إحياءٌ للكلمة

 

إحياءٌ للكلمة

 

 

 

 

 

«وبارك عزرا الرب الإله العظيم، وأجاب جميع الشعب: "آمين، آمين!" رافعين أيديهم؛ ثم خرّوا وسجدوا للرب ووجوههم إلى الأرض. ويسوع، وباني، وشربيا، ويامين، وعقوب، وشبتاي، وهوديا، ومعسيا، وقليطا، وعزريا، ويوزاباد، وحانان، وفلايا، واللاويون، فهّموا الشعب الشريعة، والشعب في أماكنهم. وقرأوا في سفر شريعة الله بوضوح، وفسروا المعنى، لكي يفهم الشعب ما يُقرأ. لأن جميع الشعب بكوا حين سمعوا كلمات الشريعة. فقال نحميا الوالي، وعزرا الكاهن والكاتب، واللاويون الذين كانوا يعلمون الشعب، لجميع الشعب: "هذا اليوم مقدس للرب إلهكم؛ فلا تنوحوا ولا تبكوا"» (نحميا 8: 6-9).

 

 

 

نحن نعيش في عالمٍ أصبح متساهلاً من الناحية الأخلاقية. وفي هذه الأيام، كثيراً ما نسمع بمصطلح "الخطر الأخلاقي" (Moral Hazard). في الأصل، كان هذا المصطلح يشير ضمناً إلى أن الناس يميلون لأن يصبحوا أقل حذراً بمجرد حصولهم على تغطية تأمينية. فهو يوحي بأنه إذا كان لدى المرء تأمين على السيارة، فإنه لا يخشى حوادث المرور بنفس القدر؛ وبالمثل، إذا كان يحمل تأميناً على الحياة، فإنه لا يولي صحته نفس القدر من الاهتمام. إنه يصف حالة أصبح فيها ضمير المرء فاقداً للحساسية—أشبه ما يكون بجهاز تحكم عن بُعد فقد قدرته على الاستجابة. إنه يرمز إلى فقدان القدرة على التمييز بين الصواب والخطأ. وفي حين أن ظاهرة "الخطر الأخلاقي" هذه ليست بالتأكيد تطوراً حديثاً، إلا أن تفشيها يشير إلى أننا نفتقر إلى معيارٍ قاطع (كما نلاحظ في المجال الرقمي). فما هو معيارنا إذن؟ إنه، بكل بساطة، الكتاب المقدس. يُشار إلى الكتاب المقدس بلقب "القانون" (Canon). ومعناه الأصلي هو "عصا القياس". وإذا استعرنا الصورة المجازية الواردة في سفر عاموس 7: 7-8، فهو بمثابة "خيط الشاقول" (Plumb line). وخيط الشاقول هو أداة تُستخدم في مواقع البناء؛ وتتمثل وظيفتها في تحديد خط عمودي مستقيم ودقيق عن طريق تعليق ثقلٍ في طرف خيط. وهذه هي بالتحديد وظيفة ودور كلمة الله. إذا حِدنا عن كلمة الله، فمن المحتوم أن نعيش وفقاً لأهوائنا الخاصة. وعليه، نجد في سفر القضاة (21: 25) هذه الكلمات: "في تِلْكَ الأَيَّامِ لَمْ يَكُنْ لإِسْرَائِيلَ مَلِكٌ، وَكُلُّ وَاحِدٍ عَمِلَ مَا حَسُنَ فِي عَيْنَيْهِ". وبالتركيز على النص الكتابي المخصص لهذا اليوم، وتحت عنوان "نهضة الكلمة (الجزء الثاني)"، أود أن أستعرض ثلاث علامات محددة لنهضة روحية تضرب بجذورها في كلمة الله.

 

أولى هذه العلامات هي: التسبيح والعبادة.

 

أرجو منكم النظر إلى النص الكتابي لهذا اليوم، وتحديداً سفر نحميا (8: 6): "وَبَارَكَ عَزْرَا الرَّبَّ الإِلهَ الْعَظِيمَ، وَأَجَابَ جَمِيعُ الشَّعْبِ: «آمِينَ! آمِينَ!» رَافِعِينَ أَيْدِيَهُمْ. وَخَرُّوا وَسَجَدُوا لِلرَّبِّ عَلَى وُجُوهِهِمْ إِلَى الأَرْضِ". وفي كتابه *الشخص الذي يطلبه الله* (The Person God Seeks)، يحدد القس "هونغ سيونغ-جيون" "مرحلتين لعبادة الله". وفيما يتعلق بالمرحلة الأولى من العبادة—وهي تحديداً مرحلة "التسبيح"—يكتب المؤلف قائلاً: "هذه هي مرحلة الاقتراب من الله بالاعتماد على العمل الذي أنجزه لأجلنا من خلال يسوع المسيح؛ أي بالاعتماد على الأعمال التي قام بها... فعندما نعبد الله، تكون نقطة الانطلاق هي التذكر وتقديم الشكر على العمل الذي أنجزه الله بالفعل في شخص يسوع المسيح. وحينئذٍ، نترنم بهذا العمل، ونعلنه، ونقدم التسبيح لأجله". أما فيما يخص "العبادة"—وهي المرحلة الثانية من خدمة العبادة—فيصرح المؤلف بما يلي: "عندما نقترب من الله، فإننا نأتي مترنمين وشاكرين على العمل الذي أنجزه في داخلنا؛ غير أننا بمجرد وصولنا أمام عرش الله، فإننا نتأمل مجده. وفي تلك اللحظة، وبدلاً من التركيز على الأعمال التي قام بها الله، فإننا نعظم الله ذاته؛ أي الله كما هو في جوهره وكيانه. فنسبحه على نعمته، ومحبته، وقداسته، ورحمته، وجلاله الصالح... وحينئذٍ، لم نعد نسبح الله لمجرد ما فعله فحسب، بل نعبده من أجل من هو؛ أي من أجل ألوهيته وجوهره الإلهي ذاته". وفي الآية السادسة من نص اليوم، نلاحظ "عزرا" وهو يقدم التسبيح، بينما ينخرط شعب إسرائيل في العبادة، إذ تقول الآية: "وبارك عزرا الإله العظيم، الرب...". لقد أدرك عزرا أن عبارة "الإله العظيم"—أي الإله القدير [قارن مع الإصحاح 1: 5: "الإله العظيم والمهيب"]؛ [4:14 ("الرب العظيم")] — لقد أتمَّ، بقوته الهائلة [1:10 ("قوة عظيمة")]، هذا المشروع الضخم [6:3 ("عمل عظيم")؛ 4:19]: ألا وهو إعادة بناء أسوار أورشليم [6:16: "...لأنهم علموا أن إلهنا قد أنجز هذا العمل"]. وهكذا، وإذ كان يقف أمام كل شعب إسرائيل — الذين احتشدوا في ساحة "باب الماء" لسماع شريعة موسى — رفع عزرا تسبيحاً لله العظيم. تأمل في سفر عزرا 3:11: "وغنوا بالتسبيح والشكر للرب، مجاوبين بعضهم بعضاً: 'إنه صالح؛ ومحبته لإسرائيل تدوم إلى الأبد'. وهتف كل الشعب هتافاً عظيماً بالتسبيح للرب، لأن أساس بيت الرب قد وُضع". واستجابةً لذلك، خرَّت جماعة إسرائيل بأسرها "وسجدوا للرب". انظر إلى النصف الثاني من سفر نحميا 8:6: "وأجاب كل الشعب: 'آمين، آمين!' رافعين أيديهم؛ ثم حنوا رؤوسهم وسجدوا للرب ووجوههم إلى الأرض". إن هذه، بلا أدنى شك، صحوةٌ للكتاب المقدس تتسم بالروعة والأصالة. ويخبرنا الكتاب المقدس أن جميع الإسرائيليين الذين تجمعوا في ساحة "باب الماء" قد ردّدوا قائلين "آمين، آمين" تجاوباً مع تسبيح عزرا الكاتب — أي "مباركته" — لله "العظيم"، وسجدوا له بكل تواضع. وبعبارة أخرى، قال الإسرائيليون "آمين، آمين" لأنهم أقرّوا بأن الله العظيم — الإله القدير — قد أنجز عملاً عظيماً: ألا وهو إعادة بناء مدينة أورشليم. وعلاوة على ذلك، لم يكتفِ الإسرائيليون بمجرد مشاركة عزرا في تسبيحه للعمل الذي أنجزه الله؛ بل إنهم، في تواضعٍ ورهبة، سجدوا لله لذاته الإلهية — لـ "ألوهيته"، ولكونه "الإله العظيم"، ولعظمته الفائقة.

 

وعلى غرار عزرا، ينبغي علينا نحن أيضاً أن نسبح الله على أعماله؛ إذ إننا نشهد يد الله الصالحة وهي تعمل لتحقيق الوعد الذي قطعه لكنيستنا "فيكتوري المشيخية" (Victory Presbyterian Church) — ذلك الوعد الذي نجده في إنجيل متى 16:18. علاوةً على ذلك، وكما فعل بنو إسرائيل، ينبغي علينا أن نقرَّ بتواضعٍ بأمانةِ الله ونعمته وصلاحه—أي بجوهره الإلهي ذاته—بينما يمضي سبحانه نحو إتمام كلمته الموعودة؛ وعليه، يجدر بنا أن نقترب من عرش نعمته لنقدم له عبادتنا.

 

ثانياً: إنه الفهم.

 

يرجى النظر إلى نص اليوم، من سفر نحميا 8: 7-8: «يَشُوعُ وَبَانِي وَشَرَبْيَا وَيَامِينُ وَعَقُّوبُ وَشَبْتَايُ وَهُودِيَّا وَمَعْسِيَّا وَقَلِيطَا وَعَزَرْيَا وَيُوزَابَادُ وَحَانَانُ وَفَلاَيَا وَاللاَّوِيُّونَ، كُلُّهُمْ وَقَفُوا فِي أَمَاكِنِهِمْ وَعَلَّمُوا الشَّعْبَ الشَّرِيعَةَ. وَقَرَأُوا فِي سِفْرِ شَرِيعَةِ اللهِ مُوَضِّحِينَ وَشَارِحِينَ الْمَعْنَى، لِكَيْ يَفْهَمَ الشَّعْبُ مَا يُقْرَأُ». فبعد أن سبَّح عزرا الكاتب («بارك») الله، وأجاب شعب إسرائيل قائلين «آمين، آمين» وسجدوا لله، تصف الآية 7 كيف قام اللاويون بتعليم الشريعة للإسرائيليين الواقفين في الساحة بجوار «باب الماء». وهنا، يمكننا تحديد عدة مبادئ تتعلق بكيفية تعليم الكتاب المقدس.

 

(1)          إنه ينطوي على قراءة الكتاب المقدس.

 

فقد «قرأ» اللاويون «فِي سِفْرِ شَرِيعَةِ اللهِ».

 

(2)          يجب على المرء أن يوضح ببيانٍ جليٍّ المحتوى المراد تعليمه من الكتاب المقدس، وأن يقدم له تفسيراً.

 

فقد «شرح» اللاويون «المعنى» الكامن في «سفر شريعة الله» لشعب إسرائيل. وبشكل أكثر دقة، يعني هذا أن اللاويين فسروا شريعة موسى بلغةٍ تمكن الإسرائيليون من فهمها. والسبب في ذلك هو أن اللغة العبرية—التي استخدمها موسى عند كتابة «الأسفار الخمسة» (الكتب الخمسة الأولى من الكتاب المقدس، من سفر التكوين إلى سفر التثنية)—كانت قد تطورت بمرور الوقت بحلول عصر نحميا وعزرا. ولذلك، فسر اللاويون شريعة موسى بطريقة جعلتها سهلة الفهم والاستيعاب بالنسبة للإسرائيليين. ويشير ج. آي. باكر (J. I. Packer) إلى أن اللاويين فسروا معنى «سفر شريعة الله» بطريقة مكنت الإسرائيليين من تطبيق الشريعة في حياتهم اليومية. (3) إن الغرض من دراسة الكتاب المقدس هو تمكين المتعلمين من استيعاب معنى كلمة الله.

 

فقد ساعد اللاويون شعب إسرائيل على فهم شريعة الله. في كتابه *القوانين السبعة للتعليم* (The 7 Laws of Teaching) للمؤلف جون ميلتون غريغوري—وتحديداً في القانون الأول، "قانون التعليم"—يُعرّف غريغوري "التعليم" على النحو التالي: "التعليم، بأبسط معانيه، هو نقل الخبرة... إنه رسمٌ في ذهن الآخر للصورة القائمة في ذهن المرء ذاته؛ إنه صياغةٌ للفكر والفهم بما يوصل إلى استيعاب حقيقةٍ ما يعرفها المعلم ويرغب في نقلها". إن "النقل" المشار إليه هنا لا يقتصر مجرد نقل المعرفة الفكرية فحسب؛ بل يعني بالأحرى مساعدة المتعلم على استنساخ خبرة المعلم الخاصة. وفي هذا السياق، قدم غريغوري الرؤية التالية فيما يخص المعلم: يجب على المعلم أن يمتلك إدراكاً شاملاً وكاملاً للدرس الذي ينوي تدريسه. وهذا يعني أن يُعلّم بقلبٍ مفعمٍ وبالفهم الواضح. وعلاوةً على ذلك، يجب على المعلم أن يستخدم لغةً واضحةً وحيوية—لغةً تكون مفهومةً له ولطلابه على حدٍ سواء.

 

ثالثاً: *البكاء*.

 

يرجى النظر إلى النصف الأول من فقرة الكتاب المقدس المخصصة لهذا اليوم، سفر نحميا 8: 9: "لأن جميع الشعب بكوا حين سمعوا كلمات الشريعة...". فبينما كانوا يستمعون إلى شريعة موسى، بكى جميع بني إسرائيل. وكان السبب في ذلك هو أنهم، من خلال الشريعة، قد وصلوا إلى إدراكٍ لخطاياهم الخاصة. تأمل في ما جاء في رسالة رومية 3: 20: "...لأن بالشريعة تأتي معرفة الخطية". وقد شرح "ج. آي. باكر" سبب بكاء بني إسرائيل على النحو التالي: لقد كان ذلك لأن إدراك كلمة الله قد أحدث صدمةً عميقةً في أعماق قلوبهم. فالناس يبكون عندما تغمرهم المشاعر الجياشة؛ ومثل هذه الدموع، التي تولدها العاطفة، تنبع من إدراكٍ حيٍ وواضحٍ لواقعٍ معين. إن جذور النهضة الروحية—سواء للفرد أو للمجتمع—تكمن دائماً في قداسة الله وصلاحه ورحمته، وفي إدراكٍ واضحٍ لخطايانا الشخصية: أي شرنا، وخزْينا، ووقاحتنا، وحماقتنا المدمرة للذات.

 

متى كانت آخر مرةٍ ذرفنا فيها الدموع عند سماع كلمة الله؟ ومتى كانت آخر مرةٍ اخترقت فيها تلك الكلمة قلوبنا، كاشفةً عن خطايانا ومحركةً إيانا لذرف دموع التوبة؟ ولماذا نضبت دموع توبتنا؟ أجد الإجابة في سفر عاموس 8: 11؛ إذ يرجع عجزنا عن إدراك خطايانا إلى وجود "جوعٍ لسماع كلمات الرب". وفي هذا الصدد، يقول توماس واتسون في حديثه عن "التوبة": "إن التوبة ضرورية للمرائين. فالرياء هو قناعٌ للقداسة؛ والمرائي—أو 'الممثل المسرحي'—يخطو خطوة أبعد من مجرد الشخص الأخلاقي، إذ يتزين بزيّ الدين. إنه يتظاهر بامتلاك صورة التقوى، لكنه ينكر قوتها (تيموثاوس الثانية 3: 5). المرائي أشبه ببيتٍ ذي واجهةٍ خارجيةٍ جميلة، غير أن كل غرفةٍ في داخله مظلمة. إنه عمودٌ نخرٌ من الداخل، ولكنه مُذهَّبٌ بجمالٍ من الخارج؛ فهو يخفي تحت قناع اعترافه الديني جراح خطيئته المتقيحة. قد يعترض المرائي على وضع مساحيق التجميل الظاهرية على الوجه، ومع ذلك فهو يضع 'مكياج' القداسة المصطنعة. ولأنه يبدو صالحاً من الخارج على وجه التحديد، فإنه قد يكون شريراً حقاً من الداخل. يبدو المرائي وكأن عينيه شاخصتان نحو السماء، غير أن قلبه ممتلئٌ بالشهوات الجسدية النجسة. إنه يعيش في خطيئةٍ سرية، متصرفاً في تحدٍ مباشرٍ لضميره. إنه يسمع الكلمة، ولكن بأذنيه فقط. وهو يُبدي غيرةً شديدةً في تعبده داخل الكنيسة—حاصداً بذلك أنظار الآخرين ومديحهم—بينما يهمل الصلاة في بيته وفي خلوته الخاصة. يتظاهر المرائي بالتواضع، لكنه يفعل ذلك حصراً لرفع مكانته في العالم. إنه يدعي امتلاك الإيمان، ولكن بدلاً من استخدام الإيمان كدرعٍ واقٍ، فإنه يتخذه قناعاً. إنه يحمل الكتاب المقدس تحت ذراعه، لكنه لا يحمله في قلبه. خذ مصباح كلمة الله وافحص أعماق قلبك؛ وانظر عسى أن تكتشف هناك أمراً ما يستوجب التوبة" (عبر الإنترنت).

 

لقد دخلنا عصراً من المجاعة الروحية—وهو زمنٌ حُرمنا فيه من سماع كلمة الله (عاموس 8: 11). وفي سفر حبقوق 1: 4، أعلن النبي حبقوق قائلاً: "...الشريعة قد تعطلت، والعدل لا يُقام أبداً؛ لأن الأشرار يحيطون بالصديق، ولذلك يُحرف العدل". في هذه الأوقات التي تهاوى فيها الالتزام بالشريعة، كيف ينبغي لنا نحن المؤمنين أن نستجيب؟ وإزاء مشهد هذا الواقع، رفع نبي الله "حبقوق" هذه الصلاة: "يَا رَبُّ، قَدْ سَمِعْتُ خَبَرَكَ فَجَزِعْتُ. يَا رَبُّ، أَحْيِ عَمَلَكَ فِي وَسَطِ السِّنِينَ! فِي وَسَطِ السِّنِينَ عَرِّفْ بِهِ؛ فِي الْغَضَبِ اذْكُرِ الرَّحْمَةَ" (3: 2). إن الكلمة العبرية المُستخدمة هنا للدلالة على فعل "الإحياء" هي *chayah*، وهي تُعبِّر عن توقٍ عميق لأن يفيض الله علينا بحياته ذاتها. ومن المنظور العبري، ينطوي الإحياء حتماً على التوبة عن الخطايا و"العودة إلى الله". وفي العهد الجديد أيضاً، يُعرَّف فعل "العودة إلى الله" هذا بأنه "إحياء". فالإحياء الحقيقي يعني هجر الأمور التي كنا نسعى وراءها—مُقدِّمين إياها على مجد الله—والعودة أدراجنا إلى الرب. إنه بمثابة إيقاظٍ جديدٍ لروحٍ قد خارت قواها؛ وتجربةٍ لاستعادة "الحرارة والغيرة الروحية من جديد". إنه موسمٌ تنضج فيه إيمان المؤمنين، ويقبل فيه غير المؤمنين على الله بأعدادٍ غفيرة. وعلينا، لزاماً، أن نرتدَّ سريعاً عن خطايانا ونعود إلى حياة الطاعة لله.