驱动我们的力量 [箴言 16:25–30]

驱动我们的力量

 

 

 

[箴言 16:25–30]

 

 

心理学家亚伯拉罕·马斯洛（Abraham Maslow）基于对人性的三个假设提出了他的动机理论。第一个假设是，人拥有永不满足的欲望。第二个假设是，人的行为旨在满足这些未竟的欲望。第三个假设是，人的需求构成了一个五个层级的体系，从基本需求（生理和安全需求）到更高层次的需求（归属与爱、尊重以及自我实现）。马斯洛的需求层次理论概述如下：(1) 生理需求：生存与维持生命所需——涵盖从衣食住行等最基本的要求到性需求。(2) 安全需求：在生理需求得到满足后出现的需求；即保护自己免受危险、威胁和匮乏，并避免焦虑的愿望。(3) 爱与归属的需求：与家人、朋友及亲属建立亲密关系，并在心仪的群体中获得归属感的愿望。(4) 尊重需求：渴望受到他人尊重和重视的愿望。(5) 自我实现需求：渴望通过持续的个人成长来充分发挥自身潜能的愿望。与其他需求不同，这种需求往往会随着满足程度的提高而增强，因此常被称为“成长需求”。它包含了认知需求（求知与理解的愿望）和审美需求（来源：互联网）。在思考马斯洛的人类需求层次时，我将与我们基督徒相关的需求归纳为两类：身体需求与灵性需求。身体需求与马斯洛的第一层级——生理需求——紧密对应；一个典型的例子就是饥饿感，它驱使我们在饥饿时去寻找食物。相比之下，基督徒也拥有灵性需求。这些灵性需求可简要分为两类：行公义的愿望与犯罪的愿望。

 

今天的经文——《箴言》16章26节——谈到了人的身体需求：“劳力人的胃口使他劳力，因为他的口腹催逼他。”这是什么意思呢？意思是饥饿感是一种迫使我们采取行动的力量。人因劳碌而进食（《诗篇》128:2）；这是神的律法（创世记 3:19）。因此，圣经将那些不工作的人描述为“不按规矩行事”或“游手好闲”的人（帖撒罗尼迦后书 3:11）。此外，帖撒罗尼迦后书 3:10 明确指出：“若有人不肯做工，就不可吃饭。”如果我们只是吃喝度日、虚度光阴，心中便会充满恶念（创世记 6:5），从而极易陷入罪恶之中。俗话说：“懒惰人的心是魔鬼的巢穴。”因此，人在世上必须勤勉劳作。确实，做工的人应当勤奋工作。圣经视懒惰为罪，并鼓励勤勉（箴言 10:4-5；12:24；14:23；28:19）。经文指出，勤劳的工人是为了自己而劳作——具体而言，是受食欲的驱使。这里所说的“为自己勤劳工作”，是指为了维持生计和饮食而工作；圣经解释说，这种辛勤劳作的动力源于满足饥饿感的需要。当人感到饥饿时，寻求食物以满足食欲是人的本能。若缺乏食物，我们便会努力赚钱购买。虽然大多数人通过辛勤工作赚钱买粮，但也有人甚至通过乞讨来获取食物。

 

有时，我在开车时会看到有人站在红绿灯路口，举着牌子乞讨钱财。牌子上写的往往很简单，就是“我饿了”。正如箴言 6:30 所言，人甚至可能为了填饱饥肠辘辘的肚子而去偷窃。可见，饥饿迫使我们去劳作。反思这种基本的生理食欲，我不禁想起申命记 8:3 中的话语：“他苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。”神为何让旷野中的以色列人挨饿？神又为何允许我们——这些生活在如旷野般世界中的人——经历饥饿呢？祂的目的是让我们因信耶稣（第35节）——即那从天上降下来的“生命的粮”和“神的粮”（约翰福音 6:33）——而得着永生。神容许我们经历饥饿，是为了让我们明白：我们活着是靠神口里所出的一切话。因此，那从天上降下来的生命之粮——耶稣，在约翰福音6章27节的前半部分说道：“不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力。”听了这话，众人问耶稣：“我们当行什么，才算做神的工呢？”（第28节）。耶稣回答说：“信神所差来的，这就是做神的工”（第29节）。

 

亲爱的弟兄姊妹，我们必须凭着对神的信心生活。虽然肉身的饥饿驱使我们去劳作，但我们灵里的饥饿必须靠神口里所出的话语来满足；随着信心的增长，我们必须凭信心行事，不凭眼见（哥林多后书 5:7）。凭信心生活意味着我们不为生活忧虑——不为吃什么、喝什么或穿什么而挂心（马太福音 6:25, 31）——而是先求祂的国和祂的义（第33节）。我们蒙召过一种信心的生活，以满足那寻求神之义的属灵渴望；然而，我们内心也存在着另一种渴望——犯罪的欲望——它驱使我们去犯罪。根据今天的经文，我从两个角度来思考这种犯罪的欲望：

 

首先，我们内心犯罪的欲望，本质上是一种自欺。

 

请看今天经文中的箴言16章25节：“有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。”即使周围的人——尤其是属灵导师——清楚地看到我们并未走在正路上，为什么我们自己却认为（或坚信）自己走对了呢？原因在于我们在自欺。换言之，由于自欺，我们可能会误以为自己走在正路上，而实际上并非如此。根据朴允善（Park Yun-sun）的观点，有三类人容易陷入这种自欺之中：（1）第一类是悖逆之人。那些违背神话语的人，因罪而导致灵性昏暗，却自以为所行是正确的。（2）第二类是律法主义者，例如法利赛人。他们因严格遵守宗教仪文，便倚靠自己的义行与功德来寻求荣耀并以此夸口；在他们眼中，自己的行为是正确的。（3）第三类是伪善者。这类人言行不一。尽管他们未能按正道行事——即便口中说着正确的话——却仍自以为是正确的。《雅各书》1章22节指出：“只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。”圣经告诉我们，若只听神的话语而不去实践，就是在自欺。换言之，如果我们声称有信心却缺乏相应的行为，我们的信心便是死的，且是在自欺。若我们陷入这种自欺，灵性的辨别力与判断力便会变得模糊，从而必然丧失正确评估自身生活的能力。若我们在缺乏这种能力的情况下试图活出信仰，就难免会沿着自欺所选定的道路前行，并为此付出代价——而这代价很可能就是一条通往死亡的道路。

 

因此，我们应当再次反思那句韩国谚语：“过石桥前也要敲一敲。”这句话是什么意思呢？它的意思是，即使在处理我们熟悉的事情时，也必须谨慎行事，以免出错。若结合今天经文中的第25节来思考这句谚语，我们就会明白：即便我们目前所走的道路看似正确，也必须仔细核查与确认，以确保没有偏差。即使我们确信自己选择的道路是正确的，也必须进行自我省察：我们是否违背了神的话语？我们的行为是否带有律法主义色彩？我们的言行是否不一？即便我们的判断可能受了蒙蔽，以致道路在自己眼中看来是正确的，我们也必须停下来思考：我们所走的道路在神眼中是否真正正确。

 

其次，我们内心想要犯罪的欲望，其本身就是一种邪恶。

 

我们可以从三个方面来理解这种“邪恶”：

 

(1) 驱使我们犯罪的邪恶欲望，是恶人的特征。

 

请看今天经文中的箴言16章27节：“匪徒图谋奸恶，嘴上仿佛有烧焦的火。”从字面上看，这里的“匪徒”一词指的是“彼列之子”（即无用、邪恶之人，参6:12）。称某人为“匪徒”，就是形容他是一个毫无价值且邪恶的人（沃尔沃德语）。这样的人所做的事就是图谋奸恶。正如猎人挖掘陷阱捕捉猎物一样，他在我们的生命中——即那些信靠耶稣之人的生命中——挖掘“陷阱”，诱使我们落入其中，犯下得罪神的罪。特别是箴言16章27节告诉我们，这个恶人试图用那如烈火般灼热的言语将我们拖垮。弟兄姊妹们，撒但不断引诱我们用言语犯罪。撒但煽动我们说出无益或恶毒的话语，使我们既得罪神，也得罪邻舍。我们绝不可像约伯那样（约伯记2:10），在言语上犯罪。即使在最痛苦的境遇中，我们也绝不可像约伯那样犯罪，或“归咎于神”（参约伯记 1:22）。

 

(2) 驱使我们犯罪的恶念，源于一种乖谬的本性。

 

请看《箴言》16章28节和30节：“乖谬的人播散纷争，搬弄是非者离间密友……闭眼的，图谋乖谬；抿嘴的，成就邪恶。”这里的“乖谬的人”指的是“说谎者”（朴允善语）。这样的人心中怀有乖谬，不断图谋恶事，从而挑起争端（参6:14）。圣经在30节指出，这种乖谬的人“图谋乖谬”。经文进一步提到，他们不仅闭上眼睛，还抿起嘴唇，以此来策划这些邪恶的计谋。他闭眼是为了构思恶计，抿嘴则是为了下定决心或强力执行那些邪恶的计划（朴允善语）。《箴言》6章19节将这种乖谬的人描述为说谎并“在弟兄中布散纷争”的人。此外，今日经文《箴言》16章28节的后半部分指出，“搬弄是非者离间密友”。简而言之，乖谬的人通过谎言和搬弄是非，在弟兄或密友之间制造隔阂。弟兄姊妹们，撒但不断试图在我们的人际关系中播下不和的种子。因为撒但厌恶我们彼此相爱，所以他破坏我们的人际关系，挑起冲突，使我们彼此疏远，甚至互相憎恨。我们必须抵挡撒但的这种诱惑。为此，我们不可心中怀有乖谬，不可图谋恶事或策划邪恶；相反，我们应当怀着真诚的心，顺服主的命令，去构思并追求那些关乎爱邻舍的良善计划。

 

(3) 驱使我们犯罪的恶念，表现为强暴。

 

请看今日经文《箴言》16章29节：“强暴人诱惑邻舍，领他走不善之道。”这里的“强暴人”指的是伤害他人的恶人。他引诱并带领他人走上“不善的道路”——即通往灭亡之路（朴允善语）。在默想《箴言》时，我们曾见过这类凶恶之人。例如，在《箴言》第7章中，我们看到那位用言语诱惑人的淫妇（第5节）——一个心怀诡诈的女人（第10节）。她用甜言蜜语和诱惑性的话语（第21节）引诱那个缺乏智慧的愚昧少年（第7节），最终导致他丧失性命（第23节）。同样地，撒但也不断引诱我们这些信靠耶稣的人，企图让我们丧失生命。他处心积虑地想要欺骗我们，意图伤害我们的灵魂，使我们离弃信仰并背叛主。那么，我们该当如何？我们必须运用神的话语，在这场属灵争战中得胜。请看诗人的榜样。在《诗篇》119篇11节中，他宣告说：“我将你的话藏在心里，免得我得罪你。”正如诗人一样，我们也必须将神的话语珍藏在心中，以免得罪主。我们必须运用神的话语来战胜撒但的引诱。愿我们都能借着神的话语获得胜利。

 

我想以此结束今天的默想。今天，我们省察了内心肉体与灵性的各种欲望。面对那迫切的饥饿感（肉体的冲动），我们应当将其转化为属灵的渴慕，勤勉地汲取神的话语，以满足灵性的需要。随着信心的增长并顺服神话语的引导，我们将有能力争战并战胜那些诱使我们得罪神的自欺与邪恶。愿这福分临到你我身上。