عندما نفكر في الكنيسة [مزمور 137]

 

عندما نفكر في الكنيسة

 

 

 

[مزمور 137]

 

 

في 14 مايو 2009، وقع نظري على مقال في الموقع الإخباري الإلكتروني "Kukmin Ilbo Mission Life" بعنوان "إعلان طارئ صادر عن نحو 300 قائد مسيحي يحث على مراجعة الذات في الكنيسة الكورية". وتحت عنوان "إعلان بشأن المسؤولية الإنجيلية وتطهير الذات لدى الرعاة"، أعلنوا ثماني نقاط: أولاً، نتوب عن تقصيرنا في الحفاظ على الأمانة للقيم الإنجيلية؛ ثانياً، نتأمل في فشل الكنيسة في محبة بعضها البعض وسط الانقسامات والصراعات؛ ثالثاً، نعترف بالتراخي الأخلاقي بين الرعاة ونلتزم بالتمسك بمعايير أخلاقية أسمى؛ رابعاً، ندرك الحاجة إلى معالجة حالة الاستقطاب بين الكنائس الناجمة عن الهوس بالنمو؛ خامساً، سنسعى لأن نكون مرجعيات روحية بدلاً من السعي وراء الدرجات والألقاب الدنيوية؛ سادساً، سنجتهد في تنمية التقوى الشخصية وممارسة تأثير إيجابي وصحي في المجتمع؛ سابعاً، سنسعى لتحقيق حوكمة كنسية نزيهة ترتكز على الإنجيل؛ وثامناً، سنكرس أنفسنا لرسالة الكنيسة المتمثلة في أن تكون نوراً وملحاً للعالم. عند قراءة هذه النقاط الثماني في الإعلان الطارئ، وجدتها ذات قيمة حقيقية؛ فلو عاشت كنائسنا وفقاً لهذا الإعلان، لكانت قد أدت دورها ككنيسة بحق ومجّدت الرب. وعلى وجه الخصوص، شعرت أن النقطة الأولى هي جوهر الأمر برمته، ألا وهي الحاجة إلى أن تتوب كنيستنا عن تقصيرها في الالتزام بالأمانة للقيم الإنجيلية. ويوضح النص هذه النقطة الأولى قائلاً: "إعلان إنجيل الخلاص - الذي نقله الرسل وتحقق من خلال سفك دم يسوع المسيح وموته على الصليب - والتمسك بما حققه المصلحون (في حركة الإصلاح) حتى عبر الاستشهاد..." "نعلن التزامنا بالتمسك بالتقليد الإصلاحي. فالكنيسة، المبنية على هذا الإنجيل، هي مستشفى يُخلّص النفوس ومدرسة نتعرف فيها على الله. ومع ذلك، ومن خلال مراجعة عميقة للذات - متسائلين عما إذا كنا قد قدمنا ​​النجاح الدنيوي على قيم الإنجيل، وعما إذا كنا قد سعينا للارتقاء بمستوى حياتنا الأخلاقية والسلوكية، وعما إذا كنا قد بذلنا قصارى جهدنا لمحبة إخوتنا ورعاية جيراننا - فإننا نقدم توبة صادقة ومؤلمة، ونتعهد بأن نعيش بأمانة وفقاً لقيم الإنجيل من هذا اليوم فصاعداً" (الإنترنت). هذا تصريحٌ لا يسع المرء إلا أن يتفق معه. وأنا أتفق بشكل خاص مع الدعوة إلى التوبة عن ميل الكنيسة إلى إعطاء الأولوية للنجاح الدنيوي على حساب قيم الإنجيل. عندما تفكر في الكنيسة، ما الذي تعتقد أنه ينبغي على كنيستنا—أو علينا نحن كمسيحيين—أن نفعله؟ وكيف ينبغي أن تكون استجابتنا عندما نفكر في الكنيسة؟

 

أولاً، عندما نفكر في الكنيسة، يجب علينا أن نبكي.

 

انظر إلى المزمور 137: 1: "عَلَى أَنْهَارِ بَابِلَ هُنَاكَ جَلَسْنَا. بَكَيْنَا أَيْضاً عِنْدَمَا تَذَكَّرْنَا صِهْيَوْنَ". لقد جلس كاتب المزمور—الذي أُخذ أسيراً إلى بابل مع شعب إسرائيل—عند أنهار بابل وبكى حين تذكر صهيون، التي كانت بابل قد دمرتها. لماذا بكى وهو يتذكر صهيون؟ كان ذلك لأنه كان يتوق بشدة إلى نعمة الله في استعادة شعبه (بارك يون-سون). عندما تأملنا في المزمور 136 خلال اجتماع الصلاة يوم الأربعاء الماضي—وتحديداً الآية 23—لاحظنا أن الله كان قد تنبأ بأن بني إسرائيل سيُؤخذون أسرى إلى "حالة متدنية" (بابل) بسبب خطاياهم ضده؛ وبالفعل، وقع بنو إسرائيل في الأسر بسبب تعدياتهم، وهناك كتب كاتب المزمور هذه القصيدة. وبالنظر إلى مرارة الحياة في الأسر، تصف الآيتان 2 و3 كيف علّق كاتب المزمور قيثارته على أشجار الصفصاف رافضاً طلب آسِريهم، الذين أمروهم بغناء إحدى ترانيم صهيون. لقد فعل ذلك لأنه لم يرغب في أن تُستخدم ترنيمة مقدسة للترفيه عن الأمم (بارك يون-سون). تخيّل مدى الألم الذي شعر به شعب الله المقدس—الذين كانوا أسرى ومضطهدين من قِبَل الأمم—عندما طُلب منهم قسراً غناء ترانيم الله المقدسة لمجرد التسلية. وهكذا، يندب كاتب المزمور قائلاً: "كَيْفَ نُرَنِّمُ تَرْنِيمَةَ الرَّبِّ فِي أَرْضٍ غَرِيبَةٍ؟" (الآية 4). وفي خضم هذا النحيب ووحشة الأسر، بكى عند أنهار بابل وهو يفكر في صهيون؛ وقد تأملتُ في تلك الدموع من منظورين:

 

(1) الدموع التي ذرفها كاتب المزمور كانت... من المرجح أنها كانت دموعاً ذُرفت في صلاة توبة.

 

لا بد أن بكاء كاتب المزمور كان مصحوباً بألم التوبة. عند التأمل في نعمة الله المفقودة، لا يسع المؤمن إلا أن يفكر في خطيئته، وبالتالي يشعر بنخسٍ عميق في الضمير وندامة صادقة (بارك يون-سون). "نعمة الله المفقودة"... حين أتأمل في هذا الأمر، أتذكر حالي في يوم الأربعاء الماضي. فعندما أمتلئ بالنعمة، يفيض قلبي بالامتنان والسلام والفرح؛ أما حين أنسى نعمة الله، فأجد نفسي مثقلاً بأحمال ثقيلة وبالقلق والهموم. وفي تلك الحالة، كشف الله لي خطاياي، وقادني للاعتراف بها، ودعاني لأعيش حياةً منفصلة عن الخطيئة. وفي صباح اليوم التالي -الخميس-، وبعد صلاة الصباح الباكر، ترقرقت الدموع في عينيّ بينما كنت أصلي ممسكاً بقطعة خبز متبقية من وجبة "كنتاكي" (KFC) من اليوم السابق. لقد تأثرتُ لأنني تذكرت الرسالة التي كان من المفترض أن ألقيها في خدمة يوم الأربعاء؛ وشعرت بامتنان عميق لعناية الله -ونعمته- في توفير خبزنا اليومي. يجب علينا أن نذرف دموع التوبة عندما نتأمل في أحوالنا، وعائلاتنا، وقبل كل شيء، الكنيسة -التي هي جسد الرب. لماذا؟ لأن الكنيسة بدأت تنسى نعمة الله. وعندما تنسى كنيسة الرب نعمة الله، فإنها حتماً تخطئ في حقه. لذا، يجب على كنيستنا أن تتوب أمام الله؛ فحينها فقط يمكن أن يتحقق الاسترداد الحقيقي، والمصالحة، والإصلاح، والنهضة داخل الكنيسة من خلال التوبة.

 

(2) إن الدموع التي ذرفها كاتب المزمور عند أنهار بابل، وهو يتذكر صهيون، كانت على الأرجح دموع صلاة نابعة من توقٍ عميق إلى نعمة الله المخلِّصة.

 

يدرك التائبون حقاً أن الله وحده هو مخلِّصهم؛ ونتيجة لذلك، لا يسعهم إلا أن يتضرعوا إليه بصدق طالبين الخلاص. وبينما كان كاتب المزمور -ومعه شعب إسرائيل- يعيشون في السبي في بابل بسبب خطاياهم، أدركوا تعدياتهم وتابوا، وخلال تلك العملية، قام الله... لقد تضرعوا -على الأرجح- طلباً للرحمة والنعمة، ملتمسين الخلاص من سبي بابل والعودة إلى وطنهم في أرض يهوذا. تماماً كما تطلع يونان -من جوف الحوت العظيم- إلى الرب واعترف قائلاً: "الخلاصُ للرب" (يونان 2: 9) متوقاً إلى نعمة الله المُخلِّصة، كذلك فعل صاحب المزمور؛ إذ كان يدرك أن الله وحده قادر على خلاص شعب إسرائيل، فالتمس الخلاص منه بقلبٍ صادق. وعندما نتأمل في الكنيسة -التي هي جسد الرب- ينبغي علينا أن نرفع تضرعاتنا بقلوبٍ تائبة حقاً وتتوق إلى نعمة الله المُخلِّصة. علينا أن نصلي طلباً للنجاة من كل الخطايا الدنسة والوضيعة، وأن نتضرع لنولد من جديد كعروسٍ مقدسة وطاهرة ليسوع، عريسنا. وبفعلنا ذلك، نصبح كنيسةً تستعد للمجيء الثاني للرب. إن صلاتي هي أن نذرف -كلما فكرنا في الكنيسة- دموع التوبة ودموع الصلاة المتوقة إلى نعمة الله المُخلِّصة.

 

ثانياً، حين نفكر في الكنيسة، يجب أن نعتبرها أعظم أفراحنا.

 

تأمل في المزمور 137: 6: "إِنْ لَمْ أَذْكُرْكِ فَلْيَلْتَصِقْ لِسَانِي بِحَنَكِي، إِنْ لَمْ أُفَضِّلْ أُورُشَلِيمَ عَلَى أَعْظَمِ فَرَحِي". ورغم أن كاتب المزمور كان يعيش في الأسر في بابل -وهي أمة من الأمم غير المؤمنة- إلا أنه يقر بأنه كان يعتز بأورشليم ويفضلها على أعظم أفراحه الأرضية؛ وبعبارة أخرى، لقد جعل أورشليم مصدر بهجته القصوى. وهذا يكشف عن حياته التقية المتمحورة حول الله؛ فحتى وهو أسير في أرض غريبة، ظل يتذكر صهيون، ويذرف الدموع، ويطلب الله بكل اجتهاد. وعلى غرار الطفل الذي يبتعد عن منزله فيزداد حنينه العميق لوالديه وبيته، تزايد شوق كاتب المزمور إلى أورشليم أثناء أسره في بابل. ولأن أورشليم -مدينة الله- قد تحولت إلى أطلال وخرائب على يد بابل، فقد صلى بحرارة من أجل إعادة بنائها وعودتها إلى سابق ازدهارها (كما يرى كالفن). ويجب أن تكون هذه صلاتنا الصادقة نحن أيضاً؛ إذ ينبغي أن نصلي لكي يعيد الرب بناء كنيسته -التي هي جسده- من بين الأنقاض، ويعيدها إلى حالة الازدهار التي شهدتها الكنيسة الأولى. وللمرء أن يتساءل عما إذا كان هناك عصر ذهبي للكنيسة أعظم من ذلك العصر. علينا أن نسعى لكي تعكس كنيستنا اليوم صورة تلك الكنيسة الأولى: ذلك العصر الذي أعلن فيه الرسل -الممتلئون بالروح القدس- الإنجيلَ بشجاعة وأظهروا قوته، وحيث كان الروح القدس يضم مؤمنين جدداً إلى الكنيسة يومياً، وحيث كانت الجماعة مبنية على المحبة. يجب أن نصلي من أجل هذا النوع من الازدهار الحقيقي للكنيسة. وعلاوة على ذلك، وبينما ننظر إلى كنيسة العصر الحاضر، يجب علينا -مثل كاتب المزمور- أن نذرف دموع التوبة ودموع الصلاة شوقاً إلى نعمة الله المخلِّصة. وعلينا أن نتضرع إلى الرب بإلحاح ليُحدث إصلاحاً حقيقياً في زماننا، تماماً كما فعل أثناء حركة الإصلاح البروتستانتي في القرن السادس عشر. لماذا يجب أن نصلي بهذه الطريقة عندما نفكر في الكنيسة؟ السبب هو أن الكنيسة -كما أقر كاتب المزمور- هي أعظم أفراحنا؛ ولأن الرب -رأس الكنيسة- هو مصدر بهجتنا القصوى، فإن جسده، أي الكنيسة، يصبح هو أيضاً مصدر بهجتنا القصوى. نحن على دراية بإجابة السؤال الأول من "تعليم وستمنستر القصير" (Westminster Shorter Catechism): "ما هي الغاية العظمى للإنسان؟" - وهي: "الغاية العظمى للإنسان هي تمجيد الله والتمتع به إلى الأبد". وهكذا، نحن مدعوون للتمتع بالرب إلى الأبد؛ ومن يتمتعون بالرب إلى الأبد يجدون الفرح أيضاً في كنيسته. فكيف إذن يمكننا أن نجعل الكنيسة أعظم أفراحنا ونجد فيها مسرتنا؟ علينا، مثل كاتب المزمور، أن نتذكر كنيسة الرب أولاً ونبكي. يجب أن نرى بأعين روحية حالة الخراب التي حلّت بالكنيسة بسبب الخطيئة، وأن نذرف دموع التوبة. فبدون دموع التوبة الصادقة هذه، لا يمكننا تذوق الفرح الحقيقي بالعمل الذي يُخلِّص به الرب كنيسته ويُثبِّتها. لذا، إذا أردنا أن نجعل كنيسة الرب مصدر مسرتنا العظمى، فلا بد لنا من ذرف دموع التوبة. وفي خضم ذلك، يجب أن نتضرع بصدق إلى الرب ليُخلِّص كنيسته. يجب أن تكون صلواتنا الحارة من أجل أن يُعيد الرب بناء كنيسته وتثبيتها، وهي التي تمثل جسده. وعندما يُثبِّت الرب كنيسته، علينا أن نقترب من إله الغبطة - الرب الذي هو أعظم أفراحنا - وأن نُقدِّم التسبيح والعبادة بترانيم صهيون. هذه هي حياة من يجد الفرح والمسرة العظمى في كنيسة الرب.

 

ثالثاً وأخيراً، يجب علينا أن نصلي إلى الله عندما نفكر في الكنيسة.

 

في نص اليوم - المزمور 137: 7-9 - يرفع كاتب المزمور صلاة إلى الله ملتمساً منه الانتقام (أي القضاء أو العقاب) من بابل، عدوة إسرائيل وخصمها. وفي صلاته، يتضرع قائلاً: "اذكر يا رب ما فعله الأدوميون يوم سقطت أورشليم، واضرب نسل أدوم" (الآية 7). بالطبع، لم يكن الأدوميون هم البابليين؛ بل إنهم ابتهجوا عندما هاجمت بابل أورشليم. ورغم أنهم كانوا في الأصل يشاركون شعب إسرائيل رابطة أخوية، إلا أنهم صاروا أعداءً لدودين لإسرائيل ومحلاً لغضب الله (وفقاً لـ بارك يون-صن). وهكذا، يشترك كل من أدوم وبابل - المذكورين في الآيات 7-9 - في سمة مشتركة، وهي كونهما هدفاً لغضب الله. يعود السبب في ذلك إلى أنهم عارضوا شعب الله (إسرائيل) واضطهدوه. لقد صلى المرتل -الذي بكى عند أنهار بابل متذكراً صهيون- كي يضرب الله الأدوميين، الذين شُبِّهوا بالبابليين الذين دمروا أورشليم. وبالمثل، حين نصلي إلى الله، يجب أن نصلي ليحل غضبه على الشيطان -عدو الكنيسة- وأتباعه الأشرار. قد لا نكون معتادين على مثل هذه الصلوات، لكنني أرى أنه من غير المتوازن أن نصلي من أجل خلاص شعب الله دون أن نصلي أيضاً من أجل دينونة الأشرار؛ فكما نرى في الكتاب المقدس (ولا سيما العهد القديم)، يُعد خلاص الله ودينونته وجهين لعملة واحدة. وبعبارة أخرى، عندما يخلص الله شعبه -أي الكنيسة- فإنه يفعل ذلك من خلال إيقاع الدينونة والعقاب بأعدائهم. لذا، يجب ألا تقتصر صلواتنا على طلب خلاص الكنيسة فحسب، بل يجب أن تشمل أيضاً الدعاء بهلاك أعدائها؛ إذ ينبغي أن نصلي طلباً لدينونة الله العادلة وأن نطلب منه إنزال العقاب بأعداء الكنيسة.

 

عندما أفكر في "كنيسة فيكتوري المشيخية" (Victory Presbyterian Church) -التي تمثل جسد المسيح- يتبادر إلى ذهني أمران: وعد الرب الوارد في إنجيل متى 16: 18 "أنا أبني كنيستي"، والترنيمة رقم 246 "أحب ملكوتك يا رب". ويعود ذلك إلى أنه خلال خلوة روحية أقامتها "رابطة الرعاة لتجديد الكنيسة" عام 2003، حضر ذكر "كنيسة فيكتوري المشيخية" في ذهني بينما كنت أتلقى كلمة الله وأرنم له التسبيح والدموع في عينيّ؛ إذ أتذكر أنني ذرفت حينها دموع الشوق والمحبة لتلك الكنيسة. أصلي لكي تكون "كنيسة فيكتوري المشيخية" كنيسة أسسها الرب؛ كنيسة تنمو في معرفة يسوع، وتعترف به اعترافاً صحيحاً، وتعيش مقتضيات هذا الاعتراف. كما أصلي أن يثبّت الرب "كنيسة فيكتوري المشيخية" بقوة على الصخرة. ويحدوني أمل صادق بأن تصبح كنيسة منتصرة بحق؛ كنيسة تنتصر في المعركة ضد الذات والعالم والخطية والشيطان والموت.