«¡Oh, Señor, aviva tu obra en medio de los años!»

«¡Oh, Señor, aviva tu obra en medio de los años!»

 

 

 

 

 

«Oh, Señor, he oído tu palabra y temí; oh, Señor, aviva tu obra en medio de los años. En medio de los años hazla conocer; en la ira acuérdate de la misericordia» (Habacuc 3:2).

 

 

 

Queridos amigos, ¿qué es exactamente un «avivamiento»? A medida que nuestra iglesia se acerca al 32.º aniversario de su fundación, el 1 de julio, celebraremos un «Encuentro de la Palabra» el viernes 29 de junio y el sábado 30 de junio, con el pastor Song Sang-hyun como nuestro orador invitado. Si bien muchas iglesias suelen referirse a este tipo de eventos como «reuniones de avivamiento» o «encuentros de avivamiento», nuestra iglesia opta por llamarlo «Encuentro de la Palabra». La razón de esto radica en mi convicción de que el concepto de «avivamiento» —el cual las iglesias de hoy desean, del que hablan, por el que oran y que proclaman— ha sido imbuido de un significado distorsionado. Este significado distorsionado sugiere que, al pensar en un «avivamiento», visualizamos una iglesia que ha crecido masivamente en tamaño —construyendo grandes santuarios, viendo dispararse el número de sus miembros y recaudando ofrendas abundantes—, y consideramos que *eso* es una iglesia «avivada». De alguna manera, parece que la percepción cristiana moderna del avivamiento se ha entrelazado con una ideología de «crecimiento a toda costa», de «éxito impulsado por el rendimiento» y de «supremacía económica». Esto representa la imagen de una iglesia secularizada: una que ha sido seducida por la lógica del mundo. Es por ello que elijo no etiquetar el evento de nuestra iglesia como una «reunión de avivamiento» o un «encuentro de avivamiento», sino más bien como un «Encuentro de la Palabra». Mantengo esta convicción porque creo que, si nosotros los cristianos deseamos verdaderamente el auténtico avivamiento descrito en las Escrituras, debemos regresar a la Palabra de Dios. Además, creo que, al escuchar esa Palabra de Dios, debemos entregarnos a un verdadero arrepentimiento. La razón es sencilla: no puede haber avivamiento sin arrepentimiento. Al observar el texto de hoy, Habacuc 3:2, el profeta Habacuc ora a Dios de la siguiente manera: «Oh Jehová, he oído tu palabra y temí. Oh Jehová, aviva tu obra en medio de los años; en medio de los años hazla conocer; en la ira acuérdate de la misericordia». En Habacuc 3:1, el texto declara: «Oración del profeta Habacuc, sobre *Sigionot*»; sin embargo, en el versículo final —la segunda mitad del versículo 19— la Escritura dice: «Al músico principal. Con mis instrumentos de cuerdas». ¿Qué significa esto? En el versículo 1, la Escritura se refiere a ello como una «oración», mientras que en el versículo 19 lo llama una «canción»; entonces, ¿es el texto de hoy —las palabras del profeta Habacuc— una oración o una canción? Además, surge otra pregunta: ¿cuál es el significado del término *Sigionot* mencionado en el versículo 1? En primer lugar, consideremos el significado de la palabra *Sigionot* tal como aparece en el versículo 1. Este término aparece solo dos veces en toda la Biblia: en Habacuc 3:1 y en la inscripción del Salmo 7. Aunque su significado preciso sigue siendo incierto, el Dr. Park Yun-sun sugiere que «en este contexto, parece ser simplemente el nombre de una melodía; específicamente, un tipo caracterizado por una naturaleza extática» (Park Yun-sun). Adicionalmente, según el pastor John MacArthur, este término posee un significado dentro del contexto de la adoración musical, indicando que el capítulo 3 de Habacuc fue concebido para ser cantado como una canción (MacArthur). Para resumirlo en una sola frase: la oración del profeta Habacuc que se encuentra en el texto de hoy puede describirse como una oración expresada a través de una canción apasionada. Por lo tanto, hoy —centrándonos en el segundo versículo de esta «Canción de Habacuc» y meditando en las peticiones de oración específicas que el profeta Habacuc presentó a Dios en su canto— deseo que abracemos las lecciones que se nos ofrecen y que, a su vez, hagamos del «avivamiento» el tema de nuestras propias oraciones, ofreciendo una alabanza apasionada a Dios. Al examinar nuevamente la primera mitad del texto de hoy —Habacuc 3:2— leemos: «Oh Jehová, he oído tu palabra y temí; oh Jehová, aviva tu obra en medio de los años; en medio de los años hazla conocer». ¿Cuál era, entonces, este «informe» acerca del Señor que el profeta Habacuc había escuchado? ¿Cuál era la naturaleza de este informe que hizo que el profeta se llenara de asombro? Ese informe no era otro que la declaración de Dios de que traería juicio tanto sobre Judá (1:5–11) como sobre Babilonia (2:2–20). ¿Por qué declaró Dios que juzgaría a su propio pueblo: el pueblo de Judá? La razón era que actuaban con «maldad» y «perfidia», incurriendo en «saqueo y violencia», y permitiendo que la «contienda y la discordia» prevalecieran en medio de ellos (1:3). En otras palabras, debido a que el pueblo de Judá cometía malas obras y actos de injusticia, inevitablemente atrajeron sobre sí el juicio de Dios. ¿Hasta qué punto cometía el pueblo de Judá el mal contra Dios? Como revela la segunda mitad de Habacuc 1:4: «el impío asedia al justo; por tanto, la justicia sale pervertida». En consecuencia, en aquel tiempo, la nación de Judá se encontraba en un estado en el que «la ley es impotente y la justicia nunca se manifiesta» (v. 4, primera mitad). ¿Acaso esta descripción del pueblo de Judá no refleja la realidad de nosotros, los cristianos, en la actualidad? Si bien podemos incurrir en diversos actos de maldad e injusticia, ¿acaso no se ha enfriado nuestro celo por cumplir la ley de Dios —sus mandamientos—, tal como sucedió entre el pueblo de Judá en los días de Habacuc? ¿Cuál es el resultado de esto? El resultado es que nosotros, los cristianos, fallamos en cumplir nuestro papel como la luz y la sal de este mundo. Para ser más específicos, hoy en día los cristianos estamos fallando en contribuir a la creación de una sociedad justa; en lugar de practicar la justicia dentro de esta comunidad, estamos incurriendo en la injusticia. Así como los impíos rodearon a los justos en los días de Habacuc, del mismo modo, en esta era y sociedad actuales, hay más cristianos que viven en desobediencia a los mandamientos de Dios que personas justas que vivan por la fe. Por lo tanto, el Dios santo y justo habló al pueblo de Judá en Habacuc 1:5, diciendo: «Mirad entre las naciones y observad; ¡asombraos en gran manera! Pues voy a hacer algo en vuestros días que no creeríais, aunque se os contara». ¿Cuál es esa obra específica que Dios está a punto de realizar: el acto mismo que dejará al pueblo de Judá totalmente asombrado? Significa precisamente esto: que Dios tiene la intención de juzgar al pueblo de Judá levantando a los «caldeos» —o babilonios—, a quienes Él describe como «un pueblo fiero e impetuoso que marcha a lo ancho de la tierra para apoderarse de moradas que no son suyas» (v. 6). Sin embargo, al escuchar este mensaje de juicio, el profeta Habacuc comprendió que se trataba de una forma de castigo concebida por Dios para servir como advertencia contra los pecados del pueblo de Judá (v. 12). Además, sabía que, dado que el Dios de Israel es santo, Él no permitiría que Israel fuera destruido por completo a manos de los babilonios, un pueblo aún más impío que el propio Israel (v. 12). Más bien, reconoció la verdad de que el Dios eterno —quien ha existido desde la eternidad—, movido por Su amor, continuaría velando y cuidando de Su pueblo escogido, Israel, para siempre (Park Yun-sun). En consecuencia, el profeta Habacuc no pudo menos que sentir un profundo asombro ante Dios. La razón por la que quedó sobrecogido al escuchar el informe concerniente al Señor no fue meramente porque Dios estuviera a punto de castigar al pueblo de Israel por medio de los babilonios; más bien, fue una expresión de «la sensación de asombro que se experimenta en la misma presencia de Dios, o un acto de adoración y alabanza dirigido hacia Dios y Sus misteriosos caminos» (Lloyd-Jones). Este misterioso camino de Dios —tal como se articula en el capítulo 2 de Habacuc— consistía en que, tras castigar a la nación judía, Dios juzgaría a Babilonia para así obrar la salvación de Su pueblo. En otras palabras, Habacuc se llenó de asombro al recibir la noticia de que Dios juzgaría a la nación de Babilonia: una nación caracterizada por un corazón soberbio (2:3, 4), que pecaba contra su propia alma (v. 10), se comportaba como si estuviera ebria (vv. 5, 15) sin freno alguno en sus acciones y que —impulsada por una ambición de expansión territorial— se entregaba a un imperialismo frenético (Park Yun-sun) (v. 5), saqueando a diversas naciones, derramando sangre humana y cometiendo actos de violencia (v. 8). El profeta Habacuc no pudo menos que postrarse con reverencia ante Dios. En medio de este sentimiento de asombro, Habacuc elevó a Dios una oración en forma de cántico, suplicando: «Oh Jehová, aviva tu obra en medio de los años» (3:2). ¿A qué se refiere, entonces, la expresión «tu obra» en este contexto? Apunta específicamente al acto del Señor de librar a su pueblo —Israel— mediante la ejecución de su juicio sobre Babilonia. Fue precisamente por esta obra del Señor —que Él obraría su avivamiento en medio de los años— por lo que el profeta Habacuc intercedió fervientemente ante Dios a través de su cántico (3:2).

Hermanos y hermanas, ¿por qué venimos a la presencia de Dios para ofrecerle alabanza y adoración con acción de gracias? ¿Por qué nos acercamos a su presencia —llenos de reverencia y asombro— para ofrecer nuestra alabanza y adoración? ¿Acaso no es debido a la misteriosa manera en que Dios actuó para obrar la salvación para ustedes y para mí? ¿Cómo es posible que Dios permitiera que su Hijo unigénito, Jesús, fuera clavado en la cruz —ese árbol de maldiciones— salvándonos así a nosotros, quienes de otro modo estábamos destinados a la destrucción eterna? Cuando contemplamos esta asombrosa obra de la salvación de Dios, ¿cómo podríamos acaso acercarnos a su presencia con descuido o con un corazón altivo para ofrecer nuestra alabanza y adoración, desprovistos de toda reverencia hacia Él? Todo lo que el profeta Habacuc pudo hacer fue ofrecer su súplica a Dios por medio de la alabanza, clamando: «¡Oh Jehová, aviva tu obra en medio de los años! En medio de los años hazla conocer...» (3:2). ¿Qué significa esto? El Dr. Lloyd-Jones afirmó: «Él no pidió salvación ni consuelo; tampoco pidió que el pueblo de Israel fuera perdonado, o que fuera librado de la guerra con los caldeos. Es más, no oró para ser librado del sufrimiento, ni para que Jerusalén fuera salvada del saqueo, ni para que el Templo fuera preservado de la destrucción total. Esto se debía a que comprendía que tales acontecimientos eran inevitables; de hecho, que eran merecidos. No oró para que Dios alterara sus planes. La única preocupación del profeta era que la obra y los propósitos de Dios se cumplieran dentro del Reino de Dios y en todo el mundo. Simplemente deseaba que todas las cosas fueran restauradas a su orden correcto. De hecho, llegó al punto de poder hacer la siguiente confesión: "Sin importar qué sufrimiento me sobrevenga a mí o a mi pueblo, si la obra del Señor es avivada y llevada a cabo con pureza, no tengo preocupación alguna respecto a ese sufrimiento". Su única y exclusiva petición era que Dios avivara su obra en medio de los años» (Lloyd-Jones). ¿Qué era, entonces, este «avivamiento» que el profeta Habacuc deseaba con tanto fervor? ¿Acaso no era el propósito que Israel —el propio pueblo de Dios—, en medio de todo el sufrimiento y la angustia provocados por la invasión babilónica (la cual sirvió como el castigo divino de Dios), se arrepintiera de todos sus pecados, regresara a Dios y viviera de una manera digna de Su pueblo santo? En hebreo, la palabra para «avivamiento» conlleva los significados primarios de «preservar» o «mantener con vida»; sin embargo, más allá de estas definiciones, también abarca los conceptos de «limpiar», «corregir» y «purificar de todo mal» (Lloyd-Jones). Al levantar a los babilonios para castigar al pueblo de Israel —que había pecado y se había negado a arrepentirse—, Dios tenía la intención de purificar toda la maldad dentro de Israel, limpiarlos y, de este modo, restaurarlos como Su propio pueblo puro y santo. Al escuchar este informe, el profeta Habacuc —lleno de asombro y admiración— elevó esta súplica a Dios: «¡Oh Jehová, aviva Tu obra en medio de los años! ¡En medio de los años hazla conocer!».

 

Además, en la parte final del texto de hoy —Habacuc 3:2—, el profeta elevó esta petición específica a Dios: «En la ira, acuérdate de la misericordia». Habacuc sabía que si Dios castigaba al pueblo de Israel estrictamente de acuerdo con los pecados que habían cometido, inevitablemente enfrentarían la destrucción total. En otras palabras, comprendía que si el Dios santo y justo derramaba la medida completa de Su ira sobre el pueblo pecador de Israel, ni una sola persona sobreviviría a la invasión babilónica; todos serían completamente aniquilados. Fue por esta razón que Habacuc suplicó humildemente a Dios: «En la ira, acuérdate de la misericordia» (3:2). El significado de esta súplica es el siguiente: «Si nos retribuyes estrictamente según nuestros pecados, la nación judía será destruida y no quedará nada de ella; por lo tanto, incluso mientras estás en el mismo acto de disciplinar a esta nación, te pido que tengas compasión de ellos y los salves una vez más» (Park Yun-sun). Esta oración es una petición —haciéndose eco de las palabras del Salmo 85:2— para que Dios «perdone la iniquidad de todo Tu pueblo y cubra todo su pecado». Además, esta oración es una petición —que refleja el Salmo 85:3— para que Dios «retire toda Su ira y se aparte de Su furor». Así suplicó el profeta Habacuc a Dios: «Atenúa Tu ira con misericordia. Solo podemos pedirte que actúes conforme a Tu propia naturaleza divina y que, incluso en medio de Tu ira, nos muestres Tu compasión» (Lloyd-Jones). ¿Acaso no debería también nuestra iglesia elevar esta misma súplica a Dios? Quisiera dar por concluido este tiempo de meditación bíblica. Personalmente, cada vez que entono el himno evangélico titulado «Revival» (Avivamiento), a menudo siento que su letra resuena profundamente en mi corazón. En particular, al cantar los versos: «Contempla la desolación de esta tierra / Oh Dios del Cielo, Señor que muestras misericordia», a veces me encuentro ofreciendo alabanza con un corazón que busca al Dios misericordioso, todo ello mientras contemplo la esterilidad espiritual de nuestra iglesia. En medio de tales reflexiones, al cantar con un corazón en oración —suplicando a Dios que perdone los pecados de nuestra congregación— le ofrezco mi alabanza con un espíritu renovado de entrega: para que todos nosotros podamos unirnos ahora como uno solo para reconstruir los cimientos quebrantados de esta iglesia. La Palabra de Verdad traerá renovación a nuestra iglesia. El río de la gracia de Dios fluirá a través de esta congregación, y el viento del Espíritu Santo comenzará ahora a soplar. El Señor nos concederá un nuevo día, colmado hasta el borde de Su gloria. Oro fervientemente para que el Reino de Dios venga sobre esta tierra.