شخصيات تستحق الاحترام [أمثال 16: 31-33]

 

شخصيات تستحق الاحترام

 

 

 

[أمثال 16: 31-33]

 

 

صادفتُ مقالاً على الإنترنت نشرته مجلة "سيسا جورنال" (Sisa Journal) -بالتعاون مع مؤسسة "ميديا ​​ريسيرش" (Media Research)- يستعرض قائمة بأسماء "الشخصيات الأكثر احتراماً" في ثلاثين مجالاً مختلفاً. وشملت القائمة شخصيات بارزة مثل المشرّعة "بارك غيون-هي" في مجال السياسة، والراحل "تشونغ جو-يونغ" (الرئيس الفخري السابق لمجموعة هيونداي) في مجال الأعمال، و"آن تشول-سو" (رئيس مجلس إدارة شركة "آن-لاب"/AhnLab) في مجال تكنولوجيا المعلومات، و"وارن بافيت" (رئيس مجلس إدارة شركة "بيركشاير هاثاواي") في مجال المال والأعمال. غير أن ما أثار اهتمامي بشكل خاص هو تصنيف الشخصية الأكثر احتراماً في الأوساط البروتستانتية؛ إذ جاء القس "تشو يونغ-غي" (الراعي الفخري لكنيسة "يوييدو" للإنجيل الكامل) في المركز الأول، تلاه الراحل القس "أوك هان-هوم" (كنيسة "سارانغ") في المركز الثاني، ثم القس "كيم سام-هوان" (الراعي الأول لكنيسة "ميونغسونغ") في المركز الثالث، فالراحل القس "هان كيونغ-تشيك" في المركز الرابع، وأخيراً الراحل القس "ها يونغ-جو" في المركز الخامس. وقد أثارت قراءة هذه النتائج فكرتين في ذهني: أولاً، لاحظت أن جميع الشخصيات البروتستانتية الأكثر احتراماً كانوا رعاةً لكنائس ضخمة؛ ولفت انتباهي أن رعاة الكنائس الصغيرة أو المتوسطة -أو أولئك الذين يفتقرون إلى الشهرة العامة- لا يملكون أي فرصة لدخول القائمة، بغض النظر عن جدارتهم واستحقاقهم. وقادني هذا إلى استنتاج مفاده أن الاستطلاع يظل مجرد استطلاع للرأي لا أكثر. أما الفكرة الثانية فقد راودتني عند التفكير في القس الذي تصدّر القائمة -أي الراعي الفخري لكنيسة "يوييدو" للإنجيل الكامل-؛ إذ أن رؤيته تظهر مراراً في التقارير الإخبارية المسيحية على الإنترنت وسط جدالات متنوعة -حيث تحوّل من شخصية حظيت يوماً باحترام عميق من الجمهور إلى هدف لانتقادات لاذعة- جعلتني أتساءل عن المعنى الحقيقي لنيل احترام الناس. وفي خضم ذلك، تساءلتُ: من هم الأشخاص الذين حظوا بالاحترام في الكتاب المقدس بين شعب يهوذا، وما هي الأسباب التي جعلتهم موضعاً لهذا الاحترام؟ وبينما كنت أطالع الكتاب المقدس عبر الإنترنت، تبادرت إلى ذهني شخصيتان: مردخاي -ابن عم أستير، المذكور في سفر أستير 10: 3- والنبي صموئيل، المذكور في سفر صموئيل الأول 9: 6. فلنبدأ بالنظر في شخصية مردخاي، ذلك الرجل الذي كان يحظى باحترام كبير بين اليهود. انظر إلى سفر أستير 10: 3: "لأن مُرْدَخَايَ الْيَهُودِيَّ كَانَ ثَانِيًا بَعْدَ الْمَلِكِ أَحَشْوِيرُوشَ، وَعَظِيمًا بَيْنَ الْيَهُودِ وَمَقْبُولاً عِنْدَ كَثْرَةِ إِخْوَتِهِ، طَالِبًا الْخَيْرَ لِشَعْبِهِ، وَمُتَكَلِّمًا بِالسَّلاَمِ لِجَمِيعِ جِنْسِهِ". يذكر الكتاب المقدس أن مُرْدَخَايَ كان يحظى بتقدير كبير لدى الشعب اليهودي. لماذا كان يحظى بهذا الاحترام الكبير؟ تخبرنا الأسفار المقدسة أنه لم يكن محترمًا لدى اليهود فحسب، بل كان أيضًا محبوبًا من قِبَلِ كثرةٍ من إخوته. والسبب في ذلك هو أنه كان يسعى لخير الشعب اليهودي؛ فقد كان يراعي مصالحهم ويعمل من أجل رفاهيتهم. باختصار، كان السبب وراء الاحترام العميق الذي ناله مُرْدَخَايَ هو حبه لشعبه؛ فبسبب هذا الحب، سعى لخيرهم واهتم بسلامتهم ورفاهيتهم. دعونا ننظر أيضًا إلى شخصية أخرى: النبي صموئيل، وهو رجل الله الذي حظي باحترام الشعب اليهودي. انظر إلى سفر صموئيل الأول 9: 6: "فَقَالَ لَهُ: هُوَذَا رَجُلُ اللهِ فِي هذِهِ الْمَدِينَةِ، وَهُوَ رَجُلٌ مُكَرَّمٌ، كُلُّ مَا يَقُولُهُ يَصِيرُ لاَ مَحَالَةَ. فَلْنَذْهَبِ الآنَ إِلَى هُنَاكَ، لَعَلَّهُ يُخْبِرُنَا عَنْ طَرِيقِنَا الَّتِي نَسْلُكُهَا". يصف الكتاب المقدس النبي صموئيل بأنه "رجل الله" و"رجل مُكرَّم" (أي يحظى بالاحترام). بعبارة أخرى، كان رجل الله المُحترَم. لماذا كان يحظى بالاحترام؟ يمكننا العثور على الإجابة في سفر صموئيل الأول 12: 2-4: "... أَنَا قَدْ شِخْتُ وَشِبْتُ... وَقَدْ سَلَكْتُ أَمَامَكُمْ مُنْذُ صِبَايَ إِلَى هذَا الْيَوْمِ. هأَنَذَا. اشْهَدُوا عَلَيَّ قُدَّامَ الرَّبِّ وَقُدَّامَ مَسِيحِهِ: ثَوْرَ مَنْ أَخَذْتُ؟ وَحِمَارَ مَنْ أَخَذْتُ؟ وَمَنْ ظَلَمْتُ؟ وَمَنْ سَحَقْتُ؟ وَمَنْ يَدِ مَنْ أَخَذْتُ فِدْيَةً لأُغْضِيَ عَيْنَيَّ عَنْهُ؟ فَأَرُدَّ لَكُمْ". فأجابوا: "لَمْ تَظْلِمْنَا وَلَمْ تَسْحَقْنَا وَلَمْ تَأْخُذْ مِنْ يَدِ أَحَدٍ شَيْئًا". تأمل أيضًا الجزء الأول من الآية 23 في الإصحاح نفسه: "وَأَمَّا أَنَا، فَحَاشَا لِي أَنْ أُخْطِئَ إِلَى الرَّبِّ فَأَكُفَّ عَنِ الصَّلاَةِ لأَجْلِكُمْ...". لقد كان رجلاً مُصلِّياً. أليس هذا أمراً لافتاً؟ حقيقة أن الشخص الذي يحظى بالاحترام هو رجلٌ لله، وأن رجل الله هو رجلُ صلاة؟

 

في نص اليوم، المأخوذ من سفر الأمثال 16: 31-33، نلتقي بأشخاصٍ يستحقون الاحترام. أود تصنيفهم إلى ثلاث مجموعات، والتأمل في أحوالهم، واستيعاب الدروس التي يقدمونها بقلبٍ ممتلئ بالطاعة.

 

أولاً، الشخص الذي يستحق الاحترام هو المسن الذي سار في طريق البر طوال حياته.

 

انظر إلى الآية 31 من الإصحاح 16 في نص اليوم: "الشيب تاج فخار؛ إذ يُوجد في طريق البر". شخصياً، لستُ من محبي صبغ الشعر؛ ولعل الأمر يعود ببساطة إلى التفضيل الشخصي. إذا تحول شعري إلى اللون الأبيض مع تقدمي في العمر -ولكن في مناطق محددة فقط بينما يظل الباقي داكناً كما هو الآن- فقد أفكر في صبغه جزئياً؛ ومع ذلك، وفي الوقت الراهن على الأقل، ليس لدي أي رغبة في صبغ شعري حتى لو تحول بالكامل إلى اللون الأبيض. والسبب يكمن في ما ورد في سفر الأمثال 20: 29: "فخر الشبان قوتهم، وبهاء الشيوخ الشيب". وبما أن الكتاب المقدس يعلن أن الشيب هو بهاء كبار السن، فأنا لا أرغب في صبغ شعري إذا ما ابيضّ. بالطبع، أدرك أن "الشيب" الذي يتحدث عنه الملك سليمان باعتباره جمالاً للمسنين يشير إلى ما هو أبعد من مجرد المظهر الخارجي للشعر الأبيض. ومع ذلك، كلما رأيت شيب كبار السن، أجده جميلاً كما هو. قد يرد عليّ بعض كبار السن قائلين: "انتظر حتى تشيخ أنت يا قس". أنا أتفهم أن الناس، مع تقدمهم في العمر، غالباً ما يكرهون هذه العملية ذاتها ويفضلون الشباب، بل ويتمنون أحياناً لو كانوا من الشباب. لكن مرور الزمن أمر حتمي؛ فالشباب زائل، ولا أحد يستطيع إنكار حقيقة أننا جميعاً نتقدم في العمر. غير أن ما يهم حقاً هو *كيفية* تقدمنا ​​في العمر. ففي نص اليوم، سفر الأمثال 16: 31، يذكر الملك سليمان: "الشيب تاج فخار؛ إذ يُوجد في طريق البر". نجد هنا درساً قيّماً حول الكيفية التي ينبغي أن نعيش بها سنوات عمرنا المتقدمة: إذ يجب أن نشيخ ونحن نحيا حياةً بارّة. فإذا تقدمنا ​​في العمر ونحن نعيش حياةً بارّة، يخبرنا الكتاب المقدس أن شيبنا يُعد "تاجاً للبهاء". وتوحي هذه العبارة بأن العمر المديد أمرٌ يستحق الاحترام. هل تدرك ذلك؟ عندما ننظر إلى كبار السن - وتحديداً أولئك الذين أنعم الله عليهم بطول العمر - فمن هم الذين يستحقون احترامنا حقاً؟ أليسوا هم أولئك الذين يتبعون الرب بإيمان راسخ، ويطيعون كلمته، ويزدادون تشبهاً بيسوع؟ شخصياً، أجد صعوبة في احترام بعض كبار السن ذوي الشعر الأشيب؛ فعلى الرغم من تقدمهم في العمر، أرى في حياتهم سماتٍ خاطئة بدلاً من صورة يسوع. وفي المقابل، أشعر تلقائياً بالاحترام تجاه أولئك الذين - رغم كبر سنهم - يخدمون الرب بأمانة وتواضع، ساعين لإتمام الرسالة التي أوكلها إليهم حتى النهاية. ولا يسعني إلا أن أحترمهم، لا سيما حين أرى الطابع المُقدَّس لشخصياتهم.

 

في نص اليوم، المأخوذ من سفر الأمثال 16: 31، يقرر الملك سليمان أن كبار السن الذين يسلكون طريق البر بأمانة وتواضع طوال حياتهم - حتى في شيخوختهم حين يشيب شعرهم - هم حقاً جديرون بالاحترام. وبما أنهم يتحلون بالحكمة ومخافة الله، فإنهم يبغضون الشر ويحبون البر ويعيشون حياة مقدسة طاعةً لكلمة الله؛ وبذلك ينالون بركة طول العمر (أمثال 10: 27). وبينما يتمتعون ببركة العمر المديد مقترنةً بكلمة الله (1 كورنثوس 13: 6)، فإنهم ينعمون بالسلام في الجسد والعقل (أمثال 3: 2). ونتيجة لذلك، يتمتعون بصحة جسدية تمكّنهم من عيش حياة طويلة (بارك يون-سون). إن المكافأة التي يمنحها الله لهؤلاء المسنين هي "إكليل بهاء"؛ فحتى في شيخوختهم ومع شيب رؤوسهم، فإنهم يحظون باحترام أعظم من الآخرين. ألا ينبغي لنا جميعاً أن نطمح لنصبح مثل هؤلاء الشيوخ المحترمين ذوي الشعر الأشيب؟

 

ثانياً، الشخص الجدير بالاحترام هو من يتأنى في الغضب.

 

انظر إلى نص اليوم، أمثال 16: 32: "بَطِيءُ الْغَضَبِ خَيْرٌ مِنَ الْجَبَّارِ، وَمَالِكُ رُوحِهِ خَيْرٌ مِمَّنْ يَأْخُذُ مَدِينَةً". لقد رأيت ذات مرة على أحد المواقع الإلكترونية أن هناك عاطفتين رئيسيتين تبتليان الإنسان المعاصر: الاكتئاب والغضب. فإذا كان الاكتئاب هو التعبير الداخلي عن التعاسة، فإن الغضب هو التعبير الخارجي عنها؛ وبينما يدمر الاكتئاب الذات، يدمر الغضب الآخرين. نحن نميل إلى النظر بجدية إلى الاكتئاب وإدراك مخاطره، لكننا غالباً ما نفشل في التعامل مع الغضب بنفس القدر من الجدية. والسبب في ذلك يعود إلى أن الثقافة الكورية تميل إلى التساهل مع الغضب؛ ولهذا السبب، يعتقد الكثير من الناس في كوريا أن الغضب بين الحين والآخر ليس مشكلة كبيرة، شريطة ألا يضمر المرء ضغينة بعد ذلك. ومع ذلك، بالنسبة لشخص مثلي يميل إلى "إضمار الضغينة"، فإن نوبة غضب عارضة قد تشكل مشكلة كبيرة. وفي المقابل، يبدو أن الغضب يُنظر إليه هنا في الولايات المتحدة كقضية عاطفية خطيرة؛ ولأن الأمريكيين يعتبرون الغضب أمراً هاماً، فإنهم يبذلون جهوداً كبيرة لمعالجته وحله. ومن أمثلة هذه الجهود برامج "إدارة الغضب". عند النظر في التقنيات المستخدمة في هذه البرامج، تتمثل الخطوة الأولى في تحديد وفهم ماهية الغضب في الواقع. هل تنظر إلى الغضب باعتباره مشكلة خطيرة؟ وما هو الغضب بالضبط؟ تتكون رموز "الكانجا" (الأحرف الصينية) التي تعبر عن كلمة "غضب" (*bunno*) من الرمز الدال على "الارتفاع أو الانقسام" (*bun*) والرمز الدال على "الهياج أو الغضب" (*no*). يشير الرمز الأول إلى تدفق مفاجئ للمشاعر—وتحديداً، اندلاع مفاجئ لأحاسيس كانت مكبوتة أو متراكمة داخل القلب—بينما يجمع الرمز الثاني بين عنصر صوتي ومعنى يشير إلى مشاعر تتصاعد نحو الأعلى. ومن ثم، فإن التعريف المستمد من هذه الرموز هو "تدفق مفاجئ للمشاعر ينبع من الداخل عندما تُعرقل رغبات المرء أو مطالبه أو نواياه أو تُقابل بالرفض" (المصدر: الإنترنت). أجد هذا التعريف مثيراً للاهتمام؛ فهو يصف ذلك التوهج المفاجئ للغضب الذي يحدث عند إحباط رغبات المرء أو مطالبه—وهو تعريف يصعب الاختلاف معه. ففي النهاية، من منا يحب أن تُرفض رغباته أو نواياه؟ وعندما تنفجر المشاعر المكبوتة دفعة واحدة، مما يؤدي إلى الصراخ أو رمي الأشياء أو الاعتداء الجسدي أو حتى القتل، فإن شعور الغضب هذا يتحول إلى مشكلة خطيرة للغاية.

 

يُقال إن هناك خمس مراحل للغضب (المصدر: الإنترنت): (1) المرحلة الأولى هي مرحلة "الاستياء" أو الانزعاج الخفيف؛ وهي مجرد شعور بعدم الارتياح لا يسبب ضرراً كبيراً للنفس أو للآخرين. (2) المرحلة الثانية هي مرحلة "السخط"؛ وهي مرحلة يعجز فيها المرء عن مسامحة الشخص الذي أساء إليه ويسعى للانتقام، ومع ذلك... ينجح الناس في معظم الحالات في تجاوز هذه المرحلة دون إظهار مشاعرهم علناً. (3) المرحلة الثالثة هي مرحلة "الغيظ"؛ فعندما يصل الشخص إلى هذه المرحلة، تنشأ لديه رغبة قوية في الانتقام. وفي هذه المرحلة، غالباً ما نجد أشخاصاً لا يستطيعون الأكل أو النوم ما لم يردّوا الصاع صاعين عما فُعل بهم. إنها حقاً مرحلة لا يجد فيها المرء السلام إلا بعد تفريغ غضبه بشكل أو بآخر. (4) المرحلة الرابعة هي مرحلة "الاستشاطة" أو الغضب العارم؛ فعندما يسيطر هذا الغضب الشديد على الشخص، يفقد السيطرة على مشاعره، مما يؤدي في النهاية إلى انفجار الغضب. (5) المرحلة الخامسة هي مرحلة "الهياج" أو الغضب الجامح؛ وتُعد هذه المرحلة—بالمعنى الحرفي للكلمة—حالة من الجنون. إنه أخطر أشكال الغضب، إذ يؤدي إلى عواقب مدمرة للغاية ومميتة. وبالنظر إلى هذه المراحل الخمس، عند أي مستوى من مستويات الغضب وجدنا أنفسنا -أنت أو أنا- في وقت ما؟ من المرجح أننا جميعاً مررنا بحالة من الانزعاج البسيط. وربما شعرنا أيضاً بالاستياء والسخط، وربما حتى بالهيجان والغضب الشديد. يقول سفر الأمثال 14: 17: "سريع الغضب يرتكب الحماقات..." ويقول يعقوب 1: 19-20: "يا إخوتي وأخواتي الأعزاء، انتبهوا لهذا: ليكن كل إنسان مسرعاً في الاستماع، ومُبطئاً في الكلام، ومُبطئاً في الغضب؛ لأن غضب الإنسان لا يحقق البر الذي يريده الله". يخبرنا الكتاب المقدس بوضوح أن غضبنا يعجز عن تحقيق بر الله، ويشير إلى أن سرعة الغضب تقود إلى تصرفات حمقاء. وعلاوة على ذلك، يقول سفر الأمثال 25: 28: "مثل مدينة هُدمت أسوارها، هكذا هو الإنسان الذي يفتقر إلى ضبط النفس". فإذا فشلنا في ضبط قلوبنا، نصبح كمدينة بلا أسوار حصينة؛ عرضة لتجارب الشيطان ومعرضين لارتكاب الخطية في حق الله والآخرين على حد سواء. إذن، ما الذي يجب علينا فعله؟ وكيف ينبغي لنا معالجة مسألة الغضب هذه؟

 

للتغلب على مشكلة الغضب، يجب أن نتعلم كيف نضبط قلوبنا (أمثال 16: 32). وبعبارة أخرى، عندما يتصاعد الغضب في داخلنا، يجب أن نكون قادرين على السيطرة على تلك المشاعر. والأمر الجوهري هنا هو "ضبط النفس"، الذي يُعد أحد أثمار الروح القدس (غلاطية 5: 23). لا يمكننا التغلب على الغضب إلا عندما يُنتج الروح القدس -الساكن فينا- ثمر ضبط النفس بوفرة. فما هي مسؤوليتنا الأمينة في إظهار هذا الثمر؟ إنها التأمل في كلمة الله ليلاً ونهاراً والصلاة إليه. وعندما نفعل ذلك، يتولى الروح القدس ضبط قلوبنا من خلال كلمة الله المقدسة، موجهاً إيانا لكي نقاد بحقيقة تلك الكلمة بدلاً من الانقياد لمشاعر الغضب؛ فالروح القدس يمنحنا القدرة على كبح جماح غضبنا. ويصف الكتاب المقدس أولئك الذين يكبحون غضبهم بهذه الطريقة بأنهم حكماء (أمثال 29: 11). يُعلن الملك سليمان أنَّ مثل هذا الشخص الحكيم —الذي يضبط قلبه ويُسيطر عليه— هو أفضل من المحارب الذي يفتح مدينة (أمثال 16: 32).

 

ثالثاً، الشخص الجدير بالاحترام هو من يتقبل مشيئة الله بتواضع.

 

تأمل في نص اليوم، الوارد في سفر الأمثال 16: 33: "تُلقى القرعة في الحِجر، ولكن كل قرار يصدر عنها هو من الرب". في العصور الكتابية، كانت القرعة إحدى الوسائل المستخدمة لمعرفة مشيئة الله أو طلب توجيهه. ومن الأمثلة البارزة على ذلك ما ورد في العهد القديم، في سفر يونان 1: 7: "فقال البحارة بعضهم لبعض: ’هلمَّ نلقِ قرعةً لنعرف مَن هو المتسبب في هذه المصيبة‘. فألقوا القرعة، فوقعت القرعة على يونان". فعندما كانت السفينة التي تقل النبي العاصي يونان على وشك التحطم بسبب عاصفة شديدة أرسلها الله، لجأ البحارة غير اليهود -بعد أن لم يتلقوا أي إجابة بعد صلاتهم لأصنامهم- إلى القرعة لتحديد المسؤول عن الكارثة (يونان 1: 1-7). في تلك الأيام، كان لإلقاء القرعة معنيان: الأول، تحديد الشخص المخطئ أو الكشف عن الخطيئة (1 صموئيل 14: 41-42)؛ والثاني، طلب التوجيه الإلهي (أستير 3: 7؛ الأمثال 16: 33). وفي هذه الحالة، ألقى البحارة غير اليهود القرعة للسبب الأول: أي لتحديد الشخص المخطئ. وهناك مثال ممتاز آخر في العهد الجديد، في سفر أعمال الرسل 1: 26. فبعد موت يهوذا الإسخريوطي -أحد تلاميذ يسوع الاثني عشر- دعت الحاجة إلى اختيار بديل ينضم إلى التلاميذ الأحد عشر الباقين ليشهدوا لقيامة يسوع (أعمال الرسل 1: 22)؛ وقد رُشِّح رجلان لهذا الدور: يوسف ومتياس (الآية 23). حينئذ، صلى التلاميذ الأحد عشر إلى الله قائلين: "أيها الرب العارف قلوب الجميع، أرنا أياً من هذين الاثنين اخترته ليأخذ مكان هذه الخدمة والرسولية" (الآيتان 24-25)، ثم ألقوا القرعة؛ فوقع الاختيار على متياس (الآية 26). وهكذا، أُضيف إلى عدد الرسل الأحد عشر (الآية 26). في تلك الحقبة، عندما كانت تُلقى القرعة لمعرفة مشيئة الله (أو طلب توجيهه)، ورغم أن البشر هم من كانوا يلقونها، إلا أن القرار الحقيقي كان يصدر عن الله (بارك يون-سون). وكان الناس يتقبلون ذلك القرار بتواضع باعتباره مشيئة الله. أما في عصر الكنيسة الذي تلا اكتمال الكتاب المقدس، فلم تعد ممارسة إلقاء القرعة وسيلة للكشف عن مشيئة الله. ففي عصرنا الحالي، وحدها كلمة الله —أي الكتاب المقدس— هي التي تعمل كنورٍ يرشدنا (مزمور 119: 105) (بارك يون-سون). وبعبارة أخرى، في هذا العصر الحاضر، كلمة الله الكاملة وحدها هي التي تكشف لنا عن مشيئته (ماكدونالد).

 

أيها الأحباء، عندما يدرك الإنسان التقي مشيئة الله، فإنه يتخلى عن إرادته الذاتية ويخضع لمشيئة الله. والمثال الأسمى على ذلك هو يسوع، الذي تضرع إلى الله الآب في بستان جثسيماني قائلاً: "يا أبتاه، إن أمكن فلتعبر عني هذه الكأس. ولكن ليس كما أريد أنا، بل كما تريد أنت" (متى 26: 39). ألا ينبغي لنا نحن أيضاً، مثل يسوع، أن نتخلى عن إرادتنا ونخضع لمشيئة الرب؟ عندما أفكر في "مشيئة الله"، أتذكر على وجه الخصوص الترانيمة رقم 431: "لتكن مشيئتك يا رب" (*Nae Ju-yeo Tteut-dae-ro*). وبالنظر إلى خلفية هذه الترانيمة، لا يسع المرء إلا أن يستنتج أن مؤلفها وملحنها، القس اللوثري بنيامين شمولوك (1672–1737)، عاش حياة التلميذ الحقيقي؛ حياةً عكست حقاً صورة "يسوع الصغير". لقد خدم كنيسة لوثرية في وقت كانت فيه الجماعات اللوثرية تُدمج قسراً في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية بسبب حركة الإصلاح المضاد. كانت كنيسته بناءً متواضعاً —كوخاً من جذوع الأشجار وجدران طينية— يفتقر حتى إلى برج للجرس، إذ كانت مثل هذه المباني محظورة داخل حدود المدينة وكان يتحتم بناؤها خارج الأسوار؛ علاوة على ذلك، كان عليه الحصول على إذن من كاهن روماني كاثوليكي لأداء مهام مثل زيارة المرضى أو إقامة الجنازات. وقد تحمل هو واثنان من زملائه القساوسة مسؤولية الرعاية الرعوية لمنطقة شاسعة تضم ستًا وثلاثين قرية. انهارت صحة "ب. شمولوك" (B. Schmolck) بسبب الإجهاد المفرط وأقعده المرض في الفراش إثر إصابته بسكتة دماغية؛ وحتى بعد تعافيه، عانى من شلل في يده اليمنى -مما جعلها غير صالحة للاستخدام- كما أصيب بمرض المياه البيضاء (الكاتاراكت) في عينيه. ورغم هذه المحن، ظل متفانياً في خدمته الرعوية. وفي أحد الأيام، ولدى عودتهما إلى المنزل من زيارة رعوية، أُصيب الزوجان بصدمة مروعة حين وجدا منزلهما مدمراً تماماً بفعل الحريق وقد فارق ابناهما الحياة. وبينما كانا جاثيين أمام الجثتين المتفحمتين لابنيهما، صرخا إلى الله بالصلاة. ومن هذه الصرخة المفعمة بالألم والأسى - "يا رب، لتكن مشيئتك" - وُلدت هذه الترانيمة الشهيرة. إن الرغبة في تجنب الموت والهروب من المعاناة هي غريزة إنسانية أصيلة؛ فحتى يسوع، وهو يواجه موتاً وشيكاً، عبّر عن قدر من هذا الألم الإنساني الغريزي قائلاً: "أَجِزْ عَنِّي هذِهِ الْكَأْسَ". ومع ذلك، فبإضافته عبارة "لاَ مَا أُرِيدُ أَنَا، بَلْ مَا تُرِيدُ أَنْتَ" (مرقس 14: 36)، قدّم مثالاً عملياً للطاعة لمشيئة الآب، حتى الموت. لقد كان "ب. شمولوك" رجلاً عاش حياة "يسوع الصغير" - حياة التلميذ الحقيقي. وتعكس ترنيمة "يا رب، لتكن مشيئتك" قراراً إيمانياً - والتزاماً بالطاعة المطلقة - حتى عند مواجهة عقبات تبدو مستعصية. فلنُرتّل معاً هذه الترانيمة لله: (1) يا رب، لتكن مشيئتك؛ أُسلّمك جسدي وروحي بالكامل. قُدني عبر أفراح هذا العالم وأحزانه؛ وتولَّ زمام حياتي ولتكن مشيئتك. (2) يا رب، لتكن مشيئتك؛ لا تدعني أفقد الأمل حتى في أشد الضيقات. فأنت أيضاً بكيت في أوقاتٍ ما؛ وتولَّ زمام حياتي ولتكن مشيئتك. (3) يا رب، لتكن مشيئتك؛ أستودعك كل شؤوني. سأسير في هدوء نحو الملكوت السماوي؛ وسواء عشت أو متُّ، فلتكن مشيئتك.

 

أود أن أختتم هذه التأملات في الكلمة. يبدو أننا نعيش في عصر ندرت فيه الشخصيات الجديرة بالاحترام؛ إذ أصبح من الصعب بشكل متزايد العثور على مثل هذه الشخصيات في بيوتنا أو مدارسنا أو أماكن عملنا أو حتى في كنائسنا. عندما نتأمل في أسباب عدم نيل الآباء أو الرعاة للاحترام —حتى داخل الأسرة أو الكنيسة— في ضوء نص اليوم، نجد أن الأمر ينبع من الإخفاق في السلوك بأمانة في الطريق الذي سلكه الرب، ومن الميل إلى الغضب السريع، والتقصير في العيش وفقاً لمشيئة الرب. فماذا علينا أن نفعل إذن؟ وما هي الخطوات التي ينبغي عليّ وعليك اتخاذها لنصبح أشخاصاً جديرين بالاحترام؟