一位尊贵的女子

一位尊贵的女子

 

 

 

[箴言 31:10–31]

 

 

我至今仍隐约记得那件事。那是很久以前的事了；当时我去了南加州某所大学的一间宿舍探访一位朋友，我记得在客厅里看到了一幅装裱好的刺绣作品。上面用英文绣着《箴言》31章10至31节的经文——即那段描述“尊贵女子”的经文。当时我隐约感到，这位单身的弟兄内心深切渴望能娶到一位姊妹，而这位姊妹正是《箴言》31章所描述的那种集各种美德于一身的“尊贵女子”。怀有这种愿望的，恐怕不止他一人。即便不是每一位信奉耶稣的单身弟兄都如此，但肯定有许许多多的弟兄都梦想着能找到《箴言》31章10至31节所描述的那位“尊贵女子”，并让她成为自己未来的伴侣。在此，“尊贵女子”（或译作“贤德女子”）一词的字面含义是“有力量的女子”或“有能力的女子”；它指的是一位拥有积极的内在能力，能够切实践行道德与礼仪规范的女子（朴允善语）。

 

就我个人而言，我一直以为“尊贵女子”这一概念仅见于《箴言》31章。然而，大约在2009年左右，当我在研读《路得记》时，我发现《路得记》3章11节也提到了这样一位“尊贵女子”：“现在，我的女儿啊，不要惧怕。凡你所求的，我必为你成就，因为我本城的人都知道你是一位尊贵的女子”[（《当代韩语圣经》译文）“现在，你什么都不要惧怕。凡你所求的，我必为你成全。本​​城所有的居民都知道你是一位尊贵的女子，这是众所周知的事实”]。这番话是由波阿斯——一位犹太男子——对路得（Ruth）——一位摩押女子——说的；在这番话中，波阿斯肯定了本城所有的居民都公认路得是一位尊贵的女子。因此，我针对路得究竟是怎样一位女子——即那位让波阿斯及其本城居民都公认她拥有尊贵品格的女子——进行了默想，并归纳出了三个关键点：

 

第一，路得是一位渴慕恩典的女子。换言之，一位品格高贵的女子，就是那位真心渴慕上帝恩典的人。

 

波阿斯向路得施予了恩典；在领受这恩典之后，路得坦言自己实在无法理解，为何他竟会向像她这样一个外邦女子显出如此的厚爱与关怀（2:10）。在这番交谈之中，路得既得了安慰，又听到了令她心欢喜的话语，便说道：“愿我在我主眼前蒙恩”（2:13）。她甚至谦卑地表示，自己不配被列入波阿斯众使女之列（13节）。由此可见，路得——这位品格高贵的女子——正是以谦卑之心渴慕着波阿斯的恩典。

 

当我默想这段经文时，我开始领悟到——尽管这种领悟尚显微弱——我自己首先必须竭力成为一名品格高尚的基督徒。此外，我还从中领受了一个功课：若要成为这样一位基督徒，我就必须更加深切地渴慕上帝的恩典。当我作此省思时，脑海中便浮现出《罗马书》5章20节的那句经文：“……只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。”我渴望能对上帝的恩典获得日益深刻的体认——即便是在我那因置身于圣洁上帝面前而不断显露出来的罪恶之中，我也依然渴慕着这份体认。当那一刻来临时，我将情不自禁地发出与诗篇作者同样的感叹：“耶和华啊，人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？”（诗篇 144:3）。不仅如此，随着我逐渐领悟到上帝恩典的丰盛，我将感到一种发自内心的催促，使我不得不发出祷告——正如路得曾坦言：“我既是个外邦人，怎么蒙你的恩，叫你这样眷顾我呢？”（路得记 2:10）；也正如使徒保罗曾坦言：“在罪人中我是个罪魁”（提摩太前书 1:15）——我将向上帝发出这样的祈求：“主啊，我本是罪人中的罪魁；为何祢竟将如此浩大的恩典赐予我呢？”其原因在于，上帝赐予像我这般卑劣罪人的恩典，简直是令人难以承受的——它浩瀚无边，完全超乎人类的理解。在那一刻，我别无选择，唯有在主面前谦卑自己。因此，正如路得对波阿斯所说：“我主啊……我甚至不及你的一个使女”（路得记 2:13）；也正如浪子对他父亲所说：“父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子”（路加福音 15:21）——我也必受感向主坦承：“上帝啊，我甚至不配被算作你的仆人之一（路得记 2:13）。我是罪人中的罪魁；因此，我不配被你看为宝贵和尊荣”（以赛亚书 43:4）。

 

其次，路得是一位顺服的女子。换言之，一位贤德的女子总是顺服上帝的话语。

 

路得是一位顺服婆婆拿俄米话语的媳妇。她是一位忠实地遵行拿俄米一切吩咐的媳妇（路得记 3:5–6）。我相信，正因为路得是一位深知上帝恩典的女子——而且，她更是那位深深渴慕得着更多恩典的女子——所以她拥有一颗根植于谦卑之中的顺服之心与顺服之态。因此，路得怀着一颗单纯的心顺服了婆婆的指示，未曾提出任何异议。此外，当婆婆拿俄米对她说：“你要沐浴、抹膏，穿上你最好的衣裳，下到禾场去。不过，在他吃完晚饭之前，不要让他看见你。你要留意他躺卧的地方；等他睡着之后，就走到他脚旁，掀开被子，躺卧在那里。随后他会告诉你该怎么做”——路得便回答说：“凡你所吩咐的，我必照做。”果真如此，她“当夜就下到禾场，照着婆婆所吩咐的一切去行”（路得记 3:3–6）。就这样，路得——一位品格高尚的女子——顺从了她的婆婆拿俄米。

 

 

当我默想这段经文时，我领受了一个教训：若要成为一名有美德的基督徒，我必须对上帝那丰盛的恩典有更深层的体悟；并且，唯有在那恩典所赐的力量驱使下，我才能顺服祂的话语。每当我反思这一点时，脑海中便会浮现《哥林多前书》15章10节的经文：“然而，我今日成了何等人，是蒙上帝的恩才成的；并且祂所赐我的恩不是徒然的。我比众使徒格外劳苦；其实不是我，乃是上帝的恩与我同在。”之所以会想起这节经文，是因为使徒保罗正是凭着上帝的恩典，“比众使徒格外劳苦”。换言之，一个人若能循序渐进地对上帝的恩典有更深刻的认识，他便必然会变得更加谦卑——正如保罗所言：“我是在使徒中最小的……”（9节）；“我本来比众圣徒中最小的还小，上帝竟把这恩典赐给我……”（《以弗所书》3:8）；“……在罪人中我是个罪魁”（《提摩太前书》1:15）——同时也必然会对上帝的话语更加顺服。因此，在履行主所托付的使命——即为福音作见证的事工——的过程中，他视自己的性命为毫无价值（《使徒行传》20:24）。正因如此，我也渴望度过一种充满信心的生活，在其中不断深化我对上帝恩典的理解；我愿变得愈发卑微谦逊，从而顺服主的话语——甚至不惜顺服至死，正如耶稣所做的那样（《腓立比书》2:8）。

 

最后——也是第三点——路得是一位践行 *hesed*（慈爱/恩慈）的女子。也就是说，一位有美德的女子，正是那位践行慈爱的人。

 

路得遵照婆婆拿俄米的指示，掀开波阿斯脚旁的被子，在他熟睡之际躺卧在那里（《路得记》3:4, 7）。当波阿斯在半夜惊醒、翻身并发现路得时，他对她说：“……愿耶和华赐福与你，我的女儿。你末后的恩慈比先前更大：你没有去追逐年轻男子，无论贫富”（第10节）。由此可见，路得是一位懂得如何显出慈爱的女子。

 

当我默想这段经文时，我反思到：若要成为一位贤德的基督徒女性，我必须亲尝上帝的恩典，并对这恩典怀有日益深切的渴慕。从这恩典中汲取力量去顺服上帝的话语，我对主的爱理当渐次增长——甚至比我初信耶稣之时更加丰盛。当我思忖至此，脑海中浮现出一首特定的圣诗：《愿我更爱祢，主耶稣》（《新编赞美诗》第314首）。其歌词写道：“……这是我所求：愿我更爱祢，主耶稣，愿我更爱祢！”（第1节）；“这是我所求：愿我更爱祢，主耶稣，愿我更爱祢！”（第2、3节）。正如这首圣诗的歌词所表达的那样，我衷心渴慕能越来越深地爱主。因此，我祈求当主垂顾我时，祂能看见这样一个人：借着祂恩典的大能，她如今对祂的爱，甚至胜过她初信耶稣之时。

 

一位贤德的女子，乃是那位对上帝的恩典怀有日益深切渴慕、以愈发忠诚之心顺服上帝话语、并以不断增长的挚爱敬爱上帝的人。这样一位贤德的女子，其价值胜过珍珠（《箴言》31章10节）。

 

朋友们，你们是否曾听过这样一句话：“珍珠，是诞生于痛苦之中的宝石”？通过阅读网上的一篇文章，我对为何珍珠会被形容为“痛苦的宝石”有了更深一层的理解。当蚌类进行各种生存活动——诸如摄食与呼吸——之时，沙粒或细小的昆虫等异物，有时会侵入其体内，并深嵌于其肉身之中。据说，为了忍受这种痛苦，蚌会持续分泌出一种物质。当异物侵入并引发难以忍受的剧痛时，一场求生的挣扎便开始了；随着分泌物层层累积，这颗“痛苦的结晶”也随之逐渐成形。正因为这颗宝石受到的创伤越深——从而分泌出的物质也越多——它便生长得越硕大、越璀璨，因此，珍珠常被誉为“痛苦之珠”。此外，珍珠质（即分泌物层）越厚，其光泽便越是精美绝伦；事实上，光泽与厚度都被视为判定珍珠品质的关键要素。一颗拥有丰厚珍珠质层且毫无瑕疵的珍珠，被公认为“最高等级的珍品”（引自网络资料）。因此，在讲述天国的一则比喻中，耶稣在《马太福音》13章46节中说道：“他发现了一颗极其贵重的珍珠，便离去，卖掉了自己拥有的一切，买下了它。”珍珠确实价值连城，足以让人倾尽所有去换取；然而，《圣经》在《箴言》8章11节中宣告：“因为智慧比珍珠更宝贵，你所渴望的一切都无法与她相比”[（《当代韩语译本》）：“智慧胜过珍珠，世间万物皆无法与之媲美”]。这充分彰显了智慧究竟是何等的珍贵、重要与非凡。

 

然而，在今天的经文——《箴言》31章10节——中，利慕伊勒王的母亲对她的儿子（即利慕伊勒王）说：“才德的妇人（或妻子）比珍珠更宝贵。”她真是一位何等智慧的母亲啊！我相信，利慕伊勒王的母亲真正体现了一位智慧母亲的精髓；因为她教导她心爱的儿子利慕伊勒，让他认识那位“才德的妇人”——一位比任何珍珠都更为稀有、珍贵且宝贵的妻子。不知为何，我猜想利慕伊勒王的母亲之所以教导儿子关于这位“比珍珠更宝贵”的才德妇人，是希望他能去寻觅并找到这样一位女子，娶她为妻。那么，简而言之，究竟是什么构成了这位才德妇人的价值——那位被利慕伊勒王的母亲视为“比珍珠更宝贵”的妇人？请看今天的经文——《箴言》31章29节：“作才德妇人的很多，惟独你超越众女”[（《当代韩语圣经》译作）“她们称赞她说：‘世上有许多优秀的女子，但你是她们之中最杰出的。’”]。这位“比珍珠更宝贵”（第10节）的才德妇人，其价值之高在于：在她丈夫的眼中（第28节），她“超越了所有的女子”（第29节）。因此，她的丈夫称赞这位才德的妻子说：“世上有许多优秀的女子，但你是她们之中最杰出的”（第29节；《当代韩语圣经》）。此外，圣经还告诉我们，她的儿女“起来称她有福”——这意味着“她的儿女对母亲心怀感激”（《当代韩语圣经》）——以此来尊荣他们的母亲，即这位才德的妇人（第28节）。那么，究竟该如何才能寻得这样一位女子呢？当我们细读今天经文第10节的前半句——利慕伊勒王的母亲在此问道：“才德的妇人谁能得着呢？”——我们不禁要问：究竟是*谁*能够寻得这样一位才德的妇人？而我们又该*如何*才能寻得她呢？朴允善博士曾提出这样的见解：“那些只追求外在美貌的人，将很难寻得这样一位贤能的女子。唯有那些借着祷告寻求上帝指引的人，方能遇见这样一位贤能的女子。拥有这样一位妻子，乃是上帝所赐的恩典。”为了佐证这一观点，他引用了两段《圣经》经文：“得着贤妻的，是得着好处，也是蒙了耶和华的恩惠”（18:22）；以及“房屋钱财是祖宗所遗留的，唯有贤慧的妻是耶和华所赐的”[(《当代韩语圣经》译作：“房屋与产业皆由父母继承，唯有贤慧的妻乃是耶和华所赐的礼物”)]（19:14）。

 

纵观今日的经文——《箴言》31章10节——我们看到勒慕伊勒王的母亲正向她的儿子、即勒慕伊勒王（第1节）训诲道：“才德的妇人谁能得着呢？她的价值远胜过红宝石”[（《当代韩语圣经》译作：“谁能寻得一位贤慧的妻子？她的价值远比红宝石更为珍贵”）]（第10节）。聚焦于《箴言》31章10至31节这一段落，我愿以“才德的妇人”为主题，探讨其中的六个关键要点，旨在从中汲取这些经文在今日所带给我们的教诲。

 

首先，一位才德的妇人能赢得丈夫的全然信任。

 

请参阅今日的经文段落——《箴言》31章11至12节：“她丈夫心里倚靠她，必不缺少钱财。她一生使丈夫有益无损”[(《当代韩语圣经》译作：“因为拥有这样一位妻子的丈夫，心里完全信赖她，故必不致有所匮乏。这位妻子一生都对丈夫有益无损，绝不加害于他”）]。在这个世上，我们似乎已步入这样一个境地：仿佛再也找不到值得信赖的人了。许多人满怀信任地将真心托付他人，最终却只换来失望与刻骨铭心的伤痛。正因如此，许多人如今已变得谨小慎微，不愿再轻易将信任交付于任何人。即便是在婚姻关系之中，夫妻双方往往也难以做到对彼此的全然信任。恰恰相反，许多夫妻似乎实际上彼此心存疑虑。看来有不少配偶心中怀有猜忌——怀疑自己的丈夫或妻子是否正与他人有染。尤其是，若想与那位曾因不忠而破坏了信任纽带的配偶重建信任，这无疑是一场巨大的冒险。因此，我们如今身处这样一个世界：在这个世界里，我们甚至无法对自己所爱的人寄予信任。在这样一个充满不信任的世界中，作为基督徒，我们应当如何应对？我们必须竭力与所爱之人建立起深厚而坚固的信任基础。首要的是，我们必须与自己的配偶——那位由上帝亲自拣选并与我们结合的伴侣——培养这种深层的信任。那么，我们究竟该如何着手去做呢？接下来，我将通过四个关键点来探讨这一问题：

 

(1) 若想与所爱之人建立深厚的信任，我们首先必须做的，就是将信任寄托于上帝。

 

亲人之间之所以无法互信，归根结底正是因为他们缺乏对上帝的信任。举例而言，一对不信任上帝的夫妻，绝无可能真正地彼此信任。这是因为，唯有首先建立了对上帝的“垂直”信任关系，才有可能在与挚爱配偶之间建立“水平”的信任关系。因此，若想与所爱之人培养深厚的信任，我们必须迈出的首要一步，就是将信任寄托于上帝。

 

(2) 若想与所爱之人建立深厚的信任，我们必须主动向他们伸出信任之手——而这一举动，应源自我们自身对上帝的信任。

 

亲人之间的互信，应当是信靠上帝之后自然而然产生的果实。他们越是信靠上帝，就越有能力彼此信任。然而，在彼此信任的过程中，亲人必须在期待对方回以信任*之前*，就率先向伴侣伸出信任之手。我们不应等到伴侣显得“值得”信任时才给予信任，而应当——出于自身对上帝的信任——即便在伴侣看似“不配”信任之时，依然选择给予信任。正如上帝的爱是无条件的，我们也必须无条件地去爱所爱之人。既然我们要无条件地去爱，也就必须无条件地向所爱之人给予信任。即便最终不幸遭挚爱配偶背叛，一对以上帝为中心的夫妻——因将目光定睛于耶稣并全心倚靠祂（那位曾遭自己百姓背叛的救主）——也能从中汲取力量，战胜内心的挣扎与痛苦。即便身处如此动荡的漩涡之中，那位遭受背叛的伴侣依然能凭着上帝之爱的力量，宽恕那位背叛自己的人。若仅凭人类有限的理解来看，这似乎是绝无可能之事；但若我们将信任寄托于上帝，这一切便变得完全可能。上帝有能力，且必将使之成为现实。既然我们将信任寄托于上帝，就必须将这份同样的信任延伸至我们所爱之人的身上。

 

(3) 若想信任所爱之人，我们就必须在他们面前保持全然的诚实，正如我们在上帝面前保持诚实一样。

 

彼此相爱的人，必须是真正名副其实的基督徒。不仅如此，他们还必须是诚实无伪的人。他们彼此之间绝不可说谎话，也不可对对方进行任何形式的欺骗。他们不仅要在神面前诚实，在彼此面前也必须诚实。他们所当持守的诚实标准，应当达到这样的境界：能够真心实意地对彼此说出：“神可以为我作见证”（腓立比书 1:8）。神鉴察我们所做的一切；不仅如此，祂也深知我们心中所存的每一个意念。因此，正如我们在神面前诚实一样，我们在所爱的人面前也必须同样诚实。

 

(4) 为了与所爱的人建立信任，每当我们亏欠了他们，就必须承认自己的过失，并寻求他们的宽恕。此外，我们还必须立志改变自己的言行举止。

 

如果我们曾欺骗过所爱的人，或曾对他们说过谎话，就必须寻求他们的宽恕。我们必须诚实且坦诚地，向他们承认我们对他们所犯下的罪过。此外，我们绝不可仅仅口头承诺绝不再犯同样的过失；而必须通过实际行动，向他们证明我们坚守这一承诺。再者，当所爱的人因亏欠了我们而寻求宽恕时，我们必须予以宽恕。在宽恕他们时，我们绝不可心怀芥蒂，也不可在心中长久地记着他们对我们所犯的过错（哥林多前书 13:5）。正如神“照着[祂]丰盛的慈悲……涂抹[我们]的过犯”（诗篇 51:1）一样，我们也必须将所爱之人对我们犯下的过错，从我们心中彻底抹去。最后，我们必须立志以神那永恒不变的爱去爱他们。此外，我们还必须重新立志去信任我们所爱的人。我们不应任凭彼此的关系——这关系本就易受变数影响——走向恶化，而应当将其视为在主里面经历生命更新与蜕变的机会。因此，我们应当立足于主，努力与所爱的人一同成长。我们必须不断造就自己，成为生命成熟的个体。

纵观今天的经文——《箴言》31章11至12节——我们看到，勒慕伊勒王的母亲（即《箴言》这一部分的作者）特意向她的儿子勒慕伊勒谈及了“贤德的妇人”。她首先发问：“谁能得着贤德的妇人呢？她的价值远胜过红宝石”（第10节）；随后便对这位妇人进行了详尽的描述：“她丈夫心里倚靠她，必不缺少钱财。她一生使丈夫有益无损”[（《当代韩语圣经》译本）“因为这样的妇人，她的丈夫完全信赖她，因此他将一无所缺。这样的妇人一生都对丈夫有益，绝不加害于他”]。勒慕伊勒王的母亲告诉她心爱的儿子勒慕伊勒王：一位拥有贤德妇人作妻子的丈夫——这位妇人比珍珠更有价值，甚至比世上所有的财宝都更为珍贵（正如朴允善牧师所言）——会将他的信任完全托付给妻子。换言之，拥有这样一位贤德妻子的丈夫，对她怀有绝对的信心。他为何要将信任寄托在自己这位贤德的妻子身上？这背后的缘由究竟是什么？我认为，最直接的原因便蕴含在第12节经文中：“她一生使丈夫有益无损”[（《当代韩语圣经》译本）“这样的妇人一生都对丈夫有益，绝不加害于他”]（第12节）。也就是说，这位贤德妇人的丈夫之所以信赖她，正是因为她“一生”——即在她生命的全部历程中——都对丈夫“有益无损”。亲爱的朋友们，对于“一位妻子在她有生之年、穷其一生都对丈夫有益——且绝不加害于他”这一理念，你们有何感想？当我默想这段经文时，我将这位贤德的妇人视为一位“良善的妇人”——一位积极行善的妇人。此外，正因为她对丈夫施以善意——且这份善意贯穿了她的一生——我更视她为一位“忠贞的妇人”。正因如此，她的丈夫才得以将全部的信任托付给这位贤德的妻子。除了紧接前一节经文（第12节）所列举的理由之外，我试图寻找一个更为根本的原因，来解释为何贤德妇人的丈夫会信任她；最终，我在今日经文的第30节中找到了答案：“艳丽是虚假的，美容是虚浮的；惟敬畏耶和华的妇女必得称赞。”换言之，贤德妇人的丈夫之所以信任她，是因为她是一位“智慧的妇人”——即一位敬畏上帝的人。这样一位既智慧又贤德、且敬畏上帝的妇人，是恨恶邪恶的（箴言 8:13）。不仅如此，这样的妇人非但恨恶邪恶，更喜爱良善（阿摩司书 5:15）。此外，一位敬畏上帝——即属于祂——的妇人，绝不效法邪恶，而是效法良善，从而行出公义之事（约翰三书 1:11）。就我个人而言，我常教导我亲爱的儿女：当他们到了适婚年龄时，未来配偶的品格至关重要。而在品格方面，我特别向他们强调的一点便是“正直”。我曾告诫儿女，务要提防那些惯于撒谎的人。我之所以如此向儿女强调品格的正直，是因为当他们在祷告中寻求配偶时，我内心最深切的期盼，便是他们能遇上一位真正值得信赖的人。

 

亲爱的朋友们，我们——即教会——必须竭力成为一位配得上新郎耶稣基督的新妇；我们必须成为一位能令祂寄予信任的新妇。换言之，教会——作为主的新妇——必须是一个在祂的新郎耶稣眼中被视为值得信赖的信徒群体。为此，主的教会必须在世上存留的最后一刻之前，始终坚持向祂的新郎耶稣行善；绝不可涉足邪恶。在此语境下，所谓教会为耶稣——即祂的新郎——行善，其深层含义在于：当教会在地上遵行上帝那“善良、纯全、可喜悦的旨意”（罗马书 12:2）时，她便活出了作为“在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善”之群体的呼召（以弗所书 2:10）。因此，我祈愿我们的教会能成为一个让人对耶稣——我们的新郎——产生信任的教会。

 

其次，贤德的妇人是勤勉的。

 

亲爱的朋友们，即使在婚后，我们也必须勤勉努力，以确保我们挚爱的配偶依然觉得我们充满吸引力。这种努力不仅要涵盖外在的容貌吸引力，更要包含内在的品格修养。而在品格修养这一领域中，我认为“真诚”——即那种能让配偶产生信任的真诚——具有至关重要的地位；这呼应了我们先前从第11节和第12节经文中领受的教导：“首先，贤德的妇人能让她的丈夫产生信任。”换言之，夫妻双方必须共同努力去培养的品格要素之一，正是那种能增进彼此信任的真诚。在这些努力的过程中，我相信夫妻双方还必须共同努力去培养的另一个核心品质，便是“勤勉”。

 

当我们回顾《箴言》——这部我们在每周三的祷告聚会中已默想了许久的经卷——时，我们会发现作者频繁地探讨了“懒惰”与“勤勉”这两个主题。例如，关于懒惰，箴言的作者在第6章第10节和第24章第33节中写道：“再睡片时，再打盹片时，再抱着手躺卧片时。”懒惰的人不仅口中念叨着这些话——“让我再多睡一会儿，让我再多打个盹，让我再抱着手多躺一会儿”——而且确实照着去睡、去打盹、去躺卧了。简而言之，懒惰的人无法在既定的时间醒来，而是选择将其拖延到稍后；此外，懒惰的人也无法在预定的工作时间里投入劳作，同样选择将其拖延到稍后。在这样做的时候，他或她并不归咎于自身的懒惰，反而将责任推卸给其他事物——诸如客观环境、他人等等。归根结底，懒惰的人缺乏对如何承担责任的正确认知。其结果又将如何呢？请看《箴言》第6章第11节和第24章第34节：“你的贫穷就必如强盗速来，你的缺乏就必如拿兵器的人来到。”这究竟意味着什么呢？这表明，对于懒惰之人而言，无可逃避的贫穷终将降临——其降临的方式，恰似受害者遭遇强盗袭击，毫无招架之力，彻底被其压倒一般（24:33）（麦克阿瑟语）。《箴言》24章30节中有一处值得玩味之处；作者在此提到，他路过并观察了“懒惰人”的田地，以及“无知人”的葡萄园。在此语境下，作者将“懒惰人”与“无知人”视为同义词。换言之，懒惰即意味着缺乏智慧。此外，若将英文圣经中的短语“无知人”（the man who lacks judgment）译为韩语，其所传达的含义则是“缺乏分辨力​​之人”。那么，懒惰人究竟缺乏的是何种“分辨力”呢？我认为，这种分辨力即是“分清轻重缓急的能力”。也就是说，懒惰人缺乏一种判断力，无法分辨何事当先做，何事可留待日后处理。例如，耶稣曾教导说：“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了”（马太福音 6:33）。然而，在先知哈该的时代，以色列百姓却只顾忙着建造自己的房屋，而将上帝的殿堂置之不理（哈该书 1:4, 9）。他们全神贯注于奢华地修造自家宅邸，以至于任凭圣殿——即上帝自己的居所——沦为废墟。他们的优先次序彻底颠倒了。因此，上帝对以色列百姓施行了审判。这种惩罚究竟以何种形式呈现呢？请看《哈该书》1章6节及9节的上半部分：“你们撒的种多，收的却少；你们吃，却吃不饱；喝，却喝不足；穿衣服，却穿不暖；得工钱的，却将工钱装在有漏洞的囊中”（6节）。“你们指望多得，却得了少；你们收到家中，我就吹去……”（9节上）。这究竟预示着什么呢？上帝使严重的干旱降临在犹大百姓的庄稼上（哈该书 1:11），致使他们的收成微薄，陷入贫困（第6、9节）（朴允善）。归根结底，这意味着当我们未能将寻求上帝的国和祂的义放在首位时，祂可能会使干旱降临在我们的财务上，令我们陷入穷困潦倒的境地。换言之，若我们在上帝眼中未能理清轻重缓急，就注定会以贫穷告终。因此，那缺乏智慧的懒惰人，因疏于处理那些必须优先完成的任务，最终便陷入了贫困。正因如此，《箴言》的作者在箴言 6:6 中写道：“懒惰人哪，你去察看蚂蚁的动作，就可得智慧。”这究竟是何缘由？为何懒惰人非要去察看蚂蚁的作为，从而从中汲取智慧呢？这一教导岂不恰恰暗示了：懒惰人实际上比蚂蚁更为愚拙吗？的确，懒惰人究竟应当从蚂蚁身上学得怎样的智慧呢？其中包含两个关键要点（朴允善）：

 

(1)     蚂蚁勤勉、协作且自发地工作——即便是在没有监督者的情况下。

 

请思考《圣经》中《箴言》6章7节的经文：“它没有元帅，没有官长，也没有君王。”懒惰的人应当去向蚂蚁学习——蚂蚁在缺乏监督者的情况下，依然本着相互协作的精神，勤勉且自发地工作——去仔细观察它们，并从中汲取智慧。

 

(2)     蚂蚁为未来做着未雨绸缪的准备。

 

请思考《圣经》中《箴言》6章8节的经文：“它在夏天预备食物，在收割时聚敛粮食。”《圣经》劝诫那些未能效法蚂蚁榜样的人，当去向蚂蚁学习，领悟为未来未雨绸缪的智慧。在《箴言》30章25节中，《圣经》再次将蚂蚁描述为“在夏天预备食物”的生灵——也就是说，蚂蚁会在夏季里为自身的生存所需预先做好准备。蚂蚁为何要在“夏天”里预先准备过冬的食物呢？据朴允善博士（Dr. Park Yoon-sun）考证，在巴勒斯坦地区，夏季正是收割的季节。因此，蚂蚁正是在这一时期，收集它们整个冬季所需的食物（朴允善语）。通过这种方式，蚂蚁在收割工作进行期间，便已为冬季所需的食物做好了未雨绸缪的准备。请看今天的经文选段——《箴言》31章13至19节：“她寻找羊绒和麻，乐意亲手做工。她好像商船，从远方运粮来。天还黑她就起来，为家人预备食物，将当做的工分派给众婢女。她考察田地就买来；用她手所得之利栽种葡萄园。她以能力束腰，使膀臂有力。她觉得所经营的有利可图，她的灯终夜不灭。她手拿捻线竿，手指握着纺线锤。” [(《当代英语译本》) “她寻找羊绒和麻，勤勉地做工；她像商船一样，从远方运粮回来。她起得很早，天亮之前就已起身，为家人预备早餐，并给众婢女分派任务。她出去考察一块田地，经过深思熟虑后将其买下；她用自己赚来的钱栽种了一座葡萄园。她总是精力充沛、勤勉且辛勤劳作。她深知自己的工作能带来收益，因此劳作至深夜，亲手纺线织布。”] 这段经文论述了一位贤德妇人的劳作；简而言之，它传达出这样一种意涵：贤德妇人拥有一种“劳作之美”——即勤勉地经营家务事务所展现出的美（朴允善语）。朴允善博士概述了这位贤德妇人勤勉经营家务的具体三种方式：

 

(1) 贤德妇人从事纺织品的生产（即布料/衣料的制作）。请看今天的经文选段：《箴言》31章13、18及19节：“她寻找羊绒和麻，乐意亲手做工……她觉得所经营的有利可图，她的灯终夜不灭；她手拿捻线竿，手指握着纺线锤。” [(《当代英语译本》) “她寻找羊绒和麻，乐意亲手做工……她意识到自己的工作能带来收益，因此劳作至深夜，亲自转动纺轮抽丝，并织造布匹。”] 这位贤德妇人从事的是一种小规模的产业——即在家庭内部进行的适度规模的生产活动，她仅凭双手和简单的工具便能完成这些工作。例如，纵观今天经文中的第13节，这位贤德的妇人“寻找羊绒和细麻，乐意亲手做工”。关于她的劳作，第19节（据《当代英语译本》）描述道：她“亲自转动纺轮抽丝，并织造布匹”。此外，圣经还告诉我们（在第18节中），她将这些成品用于“贸易”——当她意识到自己的生意兴隆时，她甚至工作至深夜，以至于连灯火都未曾熄灭。当我默想这段经文时，我深感家中的妻子们若能效法这位贤德的妇人，将是极有裨益的——即重视居家手工艺，并投身于富有成效的小型产业之中。特别是在当今世界，我相信我们正处于这样一个时代：妻子们完全可以在家中经营各种富有成效的小型生意——无论是通过居家手工艺，还是借助电脑和互联网。这意味着妻子们完全可以在家中开展小型创业项目，甚至在照看孩子和打理家务的同时，也能兼顾事业。我相信，每一位妻子若能根据自己独特的恩赐，在家里找到一份自己乐意从事的工作，并将其作为一项事业来勤勉经营，那将是一件极其美好的事。

 

(1)  这位贤德的妇人善于管理自己的家庭生活。请看今天的经文，即《箴言》31章14至15节上：“她好像商船，从远方运粮来。天还黑的时候她就起来，把食物分给家中的人” [（据《现代人圣经》）“她像商船一样，从远方运回食物；天未破晓她便早起，为家人预备早餐”]。就我个人而言，我认为一位在教会生活中热心有加，却疏忽了家庭生活的姊妹，其信仰生活是缺乏平衡的。如果她的丈夫是一位不信耶稣的非信徒，情况就更是如此；在这种情况下，我认为她对家庭生活的疏忽，违背了《彼得前书》3章1节中的教导：“你们作妻子的，要顺服自己的丈夫。这样，若有不信从道理的丈夫，因着妻子的品行，就不需言语，可以被感化过来”[(《现代人圣经》译文) “作妻子的，要顺服自己的丈夫。这样，即使丈夫不信从主的话语，也能因着观察妻子的行为而归信上帝——这并非借助于言语，而是借助于你们的品行”] 。如今，许多信奉耶稣的妻子——尽管她们的丈夫尚不信主——往往在教会生活中表现得十分殷勤，却疏忽了自己的家庭生活。她们或许在教会中堪为表率，但在自己的家中却未能树立榜样。我认为这是一种失衡的基督徒生活。那么，究竟该如何是好呢？一位智慧的妻子，不仅在教会中树立榜样，更——尤其是——在自己的家中树立榜样。她在家中树立榜样的方式，就是顺服她那不信主的丈夫，正如她顺服主一样。朴允善博士曾言：“一位不信主的丈夫，或许会因着观察妻子的敬虔品格，而领悟福音的真实性，并经历生命的归正。这便是通过实际行动来宣扬上帝的福音。若我们的生活未能与公义正直相伴随，那么我们对福音所作的见证便将显得苍白无力”（朴允善语）。一位智慧的妻子，绝不单单凭借言语来为福音作见证。她绝不会仅仅对那不信主的丈夫说：“咱们去教会吧。”相反，她通过顺服丈夫——正如顺服主一样——来彰显福音的真实性。她借着自己的整个生命，将耶稣基督活现出来。正因如此，主便借着她，成就了她那不信主之丈夫的救恩。

 

朋友们，一位明智且贤德的女子，能够辨明自己的努力究竟是有益还是徒劳。因此，她会避免从事那些毫无成效的琐事，转而以热忱与勤勉去追求那些真正有益的工作。此外，一位拥有这种勤勉美德的女子，往往也展现出卓越的理财能力。因此，她能审慎地管理自己所赚取的钱财；凭借其勤劳的双手，她不断发展并壮大自己的产业。我们的教会——作为耶稣（即我们的新郎）的新妇——也当以同样的方式行事。我们必须辨明在上帝眼中何为真正有益之事，并以热忱与勤勉之心，去践行主的工作，从而扩展祂的国度。

 

第三，一位贤德的女子会向贫穷与困苦之人伸出援手。

 

前不久（具体时间是2018年5月8日），我在《韩国日报》（JoongAng Ilbo）的网络版上读到一篇文章，题为《十位基督徒中，有七位曾帮助过贫困的邻舍》。据该文报道，民意调查机构巴纳研究中心（Barna Research）近期发布了一份题为《关于全球贫困问题的三个希望之源》的报告。根据巴纳研究中心的数据显示，在“践行信仰的基督徒”中——具体比例为75%——有十人中的七人表示，他们曾“向贫困人士或低收入家庭提供过食物”。在此，“践行信仰的基督徒”这一术语特指那些“定期参与宗教活动，并确信自己正积极依据基督教教义将信仰付诸实践的教会成员”。报告指出，在各项指标上，基督徒群体的响应率均高于普通成年人群体，具体包括：“曾捐赠衣物、家具或金钱等物品”（72% vs. 普通成年人64%）；“曾专门抽出时间为穷人祷告”（62% vs. 33%）；“曾为当地社区的低收入居民提供志愿服务”（47% vs. 29%）；“曾在美国境内的志愿服务机构参与义工工作”（39% vs. 24%）；以及“曾前往海外协助贫困人群”（10% vs. 6%）。此外，“巴纳研究机构（Barna Research）列举了以下理由，以此表明在解决贫困问题上仍可抱持希望：▶ 虔诚的基督徒在美国乃至全球各地积极投身于各类慈善活动；▶ 那些坚信唯有积极参与方能解决贫困问题的人，往往也对其他社会议题表现出浓厚的兴趣；▶ 而那些对彻底消除贫困怀抱希望的人，往往也会更加积极地参与到寻求解决方案的行动之中”（引自网络资料）。

 

纵观今日的经文——《箴言》31章20节——我们看到勒慕伊勒王的母亲曾这样向她的儿子（即勒慕伊勒王）描述那位“贤德的妇人”：“她张手周济困苦人，伸手帮补穷乏人”[（《当代韩语圣经》译作）“她帮助穷人和赤贫者”]。在此，经文中的短语“伸手帮补”意指“即便对于身处远方的穷人，她依然慈爱地伸出援手，给予物质上的资助”（语出马太·亨利与朴允善）。这层含义表明：一位贤德的妇人不仅会向近在咫尺的穷人施予仁慈的恩惠，更会将物质援助送达给那些远在天边的贫困者。她为何会如此慷慨地施予援手——不仅帮助身边的穷人，也顾念远方的贫困者呢？我相信其缘由深植于她的内心——确切地说，是源于她对穷人那份深沉的怜悯之心。换言之，正因这位贤德的妇人拥有一颗充满怜悯、体恤赤贫者的心，她才得以毫无保留地将自己的仁慈与援助倾注于他们身上。

 

就我个人而言，每当我沉思“怜悯之心”这一概念时，脑海中总会自然而然地浮现出亨利·努文（Henri Nouwen）关于“怜悯”的著述。他指出，希伯来语中意为“怜悯”的词汇——*rachamim*——其本义实际上是指耶和华（上帝）的“母腹”。基于这一发现，当我进一步在网络上探究“母腹”这一概念时，我归纳出了与之相关的三个显著特征；随后，我将这三个特征与上帝的怜悯之心进行了类比，并得出了以下三点对照：

 

(1) 正如母腹不会排斥“异物”，反而会将其紧紧拥抱并接纳一样，天父上帝也绝不会排斥我们——即身为罪人的我们——而是欣然接纳并热烈欢迎我们的归来。

(2) 正如母体子宫接纳胎盘血管的植入——从而为胎盘的生长提供必要的养分——同样地，圣子耶稣也接纳了来自我们这些罪人的“罪的侵入”；也就是说，祂亲自背负了我们的罪孽，并借着自己在十字架上的受死，为我们提供了“生命的粮”。因此，对于任何将信心投向耶稣——即这“生命的粮”——的人而言，祂如今阻挡了“罪的侵入”，从而截断了“罪的通道”，使罪不再能玷污人的整个身躯与灵魂。

 

(3) 此外，正如子宫内膜在胎儿于母腹中成长期间能防止细胞的自然凋亡——且正如子宫本身在妊娠晚期会变得薄而柔韧，以便于胎儿在母腹中抵触母亲的腹壁——同样地，圣灵上帝也使我们能够过一种充满活力的信仰生活，使我们能在主里面自由且毫无阻碍地行动。

 

那些拥有这般慈悲之心的人，会向穷乏者及身处困境者伸出援手；他们这样做，正是为了顺服耶稣在《马太福音》6章2至4节中所教导的话语：“所以，你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你施舍的时候，不要叫左手知道右手所做的，要叫你施舍的事行在暗中。你父在暗中察看，必然报答你。”值得留意的一点是：那些富有慈悲之心的人，并非仅仅通过慈善行动来济助穷人；他们同时也向上帝献上祷告。换言之，一个向穷人显出慈悲的人，既通过慈善行动彰显了对邻舍的爱，同时也维系着一种在与上帝的关系中忠心不辍的祷告生活。因此，在《马太福音》6章2至4节中，耶稣在谈论了“施舍给穷乏人”之后，紧接着在第5至15节中谈论了“祷告”。《使徒行传》第10章所描述的那位虔诚人——哥尼流，就是一个极佳的例证。请看《使徒行传》10章2节：“他是个虔诚人，他和全家都敬畏神；他多多周济百姓，常常祷告神。”此外，神借着天使对哥尼流说：“哥尼流！你的祷告已蒙垂听，你的周济已在神面前蒙纪念”（31节）。换言之，神所纪念的那种敬虔，其特征在于既有祷告，又有慈善之举。

 

在今天的经文——《箴言》31章20节——中，那位“贤德的妇人”勤奋工作（13节），辛勤劳作（17节），以此来增加家庭的资财（15b–19节）。然而，她并非仅仅在自家门内为她所爱的家人预备食物（14节）；她还伸出援手，向邻舍中贫穷和有需要的人施以援手与周济。每当我默想这位贤德的妇人时，我便视她为一位“智慧的富足人”。原因在于：一位智慧的富足人，出于对神的敬畏（《箴言》22:4；31:30），会勤勉工作；不仅如此，他们还怀着谦卑之心，花时间去体察穷人的困境（29:7），对他们流露怜悯之情（《诗篇》72:13），并向他们伸出援手、施予周济（《箴言》28:27；31:20）。这样一位智慧的富足人，既不怀有傲慢之心，也不将盼望寄托在那变幻无常的财富之上；相反，他们唯独将信靠投向神——那位慷慨赐予万物供我们享用的主。此外，一位智慧的富足人也是一位乐善好施之人，他们行善，广做善工，并乐于与他人分享（《提摩太前书》6:17–19）。 《圣经》在《箴言》28章27节中指出，那些施舍穷人的人必不致缺乏：“周济穷乏的，必不致缺乏；掩眼不看的，必多受咒诅。”与此相对，《箴言》11章24节宣告道：“有施散的，却更增添；有吝惜当给的，反致穷乏。”

 

我祈愿我们的教会能成为一间践行慈善的教会，正如安提阿教会那样。当他们的犹太弟兄因遭遇严重饥荒而饱受苦难时，安提阿教会自发地募集了救济款项——各人量力而行，按自己的财力奉献——并借着巴拿巴和保罗之手，将这些款项送交给了耶路撒冷教会的长老们（《使徒行传》11章29–30节）。如果我们的教会效法安提阿教会的榜样，不仅向近处的邻舍，也向远方宣教工场中那些处境艰难的教会提供物质与属灵的双重支持——以此来建立主的教会，并兴起那些怀揣着以主为中心的梦想的宝贵工人——这岂不正是耶稣这位新郎那真正美丽的新妇吗？

 

第四，贤德的妇人不忧虑。

 

朋友们，我们生活在当今这个世界，确实有许多值得忧虑的事情。在这个每一天都充满各种烦恼的世界里，作为信徒，我们深知应当将一切忧虑卸给主，正如《彼得前书》5章7节所说的那样；然而，尽管我们明白这一点，却往往未能将所有的忧虑都交托给那位顾念我们的主。不过，正如耶稣在《路加福音》12章22节和29节所教导的，我们绝不可为生命忧虑吃什么、喝什么，也不可为身体忧虑穿什么。这是什么缘故呢？

 

(1) 第一个理由是：“你们中间谁能靠忧虑使自己的寿数多加一刻呢？”（25节）。忧虑对我们究竟有什么益处呢？我们本应停止忧虑——因为它既无帮助，也无益处——然而，我们却发现自己很难做到这一点。

 

(2) 第二个理由是，我们“连最小的事尚且不能做”（26节）。“既然连这样微不足道的小事你们都做不到，又何必为其他事情忧虑呢？”（26节，《现代人圣经》）。

 

(3) 第三个理由是：“这一切都是不信神的人所极力追求的”（《马太福音》6章32节，《现代人圣经》）。

 

(4) 第四个理由是，我们的“父知道你们[我们]需要这一切”（《路加福音》12章30节，《现代人圣经》）。既然天父上帝确切地知道我们需要什么，我们就不应当忧虑；然而，我们却一而再、再而三地忧虑。究其原因，乃是因为我们是“小信的人”（28节）。正因为我们是小信的人，无论今日还是明日，我们都在为吃什么来维持生命、穿什么来遮蔽身体而忧虑（22节）。

 

那么，我们究竟该怎么做呢？我们必须去思想乌鸦（24节）。我们必须“看那天上的飞鸟”（太 6:26）。这一幕我至今记忆犹新。在最近一次为我们英语事工部举办的山中联合退修会上，某天清晨，我坐在住所后廊的一把椅子上。当我注视着那些飞来飞去的鸟儿——它们时而在空中翱翔，时而栖息在树枝上——《马太福音》6章26节的话语便浮现在我脑海中：“你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？”当我凝视着那些鸟儿，并默想那段经文片刻之后，一个念头涌上心头：“既然我的天父连飞鸟尚且养活，祂又怎会不供给我呢？在祂眼中，我可是比那些飞鸟远为贵重、宝贵且尊荣​​的啊！”（赛 43:4）。的确，在我迄今为止的人生旅途中，父神始终看顾着我，赐给我“日用的饮食”——而且赐得如此丰盛——以至于我从未因缺乏食物而挨过饿。此外，父神还供给我衣裳，确保我从未因无衣蔽体而不得不赤身露体。

 

恰恰相反，神让我过着衣食无忧的丰足生活——这些福分远超我所配得的。然而，尽管拥有这一切，我却发现自己依然在为各种各样的事情忧虑。在与他人的交往中，我忧虑该说什么、又该如何措辞（太 10:19）。我也发现自己“为世上的事挂虑——想着如何讨妻子的欢心”（林前 7:33）。我因教会的事务而感到焦虑与烦扰（林后 11:28；参 路 10:41）。我担心会众中有些人可能会背离教会，甚至离弃耶稣（申 29:18）。尤其是，我深恐自己会沦为撒旦诱惑的俘虏（提前 3:7）。因此，我的心变得“被今生的思虑重担所压住”（路 21:34）；此外，若我心怀此类“世上的思虑”，便任凭上帝的话语被挤压窒息，致使我无法结出果实（马可福音 4:19）。尽管我深知自己不该如此（马可福音 4:19），但时至今日，我依然在为种种琐事忧虑。我不仅为当下的烦恼担忧，甚至还为明日——即那尚未降临的未来——所将发生的事而忧心忡忡。面对处于这种境况的我，主说了这样一番话：“所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了”（马太福音 6:34）。

 

请看今天的经文，箴言 31:21–22：“下雪的时候，她就不为家里的人担心，因为全家都穿着朱红衣服。她为自己制作床榻的铺盖；她穿的是细麻和紫色衣服。” [(《当代韩语圣经》译文：“她已预备好御寒的衣物给全家人穿戴，因此即便寒冬降临，她也毫无忧虑。她将卧室布置得美观雅致，自己则身穿华美的细麻与紫色衣裳。”)] 根据这段经文，圣经告诉我们：这位贤德的妇人已为全家人预备了朱红色的衣裳——其周全程度，使她完全无需为家人的安危担忧；至于她自己，则身穿细麻与紫色的衣裳。在此，无论是朱红色还是紫色的衣裳，皆属昂贵的服饰（据《圣经知识注释》所述）。由此可见，这位贤德的妇人不仅确保家人衣食无忧，更使全家过着丰足有余的生活。为了达成这一目标，她勤勉劳作（第13节），悉心经营家业（第15b–19节），从而使家人得以安居乐业，无需为生计发愁（第21–22节）。她究竟做到了何种程度呢？她的丈夫因对这位贤妻充满信任，得以坦言自己“一无所缺”（第11节，《当代韩语圣经》）。归根结底，这位贤德妇人之所以能对家事泰然自若、毫无忧虑，正是因为她勤勉尽责地打理家务，确保家人的一切日常所需皆能得到妥善照料 [“她照管家务，不吃闲饭”（第27节，《当代韩语圣经》）]。因此，纵观今天的经文——即《当代韩语圣经》中的箴言 31:25——其中写道：“她以力量与尊荣为衣；她对未来毫无惧怕。”

 

亲爱的朋友们，让我们不要忧虑。特别是身为父母的我们，切不可在儿女面前流露忧虑之情。因为一旦我们在孩子面前表现出焦虑不安，这种情绪便会传染给他们，使他们也变得忧心忡忡。相反，我们应当以身作则，向儿女展示何为借着祷告，将一切忧虑全然交托给主。即使我们的信心软弱——甚至即使我们并未刻意在孩子面前隐瞒或否认内心的忧虑——我们仍应遵照圣经的教导，向他们表明：我们正将一切的重担都卸给主。大约四年前（即2015年），我经历了一个充满恩典的时刻：我意识到，上帝虽然完全知晓我信心的软弱与内心的焦虑，却依然以一种我从未预料到的方式，供应了我的一切所需。在那一刻，我得以瞥见——尽管只是惊鸿一瞥——天父上帝对我那深沉的爱，于是我向祂献上了发自肺腑的感恩。我审视自己，发现自己虽明知应当在每一个流逝的瞬间都凭信心而活，却总是试图凭眼所能见的景象来度日。我没有选择静默祷告、全心信靠、满怀期盼并耐心等候上帝的作为，反而发现自己总是凭着一己的悟性行事——行事仓促、试图预判结果，并最终深陷忧虑之中。我不再愿过那样的生活。我不再想在焦虑与忧愁中虚度光阴。相反，我渴望将一切的重担都卸给主，凭信心而活。我祈愿我们教会大家庭中的每一位成员，都能凭着信心，将自己所有的忧虑都交托给耶稣——我们的新郎。让我们不再倚靠自己的聪明；相反，让我们将完全的信靠与倚赖都倾注在主——我们的新郎——身上，并彻底卸下一切的忧虑。

 

第五，一位贤德的妻子，能助其丈夫赢得他人的尊重。

 

亲爱的朋友们，在你们眼中，什么样的女性才称得上是一位智慧的妻子呢？韩国诚信女子大学（Sungshin Women's University）的一位心理学教授，基于长达二十年的夫妻辅导经验，汇编了一系列关键洞见；其中有一份清单，题为《丈夫渴望从妻子那里得到的七件事》。这份清单中的一个关键要点便是：丈夫“渴望得到妻子的尊重，并希望妻子能帮助提升他的自尊心”。对于丈夫而言，最难以忍受的莫过于那种被妻子轻视或漠视的感觉。尤其是当妻子拿他去与别的女人的丈夫进行比较时，他会感到尤为反感与不悦。据说，女性在进行此类比较时，最常涉及的方面包括薪资收入、礼物、度假安排、丈夫对待岳父母的态度，以及他在家务分担上的贡献。蔡教授（Professor Chae）建议，女性与其试图通过将丈夫与别的男人进行比较来改变他们的行为，不如将注意力集中在丈夫当下的表现上——具体而言，就是肯定丈夫做得好的地方，并针对自己所期望的特定行为提出直接且明确的要求。在此，我想与大家分享一篇我写于2005年5月22日的文章，题为《智慧的妻子》：“一位智慧的妻子，是那位顺服丈夫的妻子——即那位敬重或尊重丈夫的妻子。然而，我深感在当今这个现代社会里，‘顺服’与‘敬重’这类词汇在婚姻关系中已是难觅踪影。尽管那永恒不变的‘神的话语’理应被应用于我们这瞬息万变的时代，但我担忧的是，许多基督徒夫妇——乃至单身信徒——正漠视那永恒话语中所蕴含的不变原则，反而被这变幻莫测的时代洪流裹挟而去。顺服丈夫乃是妻子应尽的本分——这种顺服是出于对主的敬畏，正如她顺服主自己一样（《歌罗西书》3:18）；此外，妻子还肩负着一项崇高的神圣使命：成为引领未信主的丈夫归向救恩的媒介。然而，我恐怕当今许多妻子都未能忠实地履行这一使命。再者，尽管敬重丈夫——从而造就、坚固丈夫——是一项高尚的任务，但我观察到，如今许多妻子往往倾向于漠视自己的丈夫。这种状况绝不应当存在。噢，智慧的妻子们啊，愿你们借着顺服并敬重你们的丈夫，成为那以美善来建立自己家庭的女子！”

 

请看今天的经文，箴言 31:23：“她的丈夫在城门口被人认识，与本地的长老同坐” [（《当代韩语圣经》译作：“而她的丈夫，也因此成为受人尊敬的领袖人物”）]。从这节经文中，我们可以看出，一位贤德的妇人确实是一位有智慧的妇人；因为她在造就丈夫方面做出了巨大的贡献——具体而言，就是使他能够“与本地的长老同坐”（麦克阿瑟语）。你或许会纳闷：这究竟为何算得上是一项了不起的成就？然而，在那个时代，“城门口”是指定的聚会场所，无论是城市的还是乡村地区的领袖们，都会聚集于此，裁决涉及当地居民的各类事务（约伯记 31:21；朴允善语）。因此，这位贤德妇人的丈夫能够坐在那里，“与本地的长老同坐”，这一事实表明：他绝非仅仅是一个普通平民，而是“被公认为领袖人物”（箴言 31:23；《当代韩语圣经》）。若没有这样一位贤德妇人的襄助，她的丈夫又怎能跻身于领袖之列呢？若无贤妻的鼎力支持，他的成功将是绝无可能的。正是以这种方式，一位贤德的妇人造就了她的丈夫，使他能够赢得他人的认可与尊重（第23节后半句）。已婚的姐妹们，若得知你们的丈夫——当他投身于广阔的世界之中时——不仅凭一己之力取得了成功，同时也赢得了周围人群的认可与尊重，你们心中会有何感想？这难道不会带给你们巨大的喜乐吗？

 

今天早些时候，我在浏览各类基督教网站时，偶然读到了一篇引人入胜的文章。这篇文章讲述的是著名布道家查尔斯·司布真（Charles Spurgeon）的妻子。文章的标题是《关于司布真之妻，你所不知的3件事》。这三点内容如下：第一，司布真的妻子苏珊娜（Susannah）曾被迫在婚姻生活中学习一些艰难的功课。作为一位丈夫肩负着为上帝的国度、主的事工及福音侍奉而承担巨大责任的妻子，她不得不面对一个残酷的现实：作为妻子，她永远无法在丈夫心中占据首位。因此，她必须立志，绝不成为丈夫为上帝的国度所做的侍奉以及为主所做的工作的绊脚石。其次，通过自身的疾病与苦难，苏珊娜逐渐领悟到，上帝正借此磨砺她的品格，并牵引她与祂建立更加亲密的关系。她不仅要在丈夫与抑郁症及病痛搏斗时给予支持，自己也饱受严重的病痛折磨。然而，她坚信，正是通过这种“破碎”的经历，上帝在塑造她的品格。此外，她确信自己的肉体苦难正是为了引领她与主建立更深层的亲密关系。第三，苏珊娜建立了一项具有全球影响力的事工。她发起了一项名为“书籍基金”（The Book Fund）的慈善计划；据网络资料记载，她通过该计划向贫困的牧者分发了3058卷神学著作以及71,000册各类书籍。我相信，正是因为拥有这样一位智慧的妻子——一位拥有非凡信心的女性——她的丈夫司布真（Spurgeon）才得以成为一位极具影响力的牧者，并为主的教会及上帝的国度成就了无数伟大的事工。若援引今日的经文——《箴言》31章23节——那位贤德的牧师之妻苏珊娜，在协助丈夫确立其作为一位深受众人敬仰的侍奉者之地位方面，发挥了至关重要的作用。

 

一位贤德且智慧的女性，不仅懂得敬重自己的丈夫（《以弗所书》6:33），更能助其赢得他人的敬重（《箴言》31:23）。那么，一位贤德的女性究竟是如何做出如此重大的贡献，从而助其丈夫“在城门口与本地的长老同坐”，并确立其在社区中广受认可与敬重的地位呢？我在今天的经文——《箴言》31章11至12节——中找到了答案：“她丈夫心里倚靠她，必不缺少利益；她一生使丈夫有益无损” [(《当代韩语圣经》译文：“因为这样的妻子深得丈夫信赖，所以他将一无所缺。这样的妻子一生都善待丈夫，从未加害于他”)]。一位贤德的妇人，通过一生始终善待丈夫、从未加害于他，从而在丈夫心中培植起对她深厚的信任。因此，我相信，正因为她的丈夫——这位全心信赖着如此贤德之妻的男子——能够“一无所缺”（11节，《当代韩语圣经》），他才得以获得妻子的襄助，进而能够“在城门口与本地的长老同坐”，并“赢得众人的认可（尊敬）”（23节）。

 

我偶然读到一篇文章，题为《不懂丈夫心的妻子，言语伤人的丈夫》，我花时间仔细研读了一番。文章指出，当丈夫感到自己未得到妻子的肯定或认可时，内心会感到极度沮丧。文章接着解释道：当丈夫无法从妻子那里汲取到他所需要的力量——那股支撑他走向世界、投入战斗并最终凯旋归来的力量——他便会陷入挫败感之中，丧失所有的精力。在此背景下，文章提出了这样一种观察：“妻子们往往忽视，或者根本未曾察觉，她们实际上对丈夫拥有着何等巨大的影响力”（引自网络资源）。姐妹们，你们必须清醒地认识到，并充分把握住你们对丈夫所施加的那种深远影响。我相信，作为基督里的姐妹，你们若想对丈夫施加积极的影响，最有效的方式莫过于顺服上帝的话语而活。这句特定的上帝话语记载于《以弗所书》5章33节，经文教导贤德的妇人要“敬重她的丈夫”——而她正是通过顺服这一诫命来彰显其贤德的。因此，一位贤德的妻子能够帮助建立她的丈夫，使他成为一位不仅受她敬重，同时也受他人敬重的男子汉。亲爱的朋友们，我们——作为教会，即基督的新妇——必须尊荣耶稣，我们的新郎。因此，我们的行事为人必须达到这样的果效：引领他人也一同来尊荣耶稣。为了实现这一目标，我们必须顺服主的话语而活。并且，当我们顺服时，我们在世上的生活方式必须与教会——即耶稣（我们的新郎）的新妇——这一身份相称。我们必须像《使徒行传》中所记载的安提阿教会那样去生活。当我们这样做时，主——我们的新郎——必将得到尊荣与敬重，甚至连这世上的人也会对他心生敬意。

 

最后——即第六点——一位贤德的妇人拥有一条充满智慧的舌头。

 

朋友们，你们是否曾听过这样一句俗语：“务必谨慎使用你那三寸之舌”？这句话究竟有何深意？这里的“三寸之舌”指的是那条长度约为十厘米的舌头；这句格言暗示，由这小小的器官所说出的话语具有极其关键的重要性，甚至能真切地决定生与死的天壤之别。其核心要义在于：尽管舌头在生理上微不足道——常被形容为不过“三寸长”——但从它口中吐露的话语所产生的后果却是极其巨大的。试看《圣经·雅各书》3章5节：“这样，舌头在百体中也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火能点着最大的树林。”从我们舌尖流出的话语，既能给某些人造成深深的创伤、挫败感、失望乃至咒诅；也能给另一些人带去希望、勇气与生命；而在某些悲剧性的事例中，仅仅一句脱口而出的轻率之语，甚至能将一个人逼上绝路，使其自寻短见。如果这一道理对世人普遍适用，那么对于我们基督徒——即那些信奉耶稣的人——而言，我们所说的话语岂不更具非凡的意义吗？因此，《箴言》18章21节告诫我们：“生死在舌头的权下，喜爱它的，必吃它所结的果子。”

 

转而研读《箴言》15章2节——这一我们此前曾默想过的经文——其中写道：“智慧人的舌头善用知识，愚昧人的口吐出愚昧。”围绕这一节经文，我默想并归纳出了“智慧人的舌头”所具备的四个显著特征：

 

(1)     智慧人的舌头能平息他人的怒火。

 

请看《箴言》15章1节的前半句：“回答柔和，使怒消退……”当对方怒不可遏时，智慧人绝不会以愤怒相回应。恰恰相反，即便面对怒气冲冲之人，智慧人依然能做到不轻易被激怒（18节）。在这样的紧要关头，智慧人深知该如何恰当地回应那位发怒者。而这种恰当的回应，正是：以柔和的言语来抚慰对方的怒气。换言之，智慧人善用温和的话语来平息对方心中的怒火。此外，智慧人在与发怒者打交道时，总能保持极大的耐心（25章15节）。通过这种方式，智慧人运用其柔和的舌头去循循善诱对方，从而最终平息了那发怒者内心深处的狂暴怒火。 (2) 智慧人的舌头善发知识。

 

请看《箴言》15章2节的前半句：“智慧人的舌头善发知识……”这是什么意思呢？它意味着智慧人的舌头能有效地宣讲上帝的话语（朴允善语）。也就是说，智慧人的舌头能巧妙地传讲上帝的话语，从而传播知识（第7节）。之所以如此，是因为智慧人的眼睛研读上帝的话语，他们的耳朵寻求知识（箴18:15），且他们的一生都致力于昼夜默想上帝的话语（诗1:2）。简而言之，正因为智慧人昼夜默想上帝的话语，他们对之拥有深刻的理解；因此，他们能够有效地传达这份知识。

 

(3) 智慧人的舌头能医治创伤。

 

请看《箴言》15章4节的前半句：“温良的舌头是生命树……”在此，“温良的舌头”指的是“具有医治功效的舌头”。也就是说，愚昧人的嘴唇吐出的是刺耳的恶语，给他人心灵造成创伤；而智慧人的舌头却能医治这些创伤。难道你不想拥有这样一条舌头吗？的确，智慧人的舌头究竟是如何医治创伤的呢？它正是通过有效地宣讲上帝的话语来实施医治的（第2节前半句）。虽然善于宣讲上帝的话语至关重要，但智慧人的舌头更是通过温良的言辞——具体而言，即“柔和的回答”（第1节前半句）——来发挥其医治功效，从而抚慰他人那受伤的心灵。关于这种具有医治功效的舌头，朴允善博士指出，它所使用的言辞兼具真理与和平的特质，旨在给予听者安慰、使之重获生机，并为其注入希望。这种言语被形容为“用盐调和”且“满有恩惠”（西4:6；朴允善语）。正因为智慧人的舌头能够如此安慰、振奋并激励听者，圣经才将其喻为“生命树”（箴15:4）。换言之，智者的舌头宛如一棵生命之树，借着宣扬耶稣基督——即生命的本源——来医治垂死的灵魂。

 

(4) 智者的舌头所说的，是合乎时宜的话语。

 

请看《箴言》15章23节：“人因口所出的应答就喜乐；一句话说得合其时，何等美好！”的确，我常经历那内住的圣灵赐我能力，使我在恰当的时机说出合宜的话语。例如，当我在进行在线辅导时，在彼此互通信息的过程中，有时我会瞥见圣灵上帝正在对方心中动工——祂借着提醒我分享某些特定的圣经经文，从而引导我。在这样的时刻，连我自己有时也会感到惊叹。原因在于，圣灵上帝所提醒我的那些话语，恰恰是那位弟兄或姐妹在当时、当地最需要的、最合宜的话语。若查考《箴言》25章11至12节，经文如此记载：“一句话说得合宜，就如金苹果落在银网子里。智慧人的责备，在听从的人耳中，好像金耳环和精金的装饰。”这究竟意味着什么呢？它表明，那些合乎时宜的劝勉或建议，必能结出美好的果实（朴允善语）。在此，原文希伯来文中被译作“时宜”（或“场合”）的词汇，实际上带有“轮子”的含义。换言之，它指的是某种能够灵活转动、巧妙调整自身以契合当前具体处境与状况的事物。这教导我们：在给予劝勉时，必须审慎考量各种因素，并极具智慧地拿捏对对方说话的方式（朴允善语）：“劝勉者必须在自己内心充满爱与平安时方可开口。他绝不可带着轻蔑的态度说话；绝不可仓促发言；也绝不可言语无礼。《圣经》指出，若以这种方式给予劝勉——且为对方所欣然接纳——这便成为劝勉者极大的荣耀（正如经文中所描绘的‘金苹果落在银网子里’以及‘金耳环和精金的装饰’所象征的那样）”（朴允善语）。请看今天的经文，箴言 31:26：“她开口就发智慧，她舌上有仁慈的法则” [(《当代英语译本》) “她说话既有智慧又充满仁慈”]。一位贤德的妇人不仅仅是一位勤勉持家、努力建立家室的优秀主妇；她更借着智慧的言语，妥善地引导着她的家人（引自《讲坛注释》）。那么，从她口中所出的这些智慧之言究竟是什么呢？我相信，从她双唇间流淌出的智慧之言，其本质乃是“知识”（15:7）——而这种知识，具体而言，就是“真理”（8:7）。之所以如此，是因为她的内心满溢着那赐予生命的真理之言（18:4；朴允善语）。从一位智慧且贤德的妇人唇间，理应流淌出耶稣基督的福音——那能赐予永生的福音。她的双唇不应仅仅宣讲关于耶稣基督的知识；更应广传耶稣基督的佳音——即那位为赐予我们永生而被钉死在十字架上，并于第三天复活的主的佳音。此外，上帝话语中的真理也当从她的唇间流出。那些能引领人更深认识上帝的知识应当被表达出来，智慧的言语也当如泉涌般倾泻而出。不仅如此，圣经还指出……经文告诉我们，一位贤德的妇人“舌上有仁慈的法则”（箴 31:26）。《当代英语译本》将此句译为：她说话充满仁慈。我相信，一位贤德妇人的内心不仅满载着生命与真理之言，更满溢着上帝的爱。正是基于这一缘由，她才会在言语中彰显出“仁慈的法则”。当她开口说话时，她的舌头——在上帝之爱的统御之下——便将这“仁慈的法则”清晰地表达了出来（引自《讲坛注释》）。我认为，这“仁慈的法则”实际上与耶稣所颁布的“最大诫命”——即那“双重诫命”——是同义的；对于我们这些生活在新约时代的信徒而言，这正是我们所当遵行的准则。这双重诫命由两部分组成：“你要尽心、尽性、尽意爱主你的神”，以及“要爱邻舍如同自己”（太 22:37, 39）。一位贤德的妻子不仅通过日常生活来践行这双重诫命——在家中为丈夫和儿女树立榜样——更借着开口教导，将之彰显出来。

 

这正是我们的教会——即我们新郎耶稣的新妇——本该呈现出的模样。我们的教会不仅要遵行耶稣那“双重诫命”，并通过我们的生命彰显上帝那充满慈爱的律法；更要开口宣扬真理之道。在宣扬真理之道时，我们的教会必须开口宣扬耶稣基督本身，因为祂就是那真正的智慧。换言之，我们必须传扬福音。这便是教会的真实写照：她是那智慧且贤德的新妇，属于她的新郎——耶稣。

 

我想以此结束我对这段经文的默想。在我祖母生前，她曾在我面前说过一句话，至今令我难以忘怀。那句话正是出自《箴言》31章30节：“艳丽是虚假的，美容是虚浮的；惟敬畏耶和华的妇女，必得称赞。”直到今日，我依然对这句话记忆犹新。我已记不清当时在养老院探望祖母时，究竟是怎样的交谈促使她背诵了这节经文；但我却清晰地记得，尽管她已年迈体衰，脸上布满了岁月的皱纹，她依然在我面前背诵出了《箴言》31章30节。那一刻，当我透过祖母的口聆听这些话语时，我禁不住在内心深处——以一种极其真切、直抵灵魂的方式——感受到了这句话的真谛：“艳丽是虚假的，美容是虚浮的。”之所以有此感触，是因为面对时光的流逝，我禁不住开始深思：一个女子的外在美貌究竟具有何种真正的意义？然而，我也随之领悟到后半句是何等的重要且深刻：“惟敬畏耶和华的妇女，必得称赞。”而那位赢得如此称赞的女子——那位真正敬畏上帝的女子——便是一位智慧的女子；她是一位贤德的女子。一位贤德的女子，是那位赢得丈夫信任、勤勉劳作、乐于济助贫困与匮乏之人，且不为忧虑所困的女子。此外，贤德的女子拥有一口充满智慧的舌头；而她的丈夫，也因着她而在众人面前备受尊崇。她的儿女起来称她有福，她的丈夫也称赞她说：“你胜过世上所有的女子”——言下之意是：“世上虽有许多贤德的女子，但你是她们当中最卓越的一位。”我切切祷告，愿我们——作为主的教会——能成为一个令我们的新郎（即主）完全信赖的群体。愿我们——你和我——都能殷勤地践行主的工作，扶助贫穷与困乏之人，卸下一切忧虑，并运用我们充满智慧的口舌，去传扬并教导耶稣基督的福音以及神话语的真理。如此，当我们站在主面前时，愿我们都能领受祂的嘉许：“你这又良善又忠心的仆人，做得好！”