈 바를 알지 못하고" 발걸음을 옮겼습니다.

 

제자들의 발걸음: 누가복음의 제자들 역시 "물 한 동이를 가지고 가는 사람을 따르라"(눅 22:10)는 수수께끼 같은 주님의 말씀만 붙잡고 성내로 들어갔습니다.  구체적인 종착지는 여전히 알지 못하는 막막한 상태였습니다.

 

묵상 포인트: 우리는 '갈 바를 알지 못하지만', 주님 편에서는 이미 '그 자리(에케이, ἐκεῖ)'를 지정해 놓으셨다는 사실이 우리에게 가장 큰 위로가 됩니다.  우리는 갈 길을 몰라 헤매는 것 같아도, 믿음으로 첫 발을 내딛기만 하면 주님이 숨겨놓으신 '큰 다락방'에 당도하게 됩니다.

 

c.       "그 하신 말씀대로 만나"(13절)의 경외감

 

제자들이 마주한 결론은 "그 하신 말씀대로 만나 유월절을 준비하니라"(눅 22:13)였습니다.

 

아브라함이 모리아 산에서 이삭을 바치려 했을 때 주님이 이미 숫양을 준비해 두셨던 '여호와 이레(하나님이 준비하심)'(창 22:13-14)의 은혜가, 오늘 본문 속 베드로와 요한이 만난 예루살렘 다락방에서도 정확히 재현된 것입니다.

 

우리의 사명과 순종은 결코 맨땅에 헤딩하는 외로운 싸움이 아닙니다.  이미 주님이 앞서 가셔서 세팅(setting)해 놓으신 '여호와 이레'(The Lord Will Provide)의 현장을 내 눈으로 확인하러 가는 '믿음의 여정'일 뿐입니다(인터넷).

 

(3)    마지막 셋째로, 저는 예수님께서 말씀하신 “그리하면 그가 자리를 마련한 큰 다락방을 보이리니 거기서 준비하라”[κἀκεῖνος ὑμῖν δείξει ἀνάγαιον μέγα ἐστρωμένον· ἐκεῖ ἑτοιμάσατε (카케이노스 휘민 데익세이 아나가이온 메가 에스트로메논; 에케이 헤토이마사테)](눅22:12)는 말씀을 묵상하고자 합니다. 특히 여기서 저는 “큰 다락방”[ἀνάγαιον μέγα (아나가이온 메가)]을 최초의 성만찬과의 연관성과 더불어 지금 Mega church(메가 교회)라고 불리는 교회의 현 주소가 어떠해야 하는지에 대해서 좀 생각해 보고 싶습니다.

 

(a)    예수님이 예비하신 이 ‘메가(Mega)’의 공간이 지닌 구속사적 의미와, 이것이 현대 대형 교회를 향해 던지는 영적 메시지를 인공지능이 세 가지로 나누어 정리한 것입니다(인터넷):

 

1.       ‘아나가이온 메가’(ἀνάγαιον μέγα)(“큰 다락방”)의 구속사적 의미

 

최초의 성만찬 공간: 이 ‘큰 다락방’은 단순히 밥을 먹는 물리적 장소가 아니었습니다.  구약의 유월절 제사(그림자)가 마감되고, 예수님의 살과 피를 나누는 신약의 최초의 성찬식(실체)이 거행된 거룩한 성전이었습니다.

 

초대 교회의 요람: 신학자들은 이 큰 다락방을 흔히 ‘마가의 다락방’과 동일시합니다.  이곳은 후에 제자들이 모여 전혀 기도에 힘쓰다가 성령 강림을 경험한 곳(행 1:13-14)이자, 예루살렘 초대 교회가 태동한 시발점이었습니다.

 

묵상 포인트: 주님이 준비하신 ‘메가(큰)’ 공간은 권력을 과시하는 자리가 아니라, 철저히 ‘희생의 떡이 떼어지고 성령의 기도가 쌓이는 구원의 통로’로 기획되었습니다.

 

2.       ‘Mega’(메가)(“큰”)의 본질: 세속적 거대함인가, 영적 풍성함인가?

 

현대 기독교에서 ‘메가 처치(대형 교회)’는 건물의 크기, 교인 수, 자정 재정의 규모 등 외형적인 ‘거대함’으로 정의되곤 합니다.  그러나 본문의 ‘아나가이온 메가’(“큰 다락방”)는 메가 교회가 지녀야 할 진짜 ‘메가’(“큰”)의 기준이 무엇인지 질문합니다.

 

에스트로메논(ἐστρωμένον, 자리를 마련한): 이 단어는 카펫이나 천이 깔려 있고 식사할 수 있는 가구들이 ‘완벽히 세팅된’ 상태를 뜻합니다.  주님은 단순히 공간만 크게 만드신 것이 아니라, 그 안에서 영혼들이 쉼을 얻고 주님과 깊이 교제할 수 있도록 ‘내적인 준비’를 완벽히 해두셨습니다.

 

현대 메가 교회의 성찰: 오늘날 대형 교회가 외형적 규모(Mega)를 키우는 데만 집중하고, 정작 그 내면에 주님의 살과 피를 기념하는 십자가의 복음, 영혼을 향한 섬세한 환대와 사랑의 세팅(에스트로메논)이 결여되어 있다면, 그것은 주님이 찾으시는 큰 다락방이 아닐 것입니다.

 

3.       “큰 다락방”을 통해 본 ‘메가 교회’의 현 주소와 사명

 

본문이 제시하는 진짜 큰 교회의 사명은 다음과 같이 요약될 수 있습니다.

 

첫째, ‘희생과 낮아짐’의 자리가 되어야 합니다.

 

예수님은 이 큰 다락방에서 수건을 허리에 두르시고 제자들의 발을 씻기셨으며(요 13장), 자신의 몸을 찢어 주셨습니다.  메가 교회는 힘을 과시하는 성이 아니라, 도리어 더 많이 낮아지고 더 많이 깨어지는 ‘희생의 식탁’이 되어야 합니다.

 

둘째, ‘갈 바를 알지 못하는 자들’을 수용하는 넉넉한 품이 되어야 합니다.

 

주님이 공간을 ‘크게(Mega)’ 예비하신 이유는 앞으로 이곳을 통해 온 유대와 사마리아와 땅끝까지 퍼져나갈 구원의 백성들을 담기 위함이었습니다.  현대의 메가 교회 역시 자체적인 리그를 공고히 하는 것이 아니라, 상처받고 갈 곳 없는 소외된 영혼들을 조건 없이 품어주는 넉넉한 영적 공간(아나가이온)이 되어야 합니다.

 

묵상 요약:

예수님이 제자들에게 보여주신 ‘아나가이온 메가(큰 다락방)’는 외형적 화려함을 자랑하는 성전(Temple)이 아니라, 주님의 살과 피가 흐르고 성령의 역사가 시작되는 예배와 영적 공동체의 공간이었습니다.

 

현대 메가 교회의 진정한 가치는 교인의 수나 건물의 크기가 아니라, 그 넓은 공간 속에서 “과연 얼마나 예수의 십자가 복음이 순전하게 선포되고 있으며, 영혼들을 위한 사랑의 식탁이 신실하게 준비(헤토이마조)되어 있는가”에 달려 있음을 깊이 깨닫게 됩니다(인터넷).