¿Cómo puede el pobre en espíritu (el que posee un espíritu de hambre espiritual) recibir la misericordia del Señor y llegar al lugar de la salvación eterna?

¿Cómo puede el pobre en espíritu (el que posee un espíritu de hambre espiritual) recibir la misericordia del Señor y llegar al lugar de la salvación eterna?


«Cuando Jesús se acercaba a Jericó, un ciego estaba sentado junto al camino pidiendo limosna. Al oír que pasaba una multitud, preguntó qué sucedía. Le dijeron que Jesús de Nazaret pasaba por allí. Entonces gritó: “¡Jesús, Hijo de David, ten misericordia de mí!”. Los que iban delante lo reprendían para que guardara silencio, pero él gritaba aún más fuerte: “¡Hijo de David, ten misericordia de mí!”. Jesús se detuvo y ordenó que lo trajeran ante Él. Cuando estuvo cerca, le preguntó: “¿Qué quieres que haga por ti?”. Él respondió: “Señor, que recobre la vista”. Jesús le dijo: “Recobra la vista; tu fe te ha salvado”. Al instante recobró la vista, seguía a Jesús glorificando a Dios, y todo el pueblo, al ver esto, alabó a Dios.» (Lucas 18:35–43).


(1) En primer lugar, al leer y meditar en el pasaje de hoy, Lucas 18:35–43, en la Biblia en coreano, surgió en mí la pregunta de cuál era la relación entre este pasaje y el que medité ayer, Lucas 18:31–34. La razón de esta inquietud es que, mientras los discípulos de Jesús «no entendieron nada de estas cosas; este mensaje les estaba oculto y no comprendían lo que Él decía» (v. 34), el «ciego» (v. 35) que aparece en el pasaje de hoy «recobró inmediatamente la vista» (v. 43, Biblia en Lenguaje Moderno).

(a) Estos dos pasajes revelan una importante verdad espiritual mediante el poderoso contraste entre no ver (ceguera espiritual) y ver (abrir tanto los ojos físicos como los espirituales). A continuación se presentan tres puntos clave que una inteligencia artificial resumió para explicar cómo estos dos pasajes están estrechamente relacionados (Internet):

1. El contraste entre los ciegos espirituales (los discípulos) y el ciego físico («Bartimeo, el ciego mendigo, hijo de Timeo» [Marcos 10:46])

La condición de los discípulos: Aunque caminaron con Jesús durante tres años y presenciaron innumerables milagros, permanecieron ciegos ante el mensaje central de la muerte de Jesús en la cruz y su resurrección (vv. 31–33). Frente a esta verdad fundamental, no comprendieron absolutamente nada (v. 34).

La condición del ciego: Aunque nunca había visto físicamente a Jesús debido a su discapacidad visual, espiritualmente reconoció con exactitud quién era Jesús y lo confesó como el Mesías al llamarlo: «¡Hijo de David!» (v. 38).

Mensaje: La ignorancia espiritual no se resuelve simplemente porque una persona tenga los ojos físicos abiertos.

2. La soberanía de Dios al conceder entendimiento y el papel de la fe

La Palabra escondida: En el versículo 34 se dice que el mensaje estaba «oculto» para los discípulos. Esto significa que aún no había llegado el tiempo soberano de Dios para que ellos comprendieran. El Evangelio no puede entenderse únicamente mediante la inteligencia humana ni por la cercanía física con Jesús.

La fe que hace ver: En el versículo 42 Jesús le dice al ciego: «Tu fe te ha salvado». Jesús abre los ojos no por la cantidad de conocimiento que una persona posea, sino por una fe ferviente que reconoce la propia miseria y suplica la misericordia del Señor.

3. El gran cambio ocurrido «en el camino» y la restauración del verdadero discipulado

El ciego junto al camino: Al principio, el ciego era un marginado que estaba sentado «junto al camino» pidiendo limosna (v. 35).

El discípulo en el camino: Sin embargo, después de recibir la vista, fue transformado. Glorificó a Dios y «seguía a Jesús» (v. 43). Es decir, quien había sido abandonado al borde del camino llegó a ser un verdadero discípulo que caminaba el camino de Jesús, el camino de la cruz.

Mensaje: Mediante este acontecimiento, el Evangelio de Lucas sugiere que, aunque los discípulos estaban espiritualmente ciegos y todavía no comprendían, finalmente también abrirían sus ojos espirituales por la gracia de Jesús, tal como ocurrió con el ciego, y sólo entonces caminarían verdaderamente por la senda del discipulado (Internet).

(i) Al considerar la afirmación: «Jesús abre los ojos no por el conocimiento, sino mediante una fe ferviente que reconoce la propia miseria y busca la misericordia del Señor».

medito en el hecho de que «un ciego» clamó: «¡Jesús, Hijo de David, ten misericordia de mí!» (v. 38), y que, aun siendo reprendido, gritó todavía más fuerte: «¡Hijo de David, ten misericordia de mí!» (v. 39).

En particular, también recordé la oración del publicano que subió al templo: «Estando lejos, no quería ni siquiera alzar los ojos al cielo, sino que se golpeaba el pecho, diciendo: “¡Dios, sé propicio a mí, pecador!”» (v. 13).

El ciego y el publicano que aparecen en Lucas 18 son como gemelos espirituales que muestran cuál es la verdadera fe que recibe la misericordia del Señor. Lucas coloca deliberadamente a estos dos personajes uno junto al otro para demostrar que ellos poseían el secreto del Reino de Dios que los que se consideraban justos (los fariseos y aun los discípulos) no podían ver. A continuación se presenta el resumen elaborado por una inteligencia artificial acerca de las sorprendentes semejanzas y el significado espiritual de las oraciones de ambos (Internet):

a. «Ten misericordia de mí» — Una actitud que busca únicamente la misericordia

La misma confesión del corazón: La oración del publicano («Dios, ten misericordia de mí», v. 13) y el clamor del ciego («Ten misericordia de mí», vv. 38–39) expresan, incluso en el idioma original, la misma bancarrota espiritual: una dependencia absoluta de la misericordia y la compasión del Señor.

Reconocimiento de la propia miseria: El publicano reconoció que era un pecador indigno incluso de levantar los ojos al cielo. El ciego, por su parte, reconoció que era un hombre totalmente incapaz de abrir sus propios ojos.

La condición para la salvación: El Señor no obra basándose en la justicia de las obras ni en la cantidad de conocimiento, sino en la desesperada confesión: «No puedo hacer absolutamente nada por mis propias fuerzas». Es precisamente en esa dependencia total donde Él obra.

b. Un fervor que supera todos los obstáculos

La oposición al ciego y su perseverancia: Cuando el ciego gritó, los que iban delante «lo reprendían para que se callara» (v. 39). En aquella sociedad, la voz de un mendigo ciego era considerada una molestia. Sin embargo, dejando de lado toda preocupación por su dignidad, gritó aún con más fuerza.

La soledad del publicano y su perseverancia: El publicano permanecía «lejos» (v. 13), sintiendo intensamente las miradas de condena y desprecio de quienes lo rodeaban. Sin dejarse intimidar por los juicios humanos, derramó el clamor de su alma únicamente delante de Dios mientras se golpeaba el pecho.

c. El resultado del gran cambio aprobado por Dios

El resultado del publicano: Jesús declaró que no el fariseo, sino el publicano, «descendió a su casa justificado» (v. 14).

El resultado del ciego: Jesús declaró al ciego: «Tu fe te ha salvado» (v. 42), y abrió inmediatamente sus ojos.

El mensaje central de Lucas: En definitiva, el mensaje que atraviesa todo el capítulo 18 de Lucas se encuentra en el versículo 14: «Porque todo el que se enaltece será humillado, y el que se humilla será enaltecido».

Tanto el publicano como el ciego se humillaron completamente y, por ello, recibieron el mayor reconocimiento del Señor.

Aunque los discípulos caminaban junto a Jesús, estaban espiritualmente ciegos porque buscaban los lugares de mayor honor (cf. Marcos 10:35–40). En cambio, el publicano y el ciego pudieron encontrarse verdaderamente con el Señor porque reconocieron la profundidad de su propia miseria (Internet).

(2) Además, al leer y meditar en el pasaje de hoy, Lucas 18:35–43, en la Biblia en coreano, sentí el deseo de comparar este relato de la sanidad del ciego de Jericó con sus pasajes paralelos en Mateo 20:29–34 y Marcos 10:46–52.

(a) Si comparamos los relatos paralelos de la sanidad del ciego de Jericó registrados en los tres Evangelios, podemos observar lo siguiente (Internet):

1. Diferencias en el número y el nombre de los ciegos

Mientras que Lucas (18:35) y Marcos (10:46) registran la sanidad de un solo ciego, Mateo (20:30) especifica que había dos ciegos.

En particular, Marcos es el único de los tres Evangelios que identifica con precisión el nombre del ciego como Bartimeo, hijo de Timeo, resaltando así el carácter histórico del personaje.

2. Diferencias en el momento y el lugar donde ocurrió el acontecimiento

Con respecto al momento en que Jesús pasaba por Jericó, Lucas registra que el milagro ocurrió cuando Jesús se acercaba a Jericó (es decir, cuando estaba entrando en la ciudad).

En cambio, Mateo y Marcos describen que el acontecimiento tuvo lugar cuando Jesús salía de Jericó, mostrando así una diferencia en la perspectiva temporal y geográfica del relato.

3. Diferencias en la manera de realizar la sanidad y en la reacción inmediata de los ciegos

Cuando Jesús sanó al ciego, Lucas y Marcos registran que le abrió los ojos mediante la declaración: «Tu fe te ha salvado.» Sin embargo, Mateo relata específicamente que Jesús, movido a compasión, tocó directamente los ojos de los ciegos.

También existe una diferencia en la reacción posterior a la sanidad. Marcos añade el detalle dinámico de que Bartimeo, al oír el llamado del Señor, arrojó su manto, que prácticamente constituía toda su posesión, y se levantó de un salto. No obstante, los tres Evangelios concluyen señalando que, tan pronto como recobraron la vista, siguieron a Jesús, destacando así el verdadero discipulado (Internet).

(i) En este punto surgió en mí la siguiente pregunta: ¿Qué enseñanza debemos aprender de estas diferencias? «Las diferencias entre los tres Evangelios no son simples discrepancias en los registros, sino que contienen diversas y profundas enseñanzas espirituales que el Espíritu Santo quiso transmitirnos por medio de cada uno de sus autores. A partir de estas diferencias podemos aferrarnos a tres lecciones fundamentales.

1. La decisión de abandonar el "manto", que representaba toda su posesión (Marcos: consagración y arrepentimiento)

Contenido: En el Evangelio de Marcos, Bartimeo, en cuanto escuchó que Jesús lo llamaba, arrojó su manto y se levantó de un salto. En aquella época, para un mendigo ciego, el manto servía de cobija durante la noche y de recipiente para recoger las limosnas durante el día; era prácticamente toda su riqueza y su único medio de subsistencia.

Enseñanza: Para recibir la misericordia y la salvación del Señor, es necesario tomar la decisión inmediata y comprometida de abandonar, sin vacilación, las seguridades del mundo y la antigua manera de vivir a las que estábamos aferrados.

2. El amor que toca personalmente los ojos (Mateo: compasión y participación en el sufrimiento)

Contenido: En Mateo, Jesús no solamente pronunció una palabra de sanidad, sino que, movido por compasión, tocó personalmente sus ojos. Este acto implicaba poner sus manos sobre personas consideradas ceremonialmente impuras en aquella sociedad.

Enseñanza: El Señor no es alguien que contempla nuestra miseria desde lejos. Así como respondió al publicano que se golpeaba el pecho y al ciego que clamaba por misericordia, Él es el Dios de amor personal que toca nuestras heridas, consuela nuestro dolor y participa de nuestro sufrimiento.

3. La continuidad de la gracia: al entrar y al salir de Jericó (Lucas, Mateo y Marcos: la gracia que nunca se detiene)

Contenido: Lucas registra que Jesús entraba en Jericó, mientras que Mateo y Marcos indican que salía de la ciudad. Esto significa que, durante todo su recorrido por Jericó, Jesús estuvo continuamente atento al clamor de numerosos ciegos y personas marginadas.

Enseñanza: La obra salvadora del Señor no es un acontecimiento aislado. Cuando nosotros permanecemos sentados junto al camino en nuestra miserable condición de pecadores, el Señor viene hasta donde estamos, permanece con nosotros y continúa derramando su gracia hasta el momento mismo de partir.

En definitiva, las diferencias entre los tres Evangelios convergen en una rica verdad: «El Señor es quien toca personalmente nuestro dolor (Mateo); nosotros debemos abandonar nuestra antigua vida, tan valiosa para nosotros como aquel manto, para acudir a Él (Marcos); y el Señor continúa derramando su gracia a lo largo de todo el camino de nuestra vida (Lucas).» (Internet)

(3) Después, al leer y meditar el pasaje de hoy, Lucas 18:35–43, en el Nuevo Testamento griego, varios términos despertaron especialmente mi interés.

(a) La primera palabra es «Ἰεριχώ» (Ierijó, «Jericó») (Lc. 18:35).

(i) La razón por la que esta palabra llamó mi atención fue porque me pregunté: «¿Por qué Lucas menciona específicamente "Jericó"?»

El hecho de que Lucas, autor de este Evangelio, mencione deliberadamente el nombre «Jericó» (Ἰεριχώ) encierra una profunda razón histórico-redentora, geográfica y teológica. La inteligencia artificial resume tres razones fundamentales por las que Lucas menciona Jericó dentro del contexto de su Evangelio (Internet):

1. La última puerta de entrada hacia Jerusalén (la cruz)

Ubicación geográfica: Jericó era la gran ciudad más cercana a Jerusalén y el último lugar por el que necesariamente había que pasar para subir a la ciudad santa.

Significado histórico-redentor: En el pasaje inmediatamente anterior (vv. 31–33), Jesús anunció a sus discípulos que el Hijo del Hombre subiría a Jerusalén, sería entregado a los gentiles, moriría y resucitaría al tercer día.

Al mencionar el nombre «Jericó», Lucas declara que Jesús había llegado a la etapa final y decisiva antes de dirigirse directamente hacia la cruz para consumar la salvación de la humanidad.

2. Un contraste espiritual con la caída de Jericó en el Antiguo Testamento

Jericó en el Antiguo Testamento: Cuando el pueblo de Israel, guiado por Josué, entró en la tierra prometida de Canaán, Jericó fue la primera ciudad fortificada e inexpugnable que encontró. Cuando el pueblo clamó, sus murallas se derrumbaron.

La disposición teológica de Lucas: Cuando Jesús se acercó a Jericó, un ciego clamó al Mesías. Mediante ese clamor de fe, fueron derribados los muros que mantenían cerrados sus ojos físicos y espirituales, y el Reino de Dios irrumpió en su vida con una victoria espiritual.

Así como el Jericó del Antiguo Testamento cayó mediante el grito del pueblo de Dios, el Jericó del Nuevo Testamento muestra cómo las cadenas de Satanás son quebrantadas mediante el clamor de fe de un pecador quebrantado.

3. El lugar culminante de la salvación de los marginados en el Evangelio de Lucas

La característica geográfica distintiva de Lucas: Lucas concede a Jericó una importancia mucho mayor que los demás evangelistas. El trasfondo de la parábola del buen samaritano (capítulo 10) es el camino hacia Jericó, y, justo después de la sanidad del ciego narrada en el pasaje de hoy, Lucas registra la salvación de Zaqueo, el jefe de los publicanos de Jericó (capítulo 19).

La razón de esta elección del lugar: Aunque Jericó era una ciudad religiosa donde vivían muchos sacerdotes y levitas, quienes recibieron la salvación y la aprobación divina allí no fueron los dirigentes religiosos, sino un mendigo ciego sentado junto al camino y un jefe de publicanos despreciado como traidor a su nación.

Por medio de Jericó, Lucas lleva a su máxima expresión el tema central de su Evangelio: «Porque el Hijo del Hombre vino a buscar y a salvar lo que se había perdido.» (Lc. 19:10)

En definitiva, mediante una sola palabra, «Jericó», Lucas presenta de manera vívida el corazón del Buen Pastor, quien, aun cuando estaba a punto de dirigirse a Jerusalén para derramar su sangre en la cruz, continuó hasta el último momento buscando a un alma abandonada al borde del camino para abrirle los ojos (Internet).

(b) La segunda palabra es “ἐπαιτῶν” (epaitōn, “mendigando”) (Lc 18:35).

(i) Esta palabra está profundamente relacionada con la “oración del recaudador de impuestos” que meditamos anteriormente y con la perspectiva del Reino de Dios sobre las riquezas materiales, un tema que el Evangelio de Lucas enfatiza de manera especial. A continuación se presenta un resumen elaborado por inteligencia artificial sobre el significado específico de esta palabra, su uso dentro del Evangelio de Lucas y su relación espiritual (Internet):

1. El significado específico de “ἐπαιτῶν” (epaitōn)

Esta palabra es el participio presente del verbo ἐπαιτέω (epaitéō).

Estructura etimológica: Está formada por el prefijo ἐπί (epí), que significa "sobre", "encima de" o que intensifica una acción, y el verbo αἰτέω (aitéō), que significa "pedir" o "solicitar".

Matiz del término: No se refiere simplemente a pedir algo. Expresa la acción de reconocer la propia incapacidad absoluta y la total necesidad, aferrándose con insistencia y desesperación, como un mendigo que suplica porque sabe que, sin la misericordia de otro, morirá de hambre. La palabra describe vívidamente un estado de extrema pobreza y dependencia.

2. El uso y significado de esta palabra en el Evangelio de Lucas

Sorprendentemente, el verbo ἐπαιτέω aparece solamente dos veces en todo el Nuevo Testamento, y ambas se encuentran en el Evangelio de Lucas.

Primera aparición: Lucas 16:3 (La parábola del mayordomo injusto)

Contexto: El administrador, que está a punto de ser despedido por haber malgastado los bienes de su señor, piensa para sí: "¿Qué haré? Mi señor me quita la administración; cavar no puedo, y mendigar (ἐπαιτεῖν, epaitein) me da vergüenza."

Significado: Aquí, mendigar representa, desde la perspectiva del mundo, el estado más humillante y vergonzoso posible. El ser humano natural considera vergonzoso reconocer su incapacidad y depender de otros.

Segunda aparición: Lucas 18:35 (El ciego de Jericó)

Contexto: "Cuando Jesús se acercaba a Jericó, un ciego estaba sentado junto al camino mendigando (ἐπαιτῶν, epaitōn)."

Significado: Aquello que el administrador del capítulo 16 se avergonzaba de hacer era precisamente la realidad cotidiana del ciego. Cada día mendigaba para sobrevivir.

3. La sorprendente relación espiritual entre ambos pasajes

No es casualidad que Lucas haya colocado esta palabra tan particular en los capítulos 16 y 18. A través de ambos relatos aprendemos dos grandes lecciones espirituales.

① Lo que el mundo considera vergonzoso, espiritualmente se convierte en la puerta de la salvación.

El administrador de Lucas 16 sentía vergüenza (αἰσχύνομαι) de mendigar por orgullo humano.

En cambio, el ciego de Lucas 18, apenas oyó que Jesús pasaba por allí, no tuvo ninguna preocupación por su dignidad personal. Aunque la multitud lo reprendía para que guardara silencio, él gritaba con mayor fuerza, suplicando misericordia.

Esta escena coincide perfectamente con la oración del recaudador de impuestos que meditamos anteriormente. Golpeándose el pecho, confesó su bancarrota espiritual diciendo:

"¡Dios, sé propicio a mí, pecador!"

El mundo considera vergonzoso mendigar delante de otros.

Pero en el Reino de Dios, recibe la salvación quien reconoce que es un pecador y un ciego espiritual, y se aferra únicamente a la misericordia del Señor como un mendigo que no tiene absolutamente nada.

② De la mendicidad material (alms) a la mendicidad espiritual (mercy)

El ciego estaba sentado junto al camino pidiendo unas cuantas monedas.

Sin embargo, en el momento en que escuchó que pasaba Jesús de Nazaret, su mendicidad cambió completamente de dimensión.

Ya no pidió dinero.

Clamó: "¡Ten misericordia de mí! (ἐλέησόν με)."

Su mendicidad dejó de ser material para convertirse en una súplica espiritual por la apertura de los ojos de su alma.

Cuando arrojó su manto —el instrumento indispensable para su supervivencia como mendigo— y buscó únicamente la misericordia de Jesús, toda su vida fue transformada: dejó de ser un mendigo sentado junto al camino para convertirse en un discípulo que caminaba siguiendo el camino de Jesús.

En resumen, mediante la palabra ἐπαιτῶν (epaitōn) ("mendigando"), Lucas presenta la gran paradoja del Evangelio: solamente aquellos que reconocen voluntariamente la absoluta miseria e incapacidad que el mundo intenta ocultar y que se aferran con santa insistencia a la misericordia del Señor llegan a abrir verdaderamente sus ojos espirituales (Internet).

Al reflexionar sobre esto, pienso que nosotros, los cristianos, necesitamos recuperar un verdadero espíritu de hambre espiritual (hungry spirit). En términos bíblicos, esto significa poseer un "espíritu pobre" (Mt 5:3).

El corazón del ciego que se presentó ante Jesús representa precisamente la expresión más intensa de esta hambre espiritual, clamando entre lágrimas por la misericordia del Señor.

La inteligencia artificial resume esta verdad del Evangelio de la siguiente manera (Internet): a. La enfermedad más peligrosa: la saciedad espiritual

La tragedia de la iglesia de Laodicea

En Apocalipsis 3, el Señor reprende a la iglesia que se consideraba rica y autosuficiente diciendo: "No sabes que eres desventurado, miserable, pobre, ciego y desnudo."

La condición de los discípulos

Aunque convivían diariamente con Jesús y estaban llenos de conocimiento, cuando Él anunció Su cruz no comprendieron absolutamente nada. Habían caído en una especie de obesidad espiritual.

Lección espiritual

En el momento en que creemos que ya somos espiritualmente ricos, desaparece el hambre de buscar la misericordia del Señor, y nuestros ojos espirituales comienzan a cegarse.

b. La "pobreza de espíritu" es la declaración de una bancarrota espiritual

El primer principio del Sermón del Monte

Jesús proclamó: "Bienaventurados los pobres en espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos" (Mt 5:3).

Un corazón que mendiga

Aquí la palabra "pobre" (πτωχός, ptōchós) no describe simplemente a alguien con pocos recursos.

Al igual que ἐπαιτῶν (epaitōn), describe a una persona totalmente incapaz de sobrevivir por sí misma, completamente dependiente de la ayuda de otro.

Lección espiritual

El espíritu hambriento del creyente consiste en confesar diariamente: "Señor, soy un pecador y un ciego. Si hoy no me alimentas con el pan de tu gracia, moriré espiritualmente." Esta es la santa mendicidad del creyente.

c. El hambre que vence la vergüenza produce milagros

Quien todavía vive aferrado a su orgullo y a las apariencias jamás tendrá verdadera hambre espiritual. El administrador de Lucas 16 decía: "Me da vergüenza mendigar."

Finalmente encontró una solución basada en su propia astucia.

Pero el ciego junto al camino y el recaudador que golpeaba su pecho estaban tan desesperadamente necesitados que ya no les importaba el qué dirán.

Aunque todos los reprendieran y los señalaran con el dedo, atravesaron esa vergüenza gritando: "¡Ten misericordia de mí!" Ese fue precisamente el poder del espíritu hambriento.

Cuando llevamos en nuestro corazón esta confesión: "Jesús, cada día soy un mendigo espiritual hambriento de tu misericordia", entonces nuestros ojos espirituales se abren cada vez más y podemos seguir fielmente el camino del Señor (Internet).

(c) La tercera palabra es “ἐπυνθάνετο” (epyntháneto, “preguntaba”) (Lc 18:36).

(i) La razón por la que esta palabra llamó mi atención es que el ciego no preguntó una o dos veces, sino que siguió preguntando insistentemente. ¿No será precisamente esta la sed propia del pobre en espíritu?

El tiempo verbal de ἐπυνθάνετο demuestra con claridad que el ciego no hizo una pregunta superficial para luego desistir, sino que siguió preguntando una y otra vez hasta descubrir lo que estaba sucediendo.

Este es precisamente el espíritu de hambre espiritual, la sed del pobre en espíritu.

La inteligencia artificial explica el trasfondo gramatical y espiritual de esta palabra de la siguiente manera (Internet):

1. El secreto gramatical del imperfecto griego: la perseverancia

Aspecto gramatical

ἐπυνθάνετο es el imperfecto del verbo πυνθάνομαι, que significa "preguntar", "informarse", "averiguar".

En griego, el imperfecto describe una acción repetida, continua o prolongada en el pasado.

No se trata de una acción realizada una sola vez.

La escena

Al escuchar el ruido de una gran multitud, el ciego no preguntó casualmente:

"¿Qué sucede?"

Más bien, iba deteniendo a una persona tras otra, aferrándose a sus vestidos y preguntando repetidamente:

"¿Qué está pasando? ¿Qué significa todo este ruido? ¿Qué está ocurriendo?"

No dejó de preguntar hasta obtener una respuesta.

2. El pobre en espíritu desarrolla una santa perseverancia

Para un ciego, el ruido de una multitud podía producir tanto temor como esperanza.

Si hubiera estado espiritualmente satisfecho, habría pensado:

"No tiene nada que ver conmigo."

Pero como tenía hambre espiritual, siguió preguntando hasta obtener la información.

Esto también recuerda al recaudador de impuestos.

Cuando golpeaba su pecho (Lc 18:13), el verbo ἔτυπτεν también está en imperfecto.

No se golpeó una sola vez.

Continuó golpeándose el pecho una y otra vez, arrepentido, hasta implorar la misericordia de Dios.

Lección espiritual

Los verdaderamente pobres en espíritu manifiestan una santa perseverancia en la búsqueda de la gracia.

Sus oraciones no son actos aislados.

Persisten hasta que el Señor responde.

3. El Reino de Dios se abre para quienes preguntan con perseverancia

Cuando el ciego insistió en preguntar (v. 36), finalmente recibió la respuesta decisiva: "Jesús de Nazaret está pasando."

Al escuchar esto, su insistencia dejó de expresarse en preguntas y se transformó en un poderoso clamor: "¡Ten misericordia de mí!" Aunque la multitud lo reprendía, él seguía gritando con más fuerza.

Finalmente Jesús declaró: "Tu fe te ha salvado" (v. 42).

La fe que Jesús vio no era un conocimiento muerto e inmóvil. Era una fe viva que seguía buscando, preguntando, clamando y avanzando hasta encontrar al Señor.

El Evangelio pertenece a quienes, con hambre espiritual, se aferran al borde del manto de Cristo diciendo: "Señor, háblame. Señor, encuéntrame." (Internet)

(ii) También quise comparar la palabra ἐπυνθάνετο ("preguntaba", v. 36) con ἐπηρώτησεν ("preguntó", v. 40).

1. Diferencia entre ambas palabras y sus tiempos verbales

Versículo 36: ἐπυνθάνετο

Verbo: πυνθάνομαι
Tiempo: imperfecto
Matiz: preguntar repetidamente hasta obtener la información.

Versículo 40: ἐπηρώτησεν

Verbo: ἐπερωτάω
Tiempo: aoristo
Matiz: hacer una pregunta decisiva y dirigida con un propósito específico.

2. La diferencia espiritual entre ambas expresiones

① El "ἐπυνθάνετο" del versículo 36: la búsqueda perseverante del hombre

Este verbo posee incluso un matiz judicial o investigativo: averiguar cuidadosamente, investigar, indagar. El imperfecto muestra al ciego preguntando sin descanso: "¿Qué sucede? ¿Qué está ocurriendo?" Es el clamor desesperado del pobre en espíritu que busca la gracia de Dios.

② El "ἐπηρώτησεν" del versículo 40: la pregunta soberana del Señor

ἐπερωτάω combina el prefijo ἐπί con ἐρωτάω ("preguntar") y expresa una pregunta firme que exige una respuesta clara. Con frecuencia, en el contexto griego, es la pregunta formulada por una autoridad superior para llevar al interlocutor a una decisión. Además, aparece en aoristo, indicando una acción única y decisiva.

Mientras la multitud seguía haciendo ruido y reprendiendo al ciego, Jesús se detuvo, mandó traerlo y formuló una única pregunta solemne: "¿Qué quieres que haga por ti?" Jesús ya conocía el deseo del ciego. Sin embargo, le concedió el privilegio de expresar públicamente, delante del Mesías y de toda la multitud, su fe y el anhelo de su corazón.

3. La gran enseñanza redentora que surge de ambas palabras

Al unir estas dos expresiones aparece un hermoso cuadro de cómo se encuentran el anhelo humano y la iniciativa divina.

a. La búsqueda perseverante del hombre (ἐπυνθάνετο, v. 36)

Desde el lugar más miserable del mundo —sentado junto al camino— un alma preguntaba incansablemente buscando la gracia de Dios.

b. La respuesta decisiva de Dios (ἐπηρώτησεν, v. 40)

El Señor no ignoró aquella santa hambre espiritual.

Detuvo incluso Su camino hacia Jerusalén, volvió Su rostro hacia aquel hombre y le preguntó personalmente: "¿Qué quieres que haga por ti?"

En definitiva, las Escrituras enseñan que cuando buscamos con perseverancia la gracia del Señor y seguimos llamando a Su puerta (ἐπυνθάνετο), Él detiene Su camino, viene a nuestro encuentro y nos dirige la pregunta salvadora (ἐπηρώτησεν) que transforma radicalmente toda nuestra vida (Internet).

(d) La cuarta pareja de palabras es διαπορευομένου (diaporeuomenou, «al pasar», v. 36) y παρέρχεται (parerchetai, «pasa de largo», v. 37). ¿Por qué el evangelista Lucas utilizó estos dos términos diferentes?

(i) En Lucas 18:36, diaporeuomenou (διαπορευομένου), y en Lucas 18:37, parerchetai (παρέρχεται), suelen traducirse al español simplemente como «pasar» o «pasar de largo». Sin embargo, esta traducción apenas permite percibir la sutil diferencia entre ambos vocablos. Cuando se analiza el significado original de cada uno, se descubre una enorme diferencia espiritual entre la situación que percibía el ciego y la información que la multitud le transmitió.

Lucas empleó deliberadamente estas dos palabras distintas por dos profundas razones teológicas y narrativas (Internet).

1. Diferencia en el matiz del significado original

① Versículo 36: διαπορευομένου (diaporeuomenou): «avanzar atravesándolo todo»

Etimología: procede de la unión de διά (diá) («a través de») y πορεύομαι (poreúomai) («ir», «caminar», «viajar»). Se encuentra en forma de participio presente.

Matiz: no describe simplemente a alguien que pasa de largo, sino una gran multitud que llena completamente el camino y avanza de forma imponente, atravesando el lugar con fuerza y solemnidad.

Desde la perspectiva del ciego: aunque no podía ver, percibía por medio del oído y del tacto el estruendo de innumerables pasos y el murmullo de la multitud. Comprendió que «algo inmenso y extraordinario está atravesando con fuerza el camino de Jericó».

② Versículo 37: παρέρχεται (parerchetai): «simplemente pasar de largo»

Etimología: procede de παρά (pará) («junto a», «al lado de») y ἔρχομαι (érjomai) («venir», «ir»). Está en presente indicativo.

Matiz: expresa la idea de pasar junto a alguien sin detenerse, de seguir el camino dejando atrás a la persona.

Desde la perspectiva de la multitud: la respuesta que dieron al ciego fue fría y superficial:

«Jesús de Nazaret está pasando de largo; simplemente está pasando junto a ti sin detenerse.»

2. Dos enseñanzas espirituales que Lucas comunica mediante este contraste

① La sensación de crisis provocada por el «pasar de largo» (parerchetai) produjo un hambre espiritual explosiva

Cuando el ciego insistió en preguntar qué estaba sucediendo, la multitud respondió:

«Jesús está pasando de largo.»

Aquella palabra cayó sobre él como un trueno.

Pensó:

«Si dejo escapar esta oportunidad, el Señor seguirá su camino y nunca más volveré a tener ocasión de encontrarlo. Permaneceré toda mi vida sentado junto al camino mendigando.»

Lo que para la multitud era una simple descripción cotidiana, para el hombre pobre de espíritu se convirtió en una alarma espiritual.

Precisamente esa sensación de urgencia despertó su alma y dio origen al poderoso clamor del versículo 38:

«¡Jesús, Hijo de David, ten misericordia de mí!»

El temor de que el Señor pudiera pasar de largo llevó su hambre espiritual al punto más alto.

② La ceguera espiritual de la multitud y la inversión del evangelio

Lucas denuncia la ceguera espiritual de la multitud mediante la elección de estas palabras.

Ellos no describieron el paso de Jesús como la majestuosa marcha del Mesías (diaporeuomai), sino simplemente como el caminar de un hombre cualquiera que «pasa de largo» (parerchetai).

Además, lo llamaron simplemente «Jesús de Nazaret» (v. 37), utilizando un nombre geográfico ordinario y no un título mesiánico.

Sin embargo, el ciego, impulsado por un profundo hambre espiritual, tomó aquella fría noticia de que «Jesús de Nazaret estaba pasando de largo» y la transformó en una extraordinaria confesión de fe:

«¡Jesús, Hijo de David!»

Reconoció al Rey Mesías allí donde la multitud solo veía a un hombre más.

3. Un interesante paralelismo con Marcos 6

En las Escrituras, el verbo παρέρχομαι (parerchomai) aparece en un contexto muy particular relacionado con la teofanía, es decir, la manifestación visible de Dios.

En Marcos 6:48, cuando Jesús caminó sobre el mar hacia sus discípulos, el texto afirma que «quería pasar junto a ellos» (parelthein).

Esta expresión recuerda el trasfondo del Antiguo Testamento, cuando Dios pasó delante de Moisés (Éxodo 33:22) y de Elías (1 Reyes 19:11), manifestando su gloria.

Desde esta perspectiva, Lucas deja entrever una realidad mucho más profunda:

La multitud pensaba que simplemente un hombre caminaba por el camino de Jericó.

Pero, en realidad, el Creador del universo estaba pasando delante de ellos.

Y el único que discernió espiritualmente aquella manifestación gloriosa y se aferró a ella fue precisamente el miserable mendigo ciego sentado junto al camino.

Ésta constituye una de las inversiones más hermosas y conmovedoras del Evangelio.

En resumen, Lucas describe magistralmente, mediante el contraste entre διαπορευομένου y παρέρχεται, cómo, en medio del imponente paso de la multitud, un hombre pobre de espíritu sintió la desesperante posibilidad de que el Señor pasara de largo y, precisamente por ello, se aferró a la gloria de Dios hasta recibir la vista (Internet).

(e) La quinta palabra es ἐλέησόν (eleēson, «ten misericordia de mí») (vv. 38-39).

(i) Esta palabra constituye la llave que une la oración del publicano en el templo («ten misericordia de mí», v. 13) con el clamor del ciego (vv. 38-39).

A continuación se presenta un resumen elaborado por inteligencia artificial sobre su profundo significado etimológico, su perfecta relación con la oración del publicano y sus enseñanzas espirituales (Internet).

1. El significado específico de ἐλέησόν (eleēson)

Proviene del verbo ἐλεέω (eleéō), «mostrar misericordia», «tener compasión», y aparece en imperativo aoristo.

Matiz jurídico y teológico

Era el término que empleaba un condenado a muerte cuando comparecía ante el juez sin ninguna defensa posible, suplicando únicamente por la misericordia del magistrado:

«¡Por favor, perdóname la vida!»

El valor del aoristo imperativo

En el griego, el aoristo imperativo comunica una petición urgente, decisiva e inmediata.

El ciego no estaba diciendo:

«Cuando tengas oportunidad, muéstrame misericordia.»

Estaba clamando:

«¡Señor, si no me salvas ahora mismo, estoy completamente perdido!»

2. La perfecta unión entre el hiláskomai del publicano y el eleéō del ciego

Espiritualmente, ambas oraciones poseen la misma profundidad.

Comparadas desde el texto griego, revelan un gran cuadro de la historia de la redención cuidadosamente construido por Lucas.

La oración del publicano (v. 13)

«ἱλάσθητί μοι (hilásthēti moi).»

Aunque en español también se traduce «ten misericordia de mí», el verbo es ἱλάσκομαι (hiláskomai).

Este verbo está relacionado con el propiciatorio del arca del pacto, donde la sangre del sacrificio expiatorio cubría el pecado y apartaba la ira divina.

El publicano reconocía ser un pecador totalmente culpable y pedía el perdón jurídico y la expiación de Dios.

La oración del ciego (vv. 38-39)

«ἐλέησόν με (eleēson me).»

El ciego, en cambio, reconoce que es absolutamente incapaz de salvarse a sí mismo y ruega por la misericordia personal y compasiva del Mesías.

La relación espiritual

La salvación del Reino de Dios se completa cuando se unen ambas confesiones:

reconocer, como el publicano, que somos pecadores condenados que necesitan expiación;
reconocer, como el ciego, que somos totalmente incapaces de librarnos por nosotros mismos y dependemos únicamente de la misericordia del Señor.

Por medio de estas dos figuras, Lucas enseña claramente quiénes son los verdaderos destinatarios del Reino de Dios, en contraste con los fariseos que se creían justos y los discípulos que buscaban posiciones de honor.

3. «Eleēson»: el destino final del pobre en espíritu

El ciego primero preguntó con insistencia (epyntháneto), sintió la angustia de que el Señor pudiera pasar de largo (parerchetai), dejó atrás todo orgullo y comenzó a mendigar espiritualmente (epaitōn), clamando:

«¡Eleēson! ¡Ten misericordia de mí!»

Esta expresión llegó a convertirse posteriormente en la antiquísima oración de la Iglesia:

«Kyrie eleison» («Señor, ten misericordia»).

Ese «Eleēson» sigue siendo el único «código de acceso» por el cual quienes no tienen ningún mérito pueden acercarse cada día al trono de la gracia de Dios (Internet).

(f) La sexta palabra es θέλεις (théleis, «¿qué quieres?») (Lc 18:41).

(i) Esta palabra constituye el contenido específico de la pregunta soberana de Jesús mencionada anteriormente en el versículo 40 («ἐπηρώτησεν», «preguntó») y expresa el amor con el que el Señor confirma definitivamente el hambre espiritual del ciego.

A continuación se presenta un resumen elaborado por inteligencia artificial sobre el significado de esta palabra y sus enseñanzas espirituales (Internet).

1. El significado original de θέλεις (théleis)

Procede del verbo θέλω (thélō), «querer», «desear», «decidir», «tener la voluntad de».

En griego existe una diferencia entre el deseo emocional (βούλομαι) y la voluntad decidida (θέλω).

Por ello, Jesús no pregunta:

«¿Qué te gustaría que ocurriera?»

Sino:

«¿Qué decides pedir con toda tu voluntad y con todo tu ser?»

Está llamando al hombre a expresar el deseo más profundo de su corazón.

2. «¿Qué quieres?»: una invitación al respeto personal y al libre albedrío

Jesús ya sabía perfectamente que el ciego deseaba recuperar la vista.

Sin embargo, antes de sanarlo le preguntó:

«¿Qué quieres que haga por ti?»

¿Por qué?

Porque el Señor no trató al ciego como un simple objeto de compasión.

Mientras que la sociedad le arrojaba unas monedas o le ordenaba callarse (v. 39), Jesús lo trató como una persona.

Le concedió la dignidad de expresar públicamente su fe delante de todos.

3. El blanco exacto del hambre espiritual

Esta pregunta también prueba hacia dónde apunta realmente el hambre espiritual del ciego.

Él no pidió dinero.

No pidió un mejor lugar para mendigar.

Respondió con absoluta precisión:

«Señor, que recobre la vista.» (ἵνα ἀναβλέψω)

Pidió la liberación de la oscuridad que constituía la raíz misma de su miseria.

Después de haber preguntado con insistencia (epyntháneto) y haber mendigado espiritualmente (epaitōn), el pobre de espíritu respondió exactamente al llamado de Jesús, transformando su hambre espiritual en una magnífica confesión de fe centrada en el Mesías.

En resumen, θέλεις es la amorosa y poderosa invitación personal de Jesús para que quienes claman con hambre espiritual expresen delante de Él el verdadero anhelo de su corazón (Internet).

• Al meditar en esta palabra recordé Filipenses 2:13

En Filipenses 2:13 aparece la expresión «el querer» (θέλειν, thélein).

La pregunta de Jesús en Lucas 18:41 («θέλεις», «¿quieres?») y el «querer» de Filipenses 2:13 proceden exactamente de la misma raíz griega.

La inteligencia artificial resumió esta maravillosa relación en tres enseñanzas (Internet).

a. La misma raíz: Dios produce en nosotros el querer

Filipenses 2:13 dice:

«Porque Dios es el que produce en vosotros tanto el querer (θέλειν) como el hacer, por su buena voluntad.»

El «querer» de Filipenses y el «¿quieres?» de Lucas proceden ambos del verbo θέλω.

Esto significa que el profundo deseo del ciego de recuperar la vista no nació simplemente de él mismo.

Fue Dios quien primero sembró en su corazón el santo deseo de la salvación.

b. El misterioso encuentro entre la soberanía divina y la voluntad humana

Estos dos pasajes muestran de forma extraordinaria cómo cooperan la soberanía de Dios y la responsabilidad humana.

La obra de Dios (Filipenses 2:13)

Dios despierta primero en nosotros un hambre espiritual y un santo deseo de conocerle.

La confirmación personal de Jesús (Lucas 18:41)

Después el Señor nos pregunta:

«¿Realmente quieres aquello que Yo mismo he puesto en tu corazón?»

El ciego respondió afirmativamente y terminó glorificando a Dios conforme al propósito divino.

c. Un gran consuelo para nosotros hoy

Cuando, como el publicano, golpeamos nuestro pecho, o como el ciego clamamos:

«¡Ten misericordia de mí!»

ese mismo clamor constituye ya una poderosa evidencia de que Dios está obrando dentro de nosotros.

El hambre espiritual, el deseo de buscar la misericordia del Señor y el anhelo de la salvación no nacen simplemente de la voluntad humana, sino que son el fuego santo que Dios ha encendido en el corazón para cumplir su propósito.

En resumen, la verdad proclamada por Pablo en Filipenses —que Dios produce en nosotros el querer— encuentra en Lucas 18 su demostración práctica y viva cuando Jesús pregunta al ciego: «¿Qué quieres?» y responde concediéndole la salvación (Internet).

(g) La séptima y última palabra es σέσωκέν (sesōken, «te ha salvado») (Lc 18:42).

(i) Esta palabra constituye la gran proclamación del Evangelio que muestra cómo toda la miseria, el hambre espiritual y el persistente clamor encuentran su consumación al encontrarse con Jesucristo.

La inteligencia artificial resume su significado en tres dimensiones (Internet).

1. El tiempo perfecto: una garantía eterna e inquebrantable

σέσωκέν procede del verbo σῴζω (sōzō), «salvar», «rescatar», «sanar».

Está en perfecto indicativo, un tiempo verbal que expresa una acción realizada en el pasado cuyos efectos permanecen plenamente vigentes en el presente y continúan hacia el futuro.

Por eso, cuando Jesús declaró:

«Tu fe te ha salvado»,

no quiso decir simplemente:

«Ahora puedes volver a ver.»

Su declaración significaba:

«La salvación que has recibido ha quedado definitivamente establecida y sus efectos permanecerán para siempre.»

2. La perfecta unión entre la sanidad física y la salvación espiritual

El verbo σῴζω posee en las Escrituras un doble significado:

sanar o librar físicamente;
salvar del pecado y de la muerte eterna.

Por ello, Jesús no dijo simplemente:

«Recobra la vista.»

Declaró:

«Tu fe te ha salvado.»

La restauración del ciego no fue únicamente física.

También recibió el perdón de sus pecados y fue incorporado plenamente al Reino de Dios.

Así como el publicano descendió a su casa justificado (v. 14), el ciego recibió la declaración:

«Tu fe te ha salvado.»

3. La recompensa final del hambre espiritual

La palabra σέσωκέν constituye el destino final de todas las palabras griegas estudiadas hoy.

El drama de la salvación puede resumirse así:

a. Jesús llega a Jericó, última etapa antes de su camino hacia la cruz.

b. Allí se encuentra un mendigo ciego (epaitōn), sentado junto al camino.

c. Al oír el paso de la gran multitud (diaporeuomenou), pregunta insistentemente (epyntháneto) para no perder la oportunidad de la gracia.

d. Cuando escucha que «Jesús de Nazaret está pasando de largo» (parerchetai), deja atrás toda vergüenza y comienza a clamar:

«¡Eleēson! ¡Ten misericordia de mí!»

e. Jesús se detiene, lo llama, le pregunta con precisión (epērōtēsen):

«¿Qué quieres?» (théleis),

confirmando así el santo deseo que Dios ya había sembrado en su corazón.

f. Cuando el ciego responde con fe:

«Señor, que recobre la vista»,

Jesús pronuncia la declaración definitiva:

«σέσωκέν: tu fe te ha salvado.»

Entonces ocurre una transformación completa.

Quien antes estaba abandonado junto al camino, mendigando y sin esperanza, ahora ve, glorifica a Dios y comienza a seguir a Jesús como un verdadero discípulo (v. 43).

Conclusión de la meditación

Los siete tesoros léxicos del griego que hemos contemplado hoy bajo la iluminación del Espíritu Santo constituyen un verdadero mapa de la salvación, mostrando cómo los pobres en espíritu, aquellos que poseen un profundo hambre espiritual, reciben la misericordia del Señor y llegan a la salvación eterna.

A diferencia de los discípulos, que permanecían espiritualmente satisfechos y no comprendían el anuncio de la cruz (v. 34), este ciego, desde el lugar más miserable, perseveró hasta recibir la gloriosa confirmación de la salvación eterna (σέσωκέν).

Su ejemplo continúa siendo para nosotros un poderoso llamado al arrepentimiento, a la fe perseverante y a una dependencia absoluta de la misericordia de Cristo (Internet).