التبشير الحقيقي ليس إقناعًا بالمعرفة، بل شهادة حيّة على حياة متغيّرة تترك جرّة الماء وراءها

 

التبشير الحقيقي ليس إقناعًا بالمعرفة، بل شهادة حيّة على حياة متغيّرة تترك جرّة الماء وراءها

 

 

 

«قالت له المرأة: أنا أعلم أن مسيّا، الذي يقال له المسيح، يأتي؛ فمتى جاء ذاك يخبرنا بكل شيء. قال لها يسوع: أنا الذي أكلمك هو. وعند ذلك جاء تلاميذه، وكانوا يتعجبون أنه يتكلم مع امرأة، ولكن لم يقل أحد: ماذا تطلب؟ أو لماذا تتكلم معها؟ فتركت المرأة جرّتها ومضت إلى المدينة وقالت للناس: هلمّوا انظروا إنسانًا قال لي كل ما فعلت. ألعلّ هذا هو المسيح؟ فخرجوا من المدينة وأتوا إليه».

— يوحنا 4:25–30

 

 

(1) رجاء المرأة السامرية في المسيّا، وانتظار اليهود للمسيح

أريد اليوم أن أتأمل في الجزء الرابع فقط، أي يوحنا 4:25–30، من الحوار الذي دار بين يسوع والمرأة السامرية، والممتد من يوحنا 4:3 إلى 42.

عندما قرأت الآيات 25–30 في الكتاب المقدس الكوري واليوناني، كان أول ما لفت انتباهي أن هذه المرأة السامرية أيضًا كانت تعرف أن «مسيّا، الذي يقال له المسيح، يأتي»، وكانت تتوقع مجيئه وتنتظره (الآية 25). لقد قال يسوع بوضوح: «لأن الخلاص هو من اليهود» (الآية 22). فلماذا كانت هي أيضًا تنتظر المسيّا، أي المسيح؟ وهل كان انتظار السامريين للمسيح مختلفًا عن انتظار اليهود؟

(أ) انتظار السامريين للمسيح: «طاهيب» (Taheb)، نبي عظيم مثل موسى

كان السامريون، مثل اليهود، يتوقون إلى مجيء المسيح وينتظرونه منذ زمن طويل. غير أن صورة المسيح الذي كانوا يتوقعونه اختلفت اختلافًا جوهريًا عن صورة المسيح في الفكر اليهودي.

ولكي يتمكن جميع المؤمنين وأصحاب الدعوة من فهم المسار التاريخي للكتاب المقدس وموقف الرب فهمًا كاملًا، رتّق الذكاء الاصطناعي هذه الخلفية اللاهوتية في ثلاثة أبعاد (الإنترنت).

1. انتظار السامريين للمسيح ← «طاهيب» (Taheb): نبي عظيم مثل موسى

«طاهيب» (Taheb) هو اسم للمخلّص والشخصية المسيانية التي كان السامريون يؤمنون بأنها ستظهر في زمن النهاية. ويعني في اللغة الآرامية «العائد» أو «المُعيد إلى الحالة الصحيحة».

يكمن السر في كيفية انتظار السامريين للمسيح، رغم عدم مخالطتهم لليهود، في حدود الأسفار المقدسة التي تمسكوا بها.

حدود الكتاب المقدس وتثنية 18

رفض السامريون رفضًا تامًا الأسفار التاريخية وأسفار الأنبياء (Prophets) التي تتنبأ بملك داود، والتي كان اليهود يقرؤونها. ولم يؤمنوا إلا بأسفار موسى الخمسة، أي الأسفار الخمسة في التقليد السامري، بوصفها كلمة الله الوحيدة (يوحنا 4:22).

لذلك لم ترتكز فكرتهم عن المسيح على ملك سياسي يأتي من نسل داود، بل استندت استنادًا مطلقًا إلى النبوّة التي أعلنها موسى في تثنية 18:15:

«يقيم لك الرب إلهك نبيًا من وسطك، من إخوتك، مثلي. له تسمعون».

الذي سيعلّمهم (يوحنا 4:25ب)

كان السامريون يسمّون المسيح الآتي «طاهيب» (Taheb)، أي «العائد» أو «المُعيد إلى الحالة الصحيحة»، في تقليدهم اللغوي المرتبط بالآرامية. ولهذا قالت المرأة في النصف الثاني من الآية 25: «فمتى جاء ذاك يخبرنا بكل شيء».

لم يكن المسيح الذي انتظروه ملكًا عسكريًا يشعل الحروب، بل كان يُنظر إليه بوصفه «المعلّم الروحي الحقيقي والنبي» الذي يعلّم حق الله الكامل، ويوضّح حقيقة العبادة التي أصابها الانكسار، ويفسّر جميع المسائل الدينية تفسيرًا كاملًا.

2. المقارنة مع الاختلاف الحاسم عن انتظار اليهود للمسيح

عندما نقارن بين انتظار هاتين الجماعتين للمسيح، يتضح السر وراء إعلان الرب عن نفسه بوصفه المسيح لأول مرة عند بئر في السامرة، بعد أن غادر أرض اليهود.

مقارنة بين انتظار اليهود وانتظار السامريين للمسيح

أولًا: اختلفت الأسفار المقدسة التي اعتمدوا عليها في انتظار المسيح.

كان اليهود يعدّون أسفار موسى الخمسة والأسفار التاريخية وأسفار الأنبياء كلها ضمن الأسفار المقدسة، وينتظرون المسيح على أساسها. أما السامريون، فرفضوا الأسفار الأخرى واعتمدوا أسفار موسى الخمسة وحدها، ولا سيما الوعد الوارد في تثنية 18:15، أساسًا لانتظارهم المسيح.

ثانيًا: اختلفت الصورة الأساسية للمسيح الذي كانوا يرجونه.

كان اليهود ينتظرون «ابن داود الملك»، صاحب الملك البطولي والحاكم العسكري القوي. أما السامريون، فبدلًا من انتظار ملك ذي سلطان داودي، انتظروا «نبيًا عظيمًا مثل موسى»، وأطلقوا عليه في الآرامية اسم «طاهيب»، أي العائد أو المُعيد إلى الحالة الصحيحة.

ثالثًا: اختلفت تمامًا المهمة الأساسية التي نسبوها إلى المسيح.

توهم اليهود أن مهمة المسيح هي إسقاط الإمبراطورية الرومانية، وتحقيق الاستقلال السياسي لإسرائيل، وجعل نفوذها وازدهارها ينتشران في العالم. أما السامريون، فكانوا يؤمنون بأن المسيح سيأتي بنفسه ليعلّم البشر أسرار الله السماوية الكاملة والحق الحقيقي، ويوضّحهما لهم بطريقة يستطيعون فهمها (يوحنا 4:25).

رابعًا: اختلف موقف الرب تجاه كل جماعة اختلافًا واضحًا.

كلما أظهر اليهود حماسة دينية ليجعلوا يسوع ملكًا سياسيًا لهم، لم يأتمنهم الرب على نفسه، بل ابتعد عنهم (يوحنا 2:23–24؛ 6:15). أما عندما طلبت المرأة السامرية الحق بقلب نقي، فقد كشف لها الرب، دون تردد، عن هويته وسلطانه الإلهي، قائلًا: «أنا الذي أكلمك هو» (يوحنا 4:26).

3. دروس عظيمة لحياة جميع المؤمنين وأصحاب الدعوة

① الرب يبحث عن أصحاب القلوب المتعطشة إلى الكلمة، لا عن أصحاب الألقاب الدينية الخارجية.

كان نيقوديموس واليهود يمتلكون معرفة كاملة بالشريعة، كما كانوا يتمتعون بامتيازات النظام الديني المتمثل في الهيكل الضخم الذي استغرق بناؤه ستة وأربعين عامًا. ومع ذلك، رفضوا يسوع، الذي هو حقيقة الخلاص، وحاولوا إخضاعه لاختبار أفكارهم ومعتقداتهم.

أما المرأة السامرية، فعلى الرغم من تهميشها من جهة النسب وانكسار حياتها الأخلاقية، فقد احتفظت في أعماق قلبها بتوق صادق إلى كلمة الله: «متى جاء ذاك يخبرنا بكل شيء».

ينبغي لجميع المؤمنين أن يقلبوا أمام الرب، بفرح وبشكل كامل، المائدة التي ترمز إلى قشور مناصبهم وألقابهم وحجم خدماتهم. وحين نصير فقراء بالروح، منكرين ذواتنا تمامًا، وغير متكلين على قوتنا وخبرتنا، يمكن أن تنبع في داخلنا مياه الروح القدس الوافرة، المتدفقة إلى الحياة الأبدية. أرجو أن تؤمنوا بهذه الحقيقة.

② عندما نطرح جرّة حساباتنا كالنفاية، يحلّ فرح الإنجاز الكامل.

حين صرخت المرأة وكأنها تعترف بتنهيدة عميقة: «أنا أعلم أن مسيّا يأتي»، كشف الرب لها للمرة الأولى في إنجيل يوحنا عن سلطانه الإلهي المقدس بقوله: «أنا الذي أكلمك هو» [ἐγώ εἰμι (إيغو إيمي)] (يوحنا 4:26).

وما إن واجهت نور الإنجيل الساطع حتى تركت بجرأة عند البئر جرّة الماء التي جاءت لتحملها عند الظهر، في الساعة الثانية عشرة، هربًا من أنظار الناس، ثم أسرعت إلى المدينة (الآيتان 6 و28).

ليس المؤمن شخصًا يضع حياته تحت رحمة المال الدنيوي أو السمعة الاجتماعية، مثل السعي إلى المقعد المشرّف في الولائم، أو النجاح بحسب معايير العالم، ثم يبقى عطشانًا. إن معرفة يسوع المسيح هي أسمى معرفة، لأنه عطش بدلًا منا على الصليب، وقطع عنّا كل نقص وكل لعنة (فيلبي 3:8؛ يوحنا 19:28).

لذلك، اطرحوا اليوم جرّة الماء التي أمام أعينكم بفرح، واعتبروها نفاية. واضبطوا آذانكم على صوت عريسنا يسوع وحده، وسيروا بثبات وجرأة في فرح الخلاص المكتمل. هكذا ينبغي أن يعيش المسيحي الحقيقي والكنيسة الحقيقية (الإنترنت).

(2) قول يسوع «أنا هو» [ἐγώ εἰμι] والإعلانات السبعة «أنا هو»

ثانيًا، عندما أتأمل في أن المرأة السامرية صرخت قائلة: «أنا أعلم أن مسيّا يأتي» (يوحنا 4:25)، وأن الرب أعلن لأول مرة في إنجيل يوحنا عن هويته الإلهية المقدسة بقوله: «أنا الذي أكلمك هو» [ἐγώ εἰμι (إيغو إيمي)] (الآية 26)، أتذكر ما تعلمته في كلية اللاهوت.

لقد تعلمت هناك أن الرسول يوحنا سجّل في إنجيله سبعة أقوال ليسوع تتضمن عبارة «أنا … هو» [ἐγώ εἰμι (إيغو إيمي)]. لكن يسوع قال للمرأة السامرية في نص اليوم، يوحنا 4:26، لأول مرة: «أنا الذي أكلمك هو» [ἐγώ εἰμι]. أفلا يعني ذلك أن مجموع هذه الأقوال صار ثمانية؟

بعبارة أخرى، حين قال يسوع: «أنا هو» [ἐγώ εἰμι]، كان يقصد: «أنا هو المسيح الذي تتحدثين عنه». فهل يُعدّ هذا القول أيضًا ضمن أقوال يسوع السبعة «أنا … هو» [ἐγώ εἰμι]؟ وإذا لم يكن كذلك، فلماذا سجّل الرسول يوحنا هذا القول في يوحنا 4:26، بوصفه أول موضع في إنجيله يظهر فيه هذا الإعلان؟

(أ) شكلان لعبارة «إيغو إيمي» في إنجيل يوحنا

صحيح أن يوحنا 4:26 لا يُدرج ضمن «الإعلانات السبعة» التي تعلمتها في كلية اللاهوت. والسبب هو أن إنجيل يوحنا يستخدم شكلين من عبارة «إيغو إيمي» [ἐγώ εἰμι، «أنا … هو»]، وفقًا للبنية النحوية والطبيعة اللاهوتية.

ولكي يتمكن جميع المؤمنين وأصحاب الدعوة من فهم حقيقة هذا الإعلان الإلهي الساطع، رتّب الذكاء الاصطناعي أوجه الاختلاف بين الشكلين، وشرح سبب تسجيل الرسول يوحنا هذا الإعلان لأول مرة في أرض السامرة (الإنترنت).

1. التفسير الأول: الفرق بين الإعلانات السبعة الوصفية التي يليها خبر، وعبارة «إيغو إيمي» المطلقة التي تأتي وحدها

يمكن تصنيف أقوال يسوع التي أعلن فيها «إيغو إيمي» [ἐγώ εἰμι، «أنا … هو»] في إنجيل يوحنا إلى نوعين رئيسيين.

① «إيغو إيمي» الوصفية ← الإعلانات السبعة التي تعلمناها في كلية اللاهوت

من الناحية النحوية في اللغة اليونانية، تأتي هذه الإعلانات في تركيب يتصل فيه خبر، أي اسم يصف الهوية، بعبارة «إيغو إيمي». ومن خلال هذه الأقوال التشبيهية، علّم يسوع الناس عن صفاته وطبيعته بوصفه المخلّص.

الإعلانات السبعة هي:

1. خبز الحياة (يوحنا 6:35).
2. نور العالم (يوحنا 8:12).
3. باب الخراف (يوحنا 10:7).
4. الراعي الصالح (يوحنا 10:11).
5. القيامة والحياة (يوحنا 11:25).
6. الطريق والحق والحياة (يوحنا 14:6).
7. الكرمة الحقيقية (يوحنا 15:1).

② «إيغو إيمي» المطلقة ← إعلانات السلطان الإلهي، ومنها نص اليوم، يوحنا 4:26

قد توحي ترجمة يوحنا 4:26، «أنا الذي أكلمك هو»، بأن كلمة «المسيح» تأتي بعد العبارة بوصفها خبرًا. لكن النص اليوناني الأصلي لا يتبع فيه «إيغو إيمي» أي اسم؛ بل ينتهي بعبارة «أنا هو» [ἐγώ εἰμι، إيغو إيمي] وحدها. ولهذا يُسمّى هذا الشكل «إيغو إيمي المطلقة» (Absolute).

في خروج 3:14، كشف الله لموسى عن نفسه بقوله: «أهيه الذي أهيه». وفي الترجمة اليونانية للعهد القديم، المعروفة بالسبعينية (LXX)، تُرجمت هذه العبارة التي أعلن الله بها عن ذاته باستخدام «إيغو إيمي». وقد نطق يسوع بهذه العبارة بنفسه.

لذلك، وعلى خلاف الإعلانات السبعة التي تصف صفاته من خلال الصور التشبيهية، فإن هذا إعلان ذو سلطان يكشف عن ألوهية يسوع كشفًا كاملًا، وكأنه يقول: «أنا هو يهوه الله نفسه الذي أعلن عن ذاته في العهد القديم!» (يوحنا 1:1؛ 4:26).

2. التفسير الثاني: لماذا سجّل الرسول يوحنا هذا الإعلان أولًا في أرض السامرة؟

هنا يبرز سؤال مهم: لماذا أعلن الرب هذه الحقيقة الإلهية الجليلة لأول مرة أمام امرأة مجهولة من السامرة، وهي امرأة كان اليهود ينظرون إليها بازدراء، بينما لم يكشف عن نفسه بهذه الطريقة وسط جدالاته الكثيرة مع القادة الدينيين اليهود؟

إيقاف «البطولة الداودية» الزائفة لدى اليهود

كان اليهود ينتظرون المسيح باعتباره ملكًا سياسيًا وعسكريًا فحسب. لذلك، لو أعلن الرب أنه المسيح، لربما اندفعوا بحماسة بشرية متسرعة إلى تنصيبه ملكًا وإثارة التمرد (يوحنا 6:15). ولهذا لم يكشف الرب عن نفسه بهذه الصورة في أرض اليهود، ولم يأتمنهم على نفسه بسبب حماستهم الزائفة (يوحنا 2:24–25).

الاستجابة الكاملة لتوق المرأة السامرية إلى الحق على مثال موسى

أما السامريون، فلم ينتظروا ملكًا سياسيًا على مثال داود، بل انتظروا بصدق النبي الذي وعدت به أسفار موسى الخمسة في تثنية 18:15، والذي سيأتي بنفسه ليعلّمهم أسرار الله السماوية الكاملة والحق الحقيقي (يوحنا 4:25).

وعندما اعترفت المرأة بصدق قائلة: «متى جاء ذاك يخبرنا بكل شيء»، أعلن الرب هويته دون تردد، وفتح باب النعمة على مصراعيه، وكأنه يقول: «أنا يهوه الله الذي يكلّمك الآن بكلمة السماء الحية!» (يوحنا 3:34؛ 4:6، 26).

3. دروس لحياة جميع المؤمنين وأصحاب الدعوة

① ينبغي أن نهدم إرادتنا الذاتية تمامًا، وأن نعتمد وحده على سلطان «إيغو إيمي» [ἐγώ εἰμι] الذي أعلنه يسوع.

كانت المرأة السامرية تتخبّط في أساليب البشر وهي تعيش خزي علاقتها بخمسة أزواج وعطشًا يحرق حياتها، وكانت تتساءل: «كيف يمكن أن يحدث هذا؟» (يوحنا 3:4، 9؛ 4:9، 15). ولكن عندما جاء الرب إلى قلب حياتها وأعلن: «أنا هو» [إيغو إيمي]، انتهت حدودها ويأسها (يوحنا 4:26).

ينبغي لجميع المؤمنين أن يقلبوا بفرح أمام الصليب كل ما يحيط بمناصبهم وحجم خدماتهم وامتيازاتهم، بما في ذلك ما يشبه مبنى بشريًا زائفًا عمره ستة وأربعون عامًا. علينا أن نهدم الروحانية الفريسية التي تتكل على القوة والخبرة الذاتيتين، وأن نسير معتمدين بنسبة مئة في المئة على قدرة الرب الأزلي الساكن فينا، وعلى قيادة الروح القدس الوافرة. فهذا هو الإسرائيلي الحقيقي حقًا.

② عندما نطرح جرّة حساباتنا كنفاية، يبدأ راحة لا تجفّ، مكتملة الأثر.

ما إن واجهت المرأة يسوع بوصفه الله الكائن بذاته حتى تركت عند البئر جرّة الماء التي كانت شديدة التعلّق بها، والتي جاءت تحملها عند الظهر هربًا من أنظار الناس، ثم أسرعت إلى المدينة (يوحنا 4:6، 28). ولأنها امتلكت أسمى معرفة، أي معرفة يسوع (فيلبي 3:8)، أصبحت جرّة العالم التي كانت تعطش إليها سابقًا شيئًا تستطيع أن تطرحه بفرح كالنفاية.

ليس المؤمن شخصًا يعلّق حياته على سمعة الناس، مثل المقعد المشرّف في الولائم، أو مقدار ما يملكه من المال، أو نجاحه وفق معايير العالم. إن بصمة بنوّة الله المزروعة فينا هي بمثابة إيصال يؤكد انتصارنا على سلطان الموت (يوحنا 1:13؛ 1 يوحنا 3:9).

حتى إن كان برّية الحياة الحاضرة متعبة، فامتلكوا فرحًا كاملًا ومكتملًا بيسوع المسيح وحده، الذي عطش بدلًا منا على الصليب وأبطل كل دينونة ضدنا. اتركوا أفكار الأرض، وتقدّموا بجرأة إلى النور، واعبدوا بالروح والحق، وعيشوا كمسيحيين حقيقيين يحوّلون حياتهم اليومية إلى وليمة سماوية (الإنترنت).

 

(3) لماذا تعجّب التلاميذ، ومع ذلك لم يسألوا: «ماذا تطلب؟»

ثالثًا، أريد أن أتأمل في كلمات يوحنا 4:27:

«وعند ذلك جاء تلاميذه، وكانوا يتعجبون أنه يتكلم مع امرأة، ولكن لم يقل أحد: ماذا تطلب؟ أو لماذا تتكلم معها؟»

النص اليوناني:

[ἐπὶ τούτῳ ἦλθαν οἱ μαθηταὶ αὐτοῦ, καὶ ἐθαύμαζον ὅτι μετὰ γυναικὸς ἐλάλει· οὐδεὶς μέντοι εἶπεν· Τί ζητεῖς; ἤ· Τί λαλεῖς μετ᾿ αὐτῆς]

(إبي توتو إلثان هوي ماثيتاي أوتو، كاي إثاومازون هوتي ميتا غونايكوس إلَلاي؛ أوديس مينتوي إيبن؛ تي زيتيس؟ إي تي لاليس مِت أوتيس؟)

— يوحنا 4:27

عندما أتأمل في هذه الآية، يبرز في ذهني السؤال التالي: لقد «تعجّبوا» [ἐθαύμαζον (إثاومازون)]، ومع ذلك، لماذا لم يسأل أحد منهم: «ماذا تطلب؟» [Τί ζητεῖς (تي زيتيس)] أو «لماذا تتكلم معها؟»

وقد لفت انتباهي على وجه الخصوص الفعل اليوناني «ζητεῖς» (زيتيس)، الوارد في عبارة «ماذا تطلب؟»، لأن الرسول يوحنا يبدو أنه يستخدم هذا الفعل كثيرًا.

(أ) لماذا لم يجرؤ التلاميذ على سؤال الرب، رغم تعجّبهم؟

رتّب الذكاء الاصطناعي الأسباب التي جعلت التلاميذ لا يجرؤون على سؤال الرب رغم تعجّبهم، كما رتّب ثلاثة مبادئ تتعلق بتاريخ الفداء ودروسًا عملية للحياة تكشفها الكنيسة كلها من خلال استخدام الرسول يوحنا لفعل «زيتيو» (ζητέω) في هذا المقطع (الإنترنت).

1. السبب الأول: الهيبة المهيبة للخالق التي تحطّم المعرفة البشرية السطحية والأفكار المسبقة (يوحنا 4:27)

عندما عاد التلاميذ، كان المشهد الذي ظهر أمام أعينهم حدثًا صادمًا يقلب تمامًا ما اعتاد عليه المجتمع اليهودي في ذلك العصر.

لماذا تعجّب التلاميذ؟ [ἐθαύμαζον (إثاومازون، «كانوا يتعجّبون»)]

الفعل اليوناني «إثاومازون» [ἐθαύμαζον] وارد في زمن الماضي الناقص. وهو يشير إلى حالة من التعجّب والارتباك المستمرَّين، بحيث يُصاب المرء بالذهول أمام ما يراه، وكأن فمه بقي مفتوحًا من شدة الدهشة.

في المجتمع اليهودي آنذاك، كان يُنظر إلى حديث معلّم ديني مع امرأة في الشارع أو في مكان عام بوصفه تصرفًا مخجلًا ينتقص من هيبة الشريعة. فكم بالأحرى أن يكون المعلّم، أي الرب نفسه، جالسًا وحده في حوار عميق عن الحق مع امرأة سامرية كان اليهود يحتقرونها ولا يخالطونها! لذلك ارتبك التلاميذ وتعجّبوا إلى درجة شعروا معها بدوار روحي.

لماذا لم يجرؤوا على السؤال؟ (مبدأ الصمت)

لماذا لم يفتح التلاميذ أفواههم ليسألوا: «ماذا تطلب؟ ولماذا تتحدث معها؟»

كان السبب الحقيقي أنهم غُلبوا بالهيبة الإلهية والسلطان المهيب ليسوع المسيح اللذين أحاطا بالمشهد عند البئر.

فعلى الرغم من أن يسوع بدا جسديًا إنسانًا ضعيفًا، أرهقه السفر والتعب حتى جلس منهكًا (يوحنا 4:6)، فإنه كان يكشف كشفًا كاملًا عن جوهر الله الكائن بذاته. وأمام سلطان كلمة الحق التي أعلنها الرب في الآية 26، شعر التلاميذ بجدية الموقف الذي يقلب تمامًا مائدة معرفتهم اللاهوتية السطحية وأفكارهم المسبقة. فلم يجدوا إلا أن يلتزموا الصمت بصورة عفوية.

2. السبب الثاني: اكتمال تعليم الخلاص في إنجيل يوحنا من خلال المقابلة بين معنيَي «زيتيو» (ζητέω)، أي «يطلب» و«يبحث»

استخدم الرسول يوحنا الفعل «زيتيو» (ζητέω)، أي «يطلب» أو «يبحث»، في إنجيل يوحنا ورسائله، ووضعه في لحظات حاسمة من تاريخ الفداء ليكشف الصدام بين الإنسان والله.

«زيتيو» الآثم لدى البشر [ζητέω] ← البحث عن يسوع لاصطياده وقتله من أجل مصالحهم

في بداية خدمة يسوع العلنية، حاول اليهود والفريسيون حماية امتيازاتهم وتراتبيتهم الاجتماعية المرتبطة بنظام الهيكل الذي أقاموه على مدى ستة وأربعين عامًا. لذلك راحوا يستجوبون يسوع بشأن أهليته، ويتعقبونه بحثًا عن أي تهمة يستطيعون استخدامها لقتله [ζητέω، زيتيو] (يوحنا 2:20؛ 4:1؛ 5:18؛ 7:1).

كذلك، لم تكن الجموع مهتمة بحقيقة عمل الروح القدس الذي يقدّمه يسوع؛ بل بحثت عنه بدوافع أنانية، رغبةً في أكل الخبز الأرضي والشبع منه، وفي تحقيق منفعة سهلة لأنفسهم [ζητέω، زيتيو] (يوحنا 6:26).

وكان أول سؤال وجّهه الرب إلى التلاميذ في يوحنا 1:38 أيضًا سؤالًا يكشف دوافعهم: «ماذا تطلبون؟» [Τί ζητεῖτε (تي زيتِيتِه)].

«زيتيو» النابع من نعمة الله [ζητέω] ← البحث عن النفس الضالة وتعقّبها لكي تُخلَّص

في مقابل قسوة الإنسان وقبح سعيه، ورد هذا الفعل نفسه في الآية السابقة، يوحنا 4:23، ضمن إعلان مقدّس:

«لأن الآب طالب مثل هؤلاء الساجدين له» [ζητεῖ (زيتِي)].

سرّ العلاقة بين العبارتين

كان الجواب الحقيقي عن السؤال الذي كان التلاميذ قد يفكرون في طرحه: «ماذا تطلب؟» [Τί ζητεῖς (تي زيتيس)]، ظاهرًا بالفعل في خطوات الرب (الآية 27).

لم يأتِ الرب إلى السامرة ليطلب طعامًا جسديًا [ζητέω، زيتيو]. بل جاء لكي يبحث عن الخروف الضال، أي المرأة السامرية، التي أحبها الآب واختارها قبل تأسيس العالم، وينقذها دون أدنى خطأ. لقد جاء ليجدها حتمًا.

لذلك كرّس الرب كيانه كله لجدول الخلاص الذي تقرّر منذ البدء. وفي قيظ الظهيرة، كان يتعقّب روحها بإلحاح ويبحث عنها [ζητέω، زيتيو].

وهكذا ينكشف أمامنا تصميم عظيم في تاريخ الفداء: فالرب هو الراعي الحقيقي الذي يخفق قلبه من أجل البحث عن النفس الضالة وإنقاذها (يوحنا 4:4، 6، 23).

3. دروس لحياة جميع المؤمنين وأصحاب الدعوة

① ينبغي أن نكسر الحواجز التي تصنعها الأفكار المسبقة والأرقام البشرية، وأن نخضع لسلطان الرب فوق جميع الأشياء.

كان التلاميذ محصورين داخل حدود النظام الديني اليهودي المزخرف، بما فيه أورشليم وعيد الفصح والأعياد الدينية. لذلك نظروا إلى المظهر الأرضي، أي إلى حديث يسوع مع المرأة السامرية، وتعجّبوا منه وحاولوا إصدار حكم عليه.

واليوم أيضًا، يسهل علينا نحن المؤمنين أن نسقط في الظلمة حين نحاول تقييد قدرة الله بمقاييس أحكامنا المسبقة، فنقول: «هذا الشخص غير مؤهل»، أو «هذه الظروف لا أمل فيها».

علينا أن نهدم كل يوم، وبفرح، الروحانية الفريسية التي تتكل على ذواتنا، أمام الصليب. وحين ننكر ذواتنا ونتكل بالكامل على نظرة الرب القدير، الآتي من فوق والقائم فوق جميع الأشياء، فإن الإنجيل يخترق جميع الحواجز التي أقامها البشر بين الطوائف والمجامع الكنسية، ويكسرها بسرعة. أرجو أن تؤمنوا بهذه الحقيقة.

② عندما نطرح جرّة الماء الأرضية بفرح كالنفاية، يبدأ عمل فرح الإنجاز الكامل.

في اللحظة نفسها التي كان فيها التلاميذ يتعجّبون ويتردّدون، أدركت المرأة السامرية أن يسوع هو الله الكائن بذاته، فانفجر في داخلها تغيير روحي عظيم (يوحنا 4:26).

تركت عند البئر، بجرأة، جرّة الماء التي كانت رمزًا لذاتها القديمة، والتي تعلّقت بها طويلًا واختبأت بسببها من أنظار الناس، ثم أسرعت إلى المدينة وبدأت تشهد للرب قائلة: «تعالوا وانظروا» (يوحنا 1:46؛ 4:28–29).

ليس المؤمن شخصًا يضع حياته تحت رحمة المال أو السمعة الاجتماعية، مثل المقعد المشرّف في الولائم، أو المكاسب المؤقتة التي تبدو أمام عينيه. إن معرفة يسوع المسيح، الذي عُلّق بدلًا منا على خشبة اللعنة وأبطل كل نقص فينا، هي أسمى معرفة (يوحنا 3:14؛ فيلبي 3:8).

لذلك ينبغي أن نطرح اليوم بفرح جرّة العالم التي نضمّها إلى صدورنا، وأن نضبط آذاننا على صوت عريسنا يسوع وحده، ونسير بجرأة في فرح الخلاص المكتمل (يوحنا 3:29، 36؛ أفسس 5:27؛ 1 يوحنا 5:12) (الإنترنت).

(4) «تعالوا وانظروا»: شهادة المرأة السامرية وطبيعة التبشير بالإنجيل

أخيرًا، في النقطة الرابعة، أريد أن أتأمل في كلمات المرأة السامرية:

«فتركت المرأة جرّتها ومضت إلى المدينة وقالت للناس: هلمّوا انظروا إنسانًا قال لي كل ما فعلت. ألعلّ هذا هو المسيح؟»

النص اليوناني:

[δεῦτε ἴδετε ἄνθρωπον ὃς εἶπέν μοι πάντα ὅσα ἐποίησα, μήτι οὗτός ἐστιν ὁ χριστός]

(ديوتي إيدِتي أنثروبون هوس إيبين موي بانتا هوسا إبوِيِسا، ميتِي هوتوس إستن هو خريستوس؟)

— يوحنا 4:28–29

عندما أتأمل في عبارة «تعالوا وانظروا» [δεῦτε ἴδετε (ديوتي إيدِتي)]، أتذكر كلمات يسوع التي قالها للتلميذين اللذين كانا مع يوحنا المعمدان: «تعاليا وانظرا» [Ἔρχεσθε καὶ ὄψεσθε (إرخِسثِه كاي أوبسِسثِه)] (يوحنا 1:39). وأتذكر أيضًا كلمات فيلبس لنثنائيل: «تعال وانظر» [Ἔρχου καὶ ἴδε (إرخو كاي إيدي)] (الآية 46).

تُترجم العبارات اليونانية الثلاث كلها إلى «تعالوا وانظروا» في النص الكوري، لكن صياغتها في اللغة اليونانية مختلفة في كل موضع.

فما الدروس التي نتعلمها من هذه الدعوات الثلاث: «تعالوا وانظروا»؟ بعد أن قال يسوع «تعالوا وانظروا»، قال فيلبس لنثنائيل «تعال وانظر»، ثم قالت المرأة السامرية في نص اليوم، يوحنا 4:29، لجميع أهل المدينة: «تعالوا وانظروا». فما الذي تعلّمنا إياه هذه الأحداث؟

1. سرّ العبارات اليونانية الثلاث «تعالوا وانظروا» وتطوّرها في تاريخ الفداء

① يوحنا 1:39 ← Ἔρχεσθε καὶ ὄψεσθε (إرخِسثِه كاي أوبسِسثِه): «تعالوا وانظروا»

الخصائص اللغوية الأصلية: تركيب يتكون من فعل أمر في زمن المضارع بصيغة الجمع (Ἔρχεσθε) وفعل في صيغة المستقبل الإخباري بصيغة الجمع (ὄψεσθε).

المعنى في تاريخ الفداء: يفتح يسوع، مصدر الخلاص والنور الحقيقي، باب الدعوة بنفسه للبشر، وكأنه يقول: «تعالوا الآن وأقيموا معي، وعندئذ سترون أسرار السماء في المستقبل».

إنها دعوة إلى الدخول في علاقة وجودية مع الرب، الذي يدعو الإنسان بنفسه. فهو لا ينظر إلى استحقاق الإنسان، بل يأتي الله الابن أولًا إلى موضع حياة الإنسان، سواء عند البئر أو في البرية، ويقيم معه علاقة. وهذا يرمز إلى السلطان المطلق للرب على الخلاص.

② يوحنا 1:46 ← Ἔρχου καὶ ἴδε (إرخو كاي إيدي): «تعال وانظر»

الخصائص اللغوية الأصلية: تركيب يتكون من فعل أمر في زمن المضارع بصيغة المفرد (Ἔρχου)، وفعل أمر في صيغة الماضي البسيط (الأوريست) بصيغة المفرد (ἴδε).

المعنى في تاريخ الفداء: بعد أن أقام فيلبس مع الرب وامتلك يقينًا راسخًا بأنه التقى المسيّا، صرخ بدعوة حازمة إلى نفس واحدة، هي نثنائيل، الذي كان يتخبّط بسبب الأحكام المسبقة.

هذه صورة التبشير الشخصي. فهي لا تدعونا إلى محاولة إقناع الآخر بحكمتنا الخاصة، بل إلى أن نصير جسرًا أمينًا، وصوتًا يقود الإنسان إلى مواجهة شخصية يسوع المسيح الفريدة مباشرة (الآية 23).

③ يوحنا 4:29 ← δεῦτε ἴδετε (ديوتي إيدِتي): «تعالوا وانظروا»

الخصائص اللغوية الأصلية: تركيب يجمع بين أداة حثّ قوية بمعنى «تعالوا إلى هنا» وفعل أمر في صيغة الماضي البسيط (الأوريست) بصيغة الجمع.

المعنى في تاريخ الفداء: بعدما وُلدت المرأة السامرية روحيًا من جديد بعمل الماء والروح القدس (يوحنا 3:5؛ 4:14)، لم تعد تدعو شخصًا واحدًا فحسب، بل راحت تنادي بلا تردّد أهل المدينة جميعًا، أي الجماعة والعالم (يوحنا 4:28–29).

إنها تمثل الانفجار الواسع للإنجيل. فالنفس التي واجهت النور الحقيقي لله الكائن بذاته تحطّم جميع الحواجز التي أقامها البشر لحماية امتيازاتهم ولمنع الاختلاط، وتدعو العالم كله إلى الوليمة السماوية. وهذا هو الطور الأخير في اكتمال الكرازة بالإنجيل، حيث يظهر الفرح كما ظهر خمر عرس قانا (يوحنا 2:10؛ 4:9، 39).

2. الدروس التي تقدّمها هذه الآيات لجميع المؤمنين وأصحاب الدعوة

أ. التبشير الحقيقي ليس إقناعًا بالمعرفة، بل شهادة حيّة على حياة متغيّرة تترك جرّة الماء وراءها.

كانت حياة المرأة السامرية ملطّخة بالخزي والجراح، حتى إنها كانت تأتي لتستقي الماء عند الظهر، في الساعة الثانية عشرة، هربًا من أنظار الناس (يوحنا 4:6–7). ولكن ما إن حصلت على المعرفة الأسمى، وهي معرفة أن يسوع هو المسيح (فيلبي 3:8)، حتى تركت بجرأة عند البئر جرّة الماء، رمز ذاتها القديمة التي تعلّقت بها، وأسرعت إلى المدينة (يوحنا 4:28).

ينبغي لجميع المؤمنين ألّا يحاولوا تعليم أهل العالم الإنجيل بطريقة متعالية، أو إخضاع أفكارهم ومعتقداتهم للاختبار وكأنهم يدينونهم. فالتبشير، كما تعلّمنا هذه الحادثة، هو أن نهدم حساباتنا الفكرية كلها، ونُظهر بشفافية حقيقة التغيير الذي حدث في حياتنا، ونقول: «انظروا إلى يسوع الذي أعطاني في داخلي ماء الروح القدس الحي، المتدفق بقوة، حتى استطعت أن أطرح سمعة العالم الزائلة، أي جرّتي، كالنفاية!»

هذه هي خدمة الصوت الصادق الذي يشهد للتغيير الحقيقي الذي حدث في الحياة (يوحنا 1:23؛ 4:14؛ فيلبي 3:8).

ب. إعلان «تعالوا وانظروا» يحطّم الأحكام المسبقة لدى البشر ويضعهم مباشرة أمام شخص يسوع.

عندما واجه فيلبس سؤال نثنائيل المتحيّز: «أمن الناصرة يمكن أن يكون شيء صالح؟»، لم يدخل في تبريرات طويلة، بل قال ببساطة: «تعال وانظر» (يوحنا 1:46).

وبالمثل، قالت المرأة السامرية لأهل المدينة: «تعالوا وانظروا إنسانًا… ألعلّ هذا هو المسيح؟» وهكذا وجّهت أنظارهم إلى يسوع وحده (يوحنا 4:29).

في حياتنا اليومية، نقع مرارًا في تجربة التفاخر بمدى جودة برامج كنيستنا أو مدى نقاء سلوكنا، فنتمسك بمبنى ونظام بشريين زائفين، وكأنهما حصيلة ستة وأربعين عامًا من العمل. لكن هذا ليس إلا مائدة التجار التي يعرفها الرب ويقلبها.

علينا أن نعترف بأن السلطان الحقيقي للإنجيل لا يكمن إلا في جمال شخص يسوع المسيح، الذي أتمّ الفداء على الصليب وأظهر محبة الابن الوحيد (يوحنا 3:16). ولذلك ينبغي أن نقود نفوس العالم إلى موضع اللقاء الفردي المباشر مع الرب، حتى يرتبط كل شخص بيسوع نفسه (يوحنا 2:19، 21؛ 4:8).

ج. عندما أصير بفرح صوتًا «يضعف»، يعود أهل المدينة جميعًا أخيرًا إلى أحضان الرب.

كما اعترف يوحنا المعمدان: «ينبغي أن ذلك يزيد وأني أنا أنقص» (يوحنا 3:30)، تحققت هذه الضرورة الإلهية المقدسة من خلال طاعة المرأة السامرية.

لم تحاول المرأة أن تجعل الناس يلتفتون إليها، بل عظّمت يسوع وحده. ونتيجة لذلك، حدث عمل نهضة عظيمة، إذ «خرجوا من المدينة وأتوا إليه» (يوحنا 4:30).

إن حياة المؤمن وخدمته ليستا مجالًا لطلب الشهرة الشخصية أو المنفعة الذاتية. بل هما خدمة صديق العريس، الذي يهيّئ العروس، أي الكنيسة، في طهارة، ويقودها إلى صوت العريس يسوع (يوحنا 3:29).

عندما نفرغ ذواتنا في بيوتنا وأماكن عملنا وكنيسة النصر المشيخية (Victory Presbyterian Church)، ونتقدم متكلين بالكامل على حكم الرب، فإنني أؤمن وأثق يقينًا بأن الرب سيجعل نداءنا الصادق «تعالوا وانظروا» ضمانًا لشهادته، وسيحطّم سلطان الهاوية تمامًا، ويملأ الكنيسة كلها بفرح الخلاص المكتمل والحياة الأبدية.

(أ) دعوات يسوع «تعالوا…» ورحلة المؤمن الروحية

عندما تأملت في قول «تعالوا وانظروا» (يوحنا 1:29)، بدأت أتأمل أيضًا في كلمات يسوع الأخرى:

1. تعالَ و«اتبعني» (متى 19:21).
2. تعالوا و«استريحوا قليلًا» (مرقس 6:31).
3. تعالوا و«تغدّوا» (يوحنا 21:12).
4. «تعالوا إليّ» (متى 11:28).

إن سلسلة دعوات يسوع «تعالوا» الواردة في الأناجيل تعكس رحلة الإيمان كاملة:

1. تعالوا وانظروا (يوحنا 1:39): اللقاء الأول بالإنجيل والتأكد منه.
2. تعالَ واتبعني (متى 19:21): اتخاذ القرار وعيش حياة التلمذة.
3. تعالوا واستريحوا (مرقس 6:31): الراحة الجسدية والروحية واستعادة القوة.
4. تعالوا وتغدّوا (يوحنا 21:12): المحبة التي تغطي الفشل والشركة الحميمة (الإنترنت).

ومن بين هذه الدعوات الأربع، أريد أن أتلقى تعليمًا أكثر تحديدًا من قولَي يسوع: «تعالوا واستريحوا» و«تعالوا وتغدّوا».

أ. تعالوا «إلى موضع خلاء واستريحوا قليلًا» (مرقس 6:31) ← الراحة التي توقف حساباتنا ومشروعنا البشري الذي يمتد ستة وأربعين عامًا

سرّ الكلمة الأصلية وخلفيتها [ἀναπαύσασθε (أناباوساستِه، «استريحوا»)]

وجّه الرب هذه الدعوة إلى التلاميذ عندما عادوا من خدمتهم وكانوا محاطين بإرهاق شديد، حتى لم يجدوا وقتًا كافيًا ليأكلوا (مرقس 6:31؛ يوحنا 4:6).

إن الكلمة اليونانية «أناباو» [ἀναπαύω]، المترجمة «استريحوا»، لا تعني مجرد النوم أو الراحة الجسدية؛ بل تشير إلى إيقاف عجلات الحياة الأرضية التي تدور بلا انقطاع، وإيقاف آلة حساباتنا العقلية، ثم الاستقرار الكامل تحت ظل الخالق. إنها راحة تعيد خلق الإنسان من جديد.

تطبيق عملي لحياة جميع المؤمنين: علينا أن نهدم الإكراه الديني الذي يدفعنا إلى بناء كل شيء بقوتنا الذاتية.

عندما نخدم الكنيسة أو نعيش حياتنا اليومية، كثيرًا ما ننحصر داخل سياج الرياء الفريسي، وكأن علينا أن نثبت باستمرار شيئًا ما بواسطة حماستنا وجهدنا. وهكذا نستنزف أنفسنا.

لكن الرب لا يطالبنا قائلًا: «أحضروا المزيد من الإنجازات وابنوا مبنى فاخرًا عمره ستة وأربعون عامًا» (يوحنا 2:20).

إن قدرة المؤمن الحقيقية تكمن في أن يقلب بفرح أمام الرب مائدة سيطرته الذاتية (الآية 15)، ويدخل إلى موضع الخلوة الذي أعدّه الرب، حيث يستطيع أن يفرغ ذاته تمامًا، كما في موضع الخلوة تحت شجرة التين (يوحنا 1:48؛ 3:30).

عندما نتوقف عن انشغالنا المحموم بالخدمة، ونعرّض كياننا كله لحضور الروح القدس، عطية الله المجانية الكاملة الآتية من فوق، عندئذ فقط يعود ماء الحياة الأبدية إلى التدفق بقوة في داخلنا؛ ذلك الماء الذي لا يستطيع العالم أن يمنحه أو يعرفه. أرجو أن تؤمنوا بهذه الحقيقة.

ب. تعالوا «تغدّوا» (يوحنا 21:12) ← شركة الفداء التي تغطي جمر فشلنا وخزينا

سرّ الكلمة الأصلية وخلفيتها [ἀριστήσατε (أريستيساتي، «تغدّوا»)]

هذا هو المشهد الذي جاء فيه الرب المقام إلى شاطئ بحر طبرية، حيث كان التلاميذ قد أمضوا الليل كله في الصيد دون أن يصطادوا سمكة واحدة. لقد عاشوا إفلاسًا روحيًا قاسيًا، وكان ذلك يكشف خصوصًا فشل سمعان بطرس في مواجهة ذاته القديمة (يوحنا 1:42؛ 21:3، 12).

لم يستجوب الرب التلاميذ عن واقع فشلهم المخزي، أو عن هروبهم خلال الليل، أو عن قائمة أخطائهم. ولم يحاول إخضاعهم لاختبار أفكارهم أو محاكمتهم كما لو كان يحقق معهم.

بدلًا من ذلك، أعدّ بنفسه السمك والخبز على نار من جمر، وشواهما حتى امتلأ الطعام تمامًا. ثم مدّ إليهم بيد العطاء المجاني [δίδωμι (ديدومي، «يعطي مجانًا»)]، وناولهم بنفسه قطع السمك والخبز، وقال: «تعالوا تغدّوا» (يوحنا 21:13).

تطبيق عملي لحياة جميع المؤمنين: اطرحوا جرّة خزيكم كنفاية، وتعالوا إلى مائدة الرب.

عندما حاولت المرأة السامرية إخفاء خزي أزواجها الخمسة وفشل حياتها، احتضنها الرب بنعمته، وقال لها: «حسنًا قلتِ»، متقبلًا اعترافها الصادق وكأنه ختم النعمة.

وبالمثل، ليس المؤمن شخصًا يهرب من كلمة النور الحقيقي ويختبئ في سياج الظلمة خوفًا من أخطائه وزلاته.

ينبغي أن نتقدم بأمانة إلى نور الرب الحقيقي، حاملين عجزنا الكامل، كما لو أننا لم نستطع اصطياد سمكة واحدة، وبقلوبنا المنكسرة، واضعين كياننا كله أمامه (يوحنا 3:21).

على الصليب، في الفصح الثالث، صرخ يسوع: «أنا عطشان»، وشرب بدلًا منا كأس جميع إخفاقاتنا ولعناتنا، وأتمّ عمل خلاصنا كاملًا (يوحنا 19:28، 30).

ومن يمتلك يسوع المسيح هذا مخلّصًا له، لا تستطيع أي دينونة أن تستقر عليه وتملك حياته.

لذلك تمسّكوا بقوة بيد الابن، الذي يغطي جمر فشلنا تغطية كاملة بمحبته الفدائية، ويعيدنا إلى السير في طريق الدعوة والخدمة من جديد (رومية 8:14) (الإنترنت).