值得尊敬的人 [箴言 16:31-33]

 

值得尊敬的人

 

 

 

[箴言 16:31-33]

 

 

我偶然读到一篇由《时事周刊》（Sisa Journal）与媒体研究机构（Media Research）合作发表的网络文章，其中列举并介绍了三十个不同领域中“最受尊敬的人物”。这份名单涵盖了政界的议员朴槿惠、商界已故的郑周永（现代集团前名誉会长）、IT界的安哲秀（AhnLab董事会主席）以及金融界的沃伦·巴菲特（伯克希尔·哈撒韦公司董事长）等人物。然而，最引起我兴趣的是新教领域最受尊敬人物的排名：汝矣岛纯福音教会的赵镛基牧师（现为荣誉牧师）位居榜首，紧随其后的是已故的玉汉钦牧师（爱之教会，Sarang Church）、金三焕牧师（明声教会，Myungsung Church）、已故的韩景职牧师以及已故的河用祚牧师。看到这些结果，我产生了两个想法。首先，我注意到所有上榜的新教人物都是大型教会的牧师；这让我意识到，中小规模教会的牧师——或者那些缺乏公众知名度的人——无论其品行如何，都根本没有机会进入这份名单。这让我得出结论：民意调查终究只是一项调查而已。第二个想法源于我对排名第一的那位牧师——汝矣岛纯福音教会荣誉牧师——的思考。看到他频繁出现在涉及各种争议的基督教网络新闻报道中，从曾经深受公众尊敬的人物变成了遭受猛烈批评的对象，我不禁开始反思“受人尊敬”这一概念的真正意义。在此过程中，我思考起圣经中哪些犹大人受人尊敬，以及他们为何能赢得这种尊敬；当我查阅圣经时，脑海中浮现出了两个人物。这两个人分别是《以斯帖记》10章3节中提到的末底改（以斯帖的堂兄），以及《撒母耳记上》9章6节中提到的先知撒母耳。让我们首先来看看末底改，他是一位在犹太人中备受尊敬的人。请看《以斯帖记》10章3节：“犹大人末底改作亚哈随鲁王的宰相，在犹大人中为大，得他众弟兄的喜悦，为本族的人寻求好处，向他们说和平的话。”圣经记载，末底改深受犹太百姓的敬重。他为何如此受人敬重？经文告诉我们，他不仅受犹太人敬重，更得众弟兄的爱戴。原因在于他寻求犹太百姓的福祉，顾念他们的利益，并为他们的安康着想。简而言之，末底改之所以备受敬重，是因为他爱自己的同胞；正是这份爱，促使他寻求他们的益处并关怀他们的福祉。让我们再来看看另一位人物——先知撒母耳，一位受犹太百姓敬重的神人。请看《撒母耳记上》9章6节：“仆人说：‘这城里有一位神人，是众人所尊重的，凡他所说的都必应验。我们不如往那里去，或者他能将我们当走的路指示我们。’”圣经将先知撒母耳描述为“神人”和“受人尊重的人”；换言之，他是一位受人敬重的神人。他为何受人敬重？我们可以在《撒母耳记上》12章2至4节找到答案：“……我已年老发白，我的儿子们也都在你们这里​​。我从幼年直到今日，都在你们面前行事为人。我站在这里。请在耶和华和祂受膏者面前为我作见证。我夺过谁的牛？夺过谁的驴？欺负过谁？压迫过谁？从谁手里受过贿赂因而掩目不看呢？若我做过这些事，我必偿还。”他们回答说：“你没有欺负我们，也没有压迫我们，更没有从任何人手里拿过什么。”再看看同一章第23节的前半部分：“至于我，断不停止为你们祷告，以致得罪耶和华……”他是一个祷告的人。这很有趣，不是吗？一位受人尊敬的人是属神的人，而属神的人又是一个祷告的人。

 

在今天的经文——《箴言》16章31至33节——中，我们看到了几类值得尊敬的人。我想将他们归为三类，以此进行反思，并怀着顺服的心领受其中的教导。

 

首先，值得尊敬的人是那些一生行在公义之道上的长者。

 

请看今天经文中的《箴言》16章31节：“白发是荣耀的冠冕，在公义的道上必能得着。”就我个人而言，我不太喜欢染发。这或许纯粹是个人喜好问题。如果我年老时头发变白——比如只有局部变白，而其余部分仍像现在这样乌黑——我可能会考虑局部染发；但至少目前，即便头发全白了，我也没有染发的念头。原因在于《箴言》20章29节所说的：“强壮乃少年人的荣耀；白发为老年人的尊荣。”既然圣经宣告白发是老年人的尊荣，若我的头发变白，我便不愿将其染黑。当然，我明白所罗门王所说的作为老年人美饰的“白发”，其含义远超乎外在的白发本身。尽管如此，每当我看到长者头上的白发时，总觉得那份自然呈现的样子很美。有些长者听了这话可能会说：“牧师，等你老了就知道了。”我理解，随着年龄增长，人们往往不喜欢衰老的过程，更向往青春，甚至渴望重回年轻。然而，时光流逝不可避免，青春转瞬即逝，谁也无法否认我们都在一天天变老的事实。真正重要的是我们*如何*老去。在今天的经文《箴言》16章31节中，所罗门王指出：“白发是荣耀的冠冕，在公义的道上必能得着。”这里蕴含着关于我们应如何老去的宝贵教导：我们应当在过公义生活的同时步入老年。若我们在过公义生活的同时变老，圣经告诉我们，那白发便是“荣耀的冠冕”。这句话意味着，长寿是值得尊重的。你明白吗？当我们注视那些长者——特别是那些蒙福享长寿的人——时，究竟谁才真正赢得我们的敬重呢？难道不正是那些怀着坚定信心跟随主、顺服祂的话语，并日益像耶稣的人吗？就我个人而言，有些白发苍苍的长者让我难以产生敬意；尽管他们年事已高，我在他们身上看到的却是罪性的流露，而非耶稣的形象。反之，对于那些年事虽高却仍忠心谦卑地事奉主、竭力完成主所托付的使命直至生命终点的人，我自然会心生敬意。我无法不敬重他们，尤其是当我目睹他们那圣洁的品格时。

 

在今天的经文——《箴言》16章31节中，所罗门王指出，那些一生（即便到了白发苍苍的晚年）都忠实且谦卑地行在公义道路上的长者，确实值得尊敬。他们拥有智慧与敬畏神的心，恨恶邪恶，喜爱公义，并顺服神的话语过圣洁的生活；因此，他们领受了长寿的祝福（《箴言》10:27）。当他们伴随着神的话语享受长寿的福分时（《哥林多前书》13:6），便能体验到身心的平安（《箴言》3:2）。结果，他们享有身体的健康，从而得以长寿（朴允善语）。神赐予这类长者的奖赏是“荣耀的冠冕”。即便年老发白，他们依然赢得他人的高度敬重。难道我们不都应当渴望成为这样受人尊敬的白发长者吗？

 

其次，值得尊敬的人是那些不轻易发怒的人。

 

请看今天的经文——《箴言》16章32节：“不轻易发怒的，胜过勇士；治服己心的，强如取城。”我曾在某个网站上看到，现代人深受两种主要情绪的困扰：抑郁与愤怒。如果说抑郁是不快乐的内在表现，那么愤怒就是其外在表现；抑郁摧毁的是自我，而愤怒伤害的则是他人。我们往往认真看待抑郁并意识到其危害，却常未能以同样的重视程度来看待愤怒。这其中的原因在于，韩国文化往往对愤怒持宽容态度。正因如此，许多韩国人似乎认为，只要事后不记仇，偶尔发发脾气并非什么大问题。然而，对于像我这样容易记仇的人来说，哪怕只是偶尔爆发一次愤怒，也可能成为严重的问题。相比之下，在美国，愤怒似乎被视为一个严重的情绪问题；正因为美国人将愤怒视为大事，他们便投入大量精力去应对和解决它。其中一项举措便是“愤怒管理”项目。在探讨这些项目所采用的方法时，首要步骤是定义并理解“愤怒”究竟为何物。你是否将愤怒视为一个严重的问题？愤怒的本质究竟是什么？“愤怒”（日语写作“愤怒”，读作 *bunno*）一词的汉字构成中，包含表示“升起/分裂”含义的“分”（*bun*）字，以及表示“激愤/怒气”含义的“怒”（*no*）字。前者暗示了情绪的激涌——具体而言，是指内心积压或郁结的情感突然爆发；后者则结合了表音成分与情绪向上涌动的含义。因此，由此得出的定义是：“当个人的愿望、诉求或意图受阻或遭拒时，内心涌起的一种突发性情绪”（来源：互联网）。我认为这是一个耐人寻味的定义。它描述了当愿望或诉求受挫时那种突如其来的怒火——这一说法令人难以反驳。毕竟，又有谁愿意自己的愿望或意图被拒绝呢？当积压的情绪瞬间爆发，导致大声叫嚷、摔砸物品、肢体暴力甚至杀人行为时，这种愤怒情绪便演变成了一个真正严重的问题。

 

据说愤怒分为五个阶段（来源：互联网）：(1) 第一阶段是轻微的“烦躁”（irritation）。这仅仅是一种不快感，不会对自己或他人造成重大伤害。(2) 第二阶段是“愤慨”（indignation）。在这一阶段，人无法原谅那个伤害自己的人，并试图进行报复；然而……大多数情况下，人们都能克制住自己，不将这种情绪表露出来。(3) 第三阶段是“激愤”（wrath）。当人达到这一阶段时，会产生强烈的报复欲望。此时，有些人甚至会寝食难安，直到以牙还牙、讨回公道为止。这确实是一个必须通过某种形式宣泄怒火才能获得内心平静的阶段。(4) 第四阶段是“盛怒”（fury）。当人被盛怒吞噬时，会失去对情绪的控制，最终导致愤怒的爆发。(5) 第五阶段是“狂怒”（rage）。这一阶段的狂怒，字面意义上就是一种疯狂的状态。这是最危险的一种愤怒，会导致极具破坏性甚至致命的后果。回想这五个阶段，你——或者我——曾处于哪个层级的愤怒之中呢？我们大概都经历过轻微的恼怒，也可能感受过愤慨与激愤，甚至经历过暴怒。箴言14章17节说：“轻易发怒的，行事愚妄……”雅各书1章19至20节也说：“我亲爱的弟兄姊妹，请记住这一点：每个人都要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒，因为人的怒气并不能成就神所喜悦的公义。”圣经清楚地告诉我们，我们的愤怒无法成就神的公义；它指出，轻易发怒会导致愚妄的行径。此外，箴言25章28节说：“人不制伏自己的心，好像毁坏的城邑没有墙垣。”如果我们不能控制自己的心，就会像一座城墙崩塌的城市——极易受到撒但的诱惑，也容易犯下得罪神和他人的罪。那么，我们该怎么做呢？我们应当如何解决愤怒这个问题？

 

要克服愤怒的问题，我们必须学会管理自己的心（箴言16:32）。换言之，当愤怒在我们心中升起时，我们必须能够控制这种情绪。为此，至关重要的是“自制”——这是圣灵所结的果子之一（加拉太书5:23）。唯有当内住于我们的圣灵丰盛地结出“自制”的果子时，我们才能战胜愤怒。那么，在结出这果子的过程中，我们应尽的责任是什么呢？那就是昼夜默想神的话语，并向祂祷告。当我们这样做时，圣灵便会借着神神圣的话语来管理我们的心，引导我们顺从真理，而不是受愤怒情绪的支配。圣灵会赐予我们力量去克制怒气。圣经称那些能克制怒气的人为明智之人（箴言29:11）。所罗门王宣告，这样一位智者——即能掌控自己内心的人——胜过攻取城池的勇士（《箴言》16:32）。

 

第三，值得尊敬的人是那些谦卑顺服神旨意的人。

 

请看今天的经文——《箴言》16章33节：“签放在怀里，定事由耶和华。”在圣经时代，抽签是寻求神旨意（或神的引导）的方法之一。旧约《约拿书》1章7节就是一个典型的例子：“船上的水手彼此说：‘来吧，我们掣签，看看这灾临到我们是因谁的缘故。’于是他们掣签，签就掣出约拿来。”当时，那位不顺服神的先知约拿所乘坐的船，因神降下的大风暴而濒临解体；外邦水手在向各自的偶像祷告无果后，最终决定通过抽签来查明是谁招致了这场灾难（《约拿书》1:1–7）。在那个时代，抽签这一行为具有双重含义：一是找出有过失的人或揭露罪行（《撒母耳记上》14:41–42）；二是寻求神的引导（《以斯帖记》3:7；《箴言》16:33）。在此事例中，外邦水手抽签是出于第一个原因，即找出有过失的人。新约《使徒行传》1章26节提供了另一个极好的例子。在耶稣的十二门徒之一加略人犹大死后，需要选出一人接替其位，与其余十一位门徒一同见证耶稣的复活（《使徒行传》1:22）；当时有两人被提名为候选人：约瑟和马提亚（第23节）。十一位门徒向神祷告说：“主啊，你知道万人的心，求你从这两个人中，指明你所拣选的是谁，叫他得这使徒的位分”（第24–25节），随后他们便抽签，结果选中了马提亚（第26节）。于是，他便被列入十一位使徒的行列之中（第26节）。在那个通过抽签来寻求神旨意（或指引）的时代，尽管抽签的动作由人完成，但真正的决定权在于神（朴允善）。人们也谦卑地接受这一决定，视其为神的旨意。然而，在圣经全书完成后的教会时代，抽签不再是显明神旨意的途径。在当今时代，唯有神的话语——即圣经——才是指引我们的明光（诗篇 119:105）（朴允善）。换言之，在现今这个时代，唯有神那完美的话语向我们显明祂的旨意（麦克唐纳）。

 

亲爱的弟兄姊妹，当属神的人寻求神的旨意时，他们会放下自己的意愿，顺服神的旨意。耶稣便是这方面的最高典范；祂在客西马尼园向父神恳求道：“我父啊，倘若可行，就叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思”（马太福音 26:39）。我们岂不也当像耶稣那样，放下自己的意愿，顺服主的旨意吗？每当想到“神的旨意”，我便特别想起第431首赞美诗《主啊，照你的旨意行》（*Nae Ju-yeo Tteut-dae-ro*）。了解这首赞美诗的背景后，人们不禁会认为，其词曲作者——路德宗牧师本杰明·施莫尔克（Benjamin Schmolck，1672–1737）——活出了真正门徒的生命，那是一种真正映照出“小耶稣”样式的生命。他所服事的时期，正值反宗教改革运动期间，许多路德宗教会会众被迫并入罗马天主教会。他的教会十分简陋——是一座土墙原木小屋，甚至没有钟楼；因为当时城内禁止建造此类建筑，教会只能建在城墙之外。此外，他若要履行探访病人或主持葬礼等职责，还必须获得罗马天主教神父的许可。他和另外两位同工共同负责牧养一个广阔的区域，其中包括三十六个村庄。 B. Schmolck 因过度劳累而病倒，中风后卧床不起；即便康复，他的右手仍因瘫痪而无法使用，且饱受白内障困扰。尽管历经磨难，他依然坚守牧职。一天，当夫妇俩结束牧养探访回到家中时，惊愕地发现房屋已被大火烧毁，两个儿子也不幸丧生。他们跪在儿子们焦黑的遗体前，向神发出痛切的呼求。正是在这极度痛苦的呼喊——“主啊，愿祢的旨意成就”——之中，这首著名的赞美诗诞生了。逃避死亡与苦难是人的本能。即便是耶稣，在面对迫在眉睫的死亡时，也曾流露出这种出于本能的痛苦：“求祢将这杯撤去。”然而，祂紧接着说出“不要成就我的意思，只要成就祢的意思”（马可福音 14:36），从而树立了顺服父神旨意直至死亡的榜样。B. Schmolck 正是一位活出“小耶稣”样式的人——一位真正的门徒。赞美诗《主啊，愿祢的旨意成就》反映了一种信心的抉择，即即便面对看似无法逾越的障碍，依然立志绝对顺服。现在，让我们一同向神唱响这首赞美诗：(1) 主啊，愿祢的旨意成就；我将身心完全交托给祢。引领我走过世间的悲欢离合；掌管我的人生，愿祢的旨意成就。(2) 主啊，愿祢的旨意成就；即便身处极度困苦，也不让我灰心丧志。祢也曾流泪；掌管我的人生，愿祢的旨意成就。(3) 主啊，愿祢的旨意成就；我将一切事交托给祢。我将静静地走向天国；无论生死，愿祢的旨意成就。

 

我想结束这段关于神话语的默想。我们似乎生活在一个鲜有值得尊敬之人的时代。无论是在家庭、学校、职场，甚至在教会中，要找到这样的人都变得越来越难。对照今天的经文，反思为何父母或牧者——即便在家庭或教会内部——未能赢得尊重，原因似乎在于：未能忠实地践行主所走的道路，容易动怒，以及未能按主的旨意生活。那么，我们该当如何？你我又该采取怎样的行动，才能成为配受尊重的人呢？