امرأة نبيلة

امرأة نبيلة

 

 

 

 

[أمثال 31: 10–31]

 

 

لا يزال المشهد عالقاً بذاكرتي، وإن كان بصورة ضبابية بعض الشيء. لقد مرّ وقت طويل على تلك الحادثة؛ إذ كنت قد ذهبتُ إلى سكنٍ جامعي في جنوب كاليفورنيا لمقابلة شخصٍ ما، وهناك أذكر أنني رأيتُ في غرفة المعيشة لوحةً مؤطرةً تضم نصاً من الكتاب المقدس—تحديداً من سفر الأمثال 31: 10–31—وقد نُسجت كلماته بخيوط التطريز باللغة الإنجليزية تحت عنوان: "امرأة نبيلة". في تلك اللحظة، حدثتُ نفسي قائلاً: لا بد أن هذا الأخ الأعزب يتوق بشوقٍ شديد إلى الزواج من أختٍ تجسّد نموذج "المرأة النبيلة" الموصوف في سفر الأمثال، الإصحاح 31. ومن المرجح أنه ليس الوحيد الذي يحمل هذه الرغبة؛ فإذا لم يكن كل أخٍ أعزبٍ يؤمن بيسوع يحمل هذا الطموح، فمن المؤكد أن عدداً كبيراً منهم يحلمون بالعثور على تلك "المرأة النبيلة"—الموصوفة في سفر الأمثال 31: 10–31—لتكون شريكة حياتهم المستقبلية. وهنا، تجدر الإشارة إلى أن عبارة "امرأة نبيلة" تُترجم حرفياً إلى "امرأة ذات قوة" أو "امرأة ذات كفاءة وقدرة"؛ وهي تشير إلى المرأة التي تمتلك المقدرة العملية على التمسك بالفضائل الأخلاقية والآداب القويمة (بحسب تفسير "بارك يون-سون").

 

أما أنا شخصياً، فقد كنتُ أفترض دائماً أن مفهوم "المرأة النبيلة" لا يظهر إلا في سفر الأمثال، الإصحاح 31. غير أنه في وقتٍ ما حوالي عام 2009، وبينما كنتُ أقرأ في "سفر راعوث"، اكتشفتُ أن الإصحاح الثالث من السفر نفسه (راعوث 3: 11) يتحدث أيضاً عن "امرأة نبيلة"، إذ جاء فيه: "والآن يا ابنتي، لا تخافي. سأفعل لأجلكِ كل ما تطلبين، لأن جميع أهل مدينتي يعلمون أنكِ امرأة نبيلة" [(بحسب "الكتاب المقدس الكوري المعاصر"): "الآن، لا تخافي البتة؛ سألبي لكِ كل طلبٍ قدمتِه، فكونكِ امرأةً نبيلةً هو أمرٌ يعلمه سلفاً جميع سكان مدينتنا"]. لقد نطق بهذه الكلمات "بوعز"—وهو رجلٌ يهودي—مخاطباً "راعوث"، وهي امرأةٌ موآبية؛ حيث أشار بوعز إلى أن جميع سكان المدينة كانوا يدركون تماماً أن راعوث امرأةٌ ذات خُلقٍ نبيل. وبناءً على ذلك، توقفتُ طويلاً عند هذا النص متأملاً فيه—ومفكراً في نوعية المرأة التي لا بد أن راعوث كانت عليها، لدرجة أن كلاً من بوعز وأهل المدينة أجمعوا على اعتبارها امرأةً تتمتع بمثل هذه الفضيلة—وخلصتُ إلى تحديد ثلاث سماتٍ جوهريةٍ تميزها:

 

أولاً: كانت راعوث امرأةً تسعى بصدقٍ وإخلاصٍ لنيل النعمة. بعبارة أخرى، إن المرأة ذات الخلق النبيل هي تلك التي تتوق إلى نعمة الله.

 

لقد بسط بوعز نعمته على راعوث؛ وحين نالتها، اعترفت راعوث بأنها عجزت عن استيعاب السبب الذي دفع بوعز لإظهار مثل هذا الإكرام والاهتمام تجاه شخص مثلها—مجرد غريبة (2: 10). وفي خضم هذا الحوار—وبعد أن نالت التعزية وسمعت من بوعز كلماتٍ أبهجت قلبها—أعلنت راعوث قائلة: "لأجد نعمة في عينيك يا سيدي" (2: 13). بل إنها ذهبت إلى أبعد من ذلك، قائلة إنها لا تستحق أن تُحسب حتى ضمن إحدى جواري بوعز (الآية 13). وهكذا، سعت راعوث—تلك المرأة ذات الخلق النبيل—بتواضعٍ وراء نعمة بوعز.

 

وبينما كنت أتأمل في هذا المقطع الكتابي، أدركت—وإن كان إدراكاً خافتاً في البداية—أنه يتحتم عليّ أنا نفسي أن أسعى أولاً لأصبح "مسيحياً ذا خلق نبيل". وعلاوة على ذلك، تلقيت درساً مفاده أنه لكي أصبح مسيحياً من هذا الطراز، لا بد لي أن أتوق بتعمقٍ أكبر إلى نعمة الله. وحين أتأمل بهذا النحو، تتبادر إلى ذهني الآية الواردة في رسالة رومية 5: 20: "...حَيْثُ كَثُرَتِ الْخَطِيَّةُ، ازْدَادَتِ النِّعْمَةُ جِدّاً". إنني أرغب في بلوغ إدراكٍ أعمق وأرسخ لنعمة الله، حتى ونحن في خضم خطاياي الخاصة—تلك الخطايا التي تنكشف باستمرار أمام محضر الله القدوس. وحين يحدث ذلك، سأجد نفسي عاجزاً عن الامتناع عن ترديد نفس الاعتراف الذي رتله المرنم في المزامير: "يَا رَبُّ، مَا هُوَ الإِنْسَانُ لِتَعْرِفَهُ، أَوِ ابْنُ الإِنْسَانِ لِتَفْتَقِدَهُ؟" (مزمور 144: 3). وفضلاً عن ذلك، وبينما أزداد إدراكاً—شيئاً فشيئاً—لفيض نعمة الله وغناها، سأجد نفسي مدفوعاً للصلاة—تماماً كما فعلت راعوث حين اعترفت قائلة: "لماذا وجدتُ نعمة في عينيك حتى تلاحظني، وأنا غريبة؟" (راعوث 2: 10)، وكما فعل الرسول بولس حين اعترف قائلاً: "أَنَا أَوَّلُ الْخُطَاةِ" (1 تيموثاوس 1: 15)—قائلاً: "يا رب، أنا أول الخطاة؛ فلماذا إذن تفيض عليّ بمثل هذه النعمة العظيمة؟". والسبب في ذلك هو أن النعمة التي يفيض بها الله على شخص مثلي—أنا الذي يُعد رأس الخطاة—هي نعمة طاغية ببساطة، وتفوق تماماً حدود الإدراك البشري. وفي تلك اللحظة، لن يكون أمامي خيار سوى أن أتذلل وأتواضع أمام الرب. وهكذا، وكما قالت راعوث لبوعز: "يا سيدي... لستُ حتى كواحدة من جواريك" (راعوث 2: 13)، وكما قال الابن الضال لأبيه: "يا أبا، قد أخطأتُ إلى السماء وأمامك، ولستُ بعدُ مستحقاً أن أُدعى ابناً لك" (لوقا 15: 21)، فإنني أنا أيضاً سأجد نفسي مدفوعاً للاعتراف أمام الرب قائلاً: "يا إلهي، لستُ مستحقاً حتى أن أُحسب واحداً من عبيدك (راعوث 2: 13). أنا رأس الخطاة؛ ولذلك، فأنا غير مستحقٍ في نظرك لأن أُعتبر ثميناً ومكرماً" (إشعياء 43: 4).

 

ثانياً: كانت راعوث امرأةً مطيعة. وبعبارة أخرى، إن المرأة الفاضلة هي تلك التي تطيع كلمة الله.

 

لقد كانت راعوث كنةً أطاعت أقوال حماتها، نعمي. كانت كنةً نفّذت بأمانةٍ كل ما أوعزت إليها نعمي بفعله (راعوث 3: 5-6). وأنا أؤمن بأنه ولأن راعوث كانت امرأةً أدركت نعمة الله—بل، وفوق ذلك، كانت تتوق بشوقٍ عميقٍ إلى نعمٍ أعظم—فقد امتلكت قلباً وموقفاً يتسمان بالطاعة المتجذرة في التواضع. وهكذا، أطاعت راعوث أمر حماتها بقلبٍ بسيطٍ ومخلص، دون أن تبدي أي اعتراضٍ من أي نوع. وفي طاعتها تلك—حتى حينما أصدرت حماتها نعمي توجيهاتها قائلة: "اغتسلي، وتطيّبي بالعطر، وارتدي أجمل ثيابكِ؛ ثم انزلي إلى البيدر. ولكن، لا تدعيه يلاحظ وجودكِ حتى يفرغ من عشاء المساء. انتبهي جيداً للمكان الذي يضطجع فيه؛ وحالما يغطّ في النوم، اقتربي من عند قدميه، واكشفي عنهما، واضطجعي هناك. وحينئذٍ سيخبركِ هو بما ينبغي عليكِ فعله"—أجابت راعوث قائلة: "سأفعل كل شيءٍ تماماً كما أخبرتِني". ووفاءً منها بكلمتها، فقد "نزلت بالفعل إلى البيدر في تلك الليلة، وفعلت كل ما أمرتها به حماتها" (راعوث 3: 3-6). وبهذه الصورة، أطاعت راعوث—تلك المرأة ذات الخلق النبيل—حماتها نعمي.

 

وبينما أتأمل في هذا المقطع الكتابي، أستخلص منه درساً مفاده: لكي أصير مسيحياً ذا خلق نبيل، يتحتم عليّ أن أدرك إدراكاً كاملاً نعمة الله الفائضة، وأن أطيع كلمته مستمداً قوتي من تلك النعمة ذاتها. وحين أتأمل في هذا الأمر، تتبادر إلى ذهني الآية الواردة في رسالة كورنثوس الأولى (15: 10): "ولكن بنعمة الله أنا ما أنا عليه، ونعمته التي لي لم تكن باطلة؛ بل تعبت أكثر منهم جميعهم—ولكن ليس أنا، بل نعمة الله التي معي". والسبب في تبادر هذه الآية إلى ذهني هو أن الرسول بولس، بفضل نعمة الله، قد "تعب أكثر منهم جميعهم". وبعبارة أخرى، فإن المرء الذي يزداد تعمقاً في معرفة نعمة الله، لا يكتفي بأن يزداد تواضعاً فحسب—[إذ يقول: "أنا أصغر الرسل..." (الآية 9)؛ و"لي أنا أصغر جميع القديسين أُعطيت هذه النعمة..." (أفسس 3: 8)؛ و"...أنا أول الخطاة" (1 تيموثاوس 1: 15)]—بل إنه حتماً سيزداد أيضاً طاعةً لكلمة الله. وهكذا، وفي سياق إتمامه للرسالة التي تلقاها من الرب—وهي الشهادة للإنجيل—لم يعُد يرى لحياته أي قيمة تُذكر على الإطلاق (أعمال الرسل 20: 24). وعليه، فبينما أمضي قدماً في مسيرة إيماني—مواصلاً تعميق فهمي لنعمة الله—أنا أيضاً أرغب في أن أتواضع وأن أضع نفسي أكثر فأكثر، مطيعاً كلمة الرب وخاضعاً له حتى الموت، تماماً كما فعل يسوع (فيلبي 2: 8).

 

ثالثاً وأخيراً، كانت راعوث امرأةً تمارس المحبة واللطف. وبعبارة أخرى، فإن المرأة الفاضلة هي تلك التي تبادر بتقديم المحبة واللطف للآخرين.

 

لقد أطاعت راعوث توجيهات حماتها نعمي—إذ كشفت الغطاء عن قدمي بوعز واضطجعت هناك بعد أن استقر هو في مضجعه (راعوث 3: 4، 7)—فاكتشف بوعز وجودها حين استيقظ من نومه مباغتاً في منتصف الليل. وحينها خاطب بوعز راعوث قائلاً: «...ليباركك الرب يا ابنتي. إن هذا اللطف أعظم من اللطف الذي أظهرتِه سابقاً؛ إذ لم تسعي وراء الشبان، سواء كانوا أغنياء أم فقراء» (الآية 10). وهكذا، كانت راعوث امرأةً تدرك حق الإدراك كيف تمارس المحبة واللطف.

 

وبينما أتأمل في هذا المقطع من الكتاب المقدس، أدرك أنه لكي أصبح مسيحياً فاضلاً، لا بد لي أن أتذوق نعمة الله وأتوق إليها باستمرار، وبشكلٍ أعمق فأعمق. وإذ أستمد القوة من تلك النعمة، يتحتم عليّ أن أطيع كلمة الله، لكي ينمو حبي للرب ويصبح أكثر اكتمالاً وتنامياً—متجاوزاً بذلك الحب الذي شعرتُ به في اللحظة الأولى التي آمنتُ فيها بيسوع. وبينما كنتُ أتأمل في هذا الأمر، تبادر إلى ذهني ترنيمةٌ بعينها بعنوان: «مزيداً من الحب لك يا مسيح» (كتاب الترانيم الجديد، رقم 314). وتقول كلمات الترنيمة: «...هذه هي صلاتي: مزيداً من الحب لك يا مسيح، مزيداً من الحب لك!» (الفقرة 1)؛ و«هذه هي صلاتي: مزيداً من الحب لك يا مسيح، مزيداً من الحب لك!» (الفقرتان 2 و3). إنني أصبو إلى أن أحيا وفقاً لهذه الكلمات—جاعلاً منها الرغبة الحقيقية لقلبي: أن أحب الرب أكثر فأكثر. ولذلك، أصلي طالباً أنه حين ينظر الرب إليّ، يجد فيّ شخصاً—مدعوماً بقوة نعمة الله—يحبه الآن حباً أعمق مما كان عليه حبي له في اللحظة الأولى التي وضعتُ فيها إيماني بيسوع.

 

إن المرأة الفاضلة هي تلك التي تتوق إلى نعمة الله بعمقٍ متزايد، وتطيع كلمة الله بأمانةٍ متنامية، وتحب الله بتفانٍ واجتهادٍ لا ينقطعان. ومثل هذه المرأة الفاضلة هي أثمن وأغلى من اللآلئ (أمثال 31: 10، *النسخة الإنجليزية الحديثة*). هل سمعت من قبل بالمثل القائل: "اللؤلؤة جوهرةٌ ولدت من رحم الألم"؟ لقد علمتُ مؤخراً—عبر مقالٍ قرأته على الإنترنت—لماذا تُوصف اللؤلؤة بهذا الوصف. "بينما تنهمك المحارة في مختلف أنشطة البقاء على قيد الحياة—مثل التغذية والتنفس—قد تتسلل أجسامٌ غريبة، كحبيبات الرمل أو الحشرات الصغيرة، إلى داخل جسدها لتستقر عميقاً في لحمها. وللتغلب على هذا الألم، يُقال إن المحارة تبدأ في إفراز مادةٍ معينةٍ بشكلٍ مستمر. فمنذ اللحظة التي يدخل فيها الجسم الغريب ويشتدّ الألم ليصبح لا يُطاق، تبدأ معركةٌ شرسةٌ للحفاظ على الحياة؛ ومع ترسب تلك الإفرازات طبقةً تلو الأخرى، تتشكل تدريجياً تلك التي تُعرف بـ 'بلورة الألم'. ونظراً لكونها جوهرةً تزداد حجماً وتتألق بريقاً كلما زاد جرحها—حيث تتدفق الإفرازات لتغلف موضع الإصابة—فقد أُطلق على اللؤلؤة لقب 'جوهرة الألم'. وعلاوةً على ذلك، كلما ازداد سُمك 'الصدف'—أي طبقة الإفرازات المتراكمة—ازداد بريق اللؤلؤة روعةً وجمالاً؛ بل إن كلاً من البريق والسُمك يُعدان عاملين حاسمين في تحديد جودة اللؤلؤة. فاللؤلؤة التي تتمتع بطبقةٍ سميكةٍ من الصدف وتخلو من أي عيوبٍ أو شوائب، هي بالتحديد ما يُطلق عليه اسم 'اللؤلؤة من أعلى الدرجات'" (المصدر: الإنترنت). وهكذا، وفي سياق حديثه عن أمثالٍ تتعلق بملكوت السماوات، أعلن يسوع في إنجيل متى (13: 46) قائلاً: "فَلَمَّا وَجَدَ لُؤْلُؤَةً وَاحِدَةً كَرِيمَةً، مَضَى وَبَاعَ كُلَّ مَا كَانَ لَهُ وَاشْتَرَاهَا". إن اللؤلؤ حقاً من الأشياء بالغة القيمة، لدرجة أن المرء قد يبيع كل ما يملك من ممتلكاتٍ لمجرد اقتناء لؤلؤةٍ واحدة. ومع ذلك، يذكر الكتاب المقدس في سفر الأمثال (8: 11) ما يلي: "لأَنَّ الْحِكْمَةَ خَيْرٌ مِنَ اللآلِئِ، وَكُلَّ الْمَسَرَّاتِ لاَ تُعَادِلُهَا" (وكما ورد في ترجمة *كتاب المقدس لإنسان العصر الحديث*: "الحكمة خيرٌ من اللآلئ، ولا يمكن مقارنتها بأي شيءٍ آخر في العالم"). وهذا يبرز مدى نفاستها وأهميتها وقيمتها الحقيقية.

 

غير أنه في نصنا لهذا اليوم—المأخوذ من سفر الأمثال (31: 10)—تخاطب والدة الملك "لموئيل" ابنها الملك قائلةً: إن "المرأة الفاضلة (أو الزوجة الصالحة) هي أثمنُ وأغلى حتى من اللآلئ". يا لها من أمٍ حكيمةٍ حقاً! أعتقد أن والدة ليموئيل—التي تُعلّم ابنها الحبيب ليموئيل عن المرأة الفاضلة (أو الزوجة الفاضلة)، تلك التي هي أندر وأغلى وأثمن من اللآلئ—هي، بكل ما تحمله الكلمة من معنى، أمٌ حكيمةٌ حقاً. ولسببٍ ما، يساورني ظنٌ بأن الدافع الذي جعل والدة ليموئيل تُعلّم ابنها عن هذه المرأة الفاضلة—التي تفوق اللآلئ في قيمتها—هو أنها كانت تأمل أن يسعى ابنها للعثور على مثل هذه المرأة الفاضلة ليتخذها زوجةً له. إذن، ما هي بالتحديد قيمة هذه المرأة الفاضلة—التي رأت والدة الملك ليموئيل أنها أثمن من اللآلئ—وما هو نوع هذه المرأة، بكلمةٍ موجزة؟ يرجى النظر إلى نص اليوم، من سفر الأمثال 31: 29: "كثيراتٌ من النساء فعلن فضلاً، ولكنكِ فُقتِهن جميعاً" (كما وردت في ترجمة *كتاب المقدس للرجل العصري*: "هناك العديد من النساء الفاضلات في العالم، ولكنكِ الأعظم بينهن"). ...و"يمدحها". إن قيمة المرأة الفاضلة—التي هي أثمن من اللآلئ (الآية 10)—تُعد، في نظر زوجها (الآية 28)، "أسمى بكثير من جميع النساء الأخريات" (الآية 29). وهكذا، يمدح الزوج زوجته الفاضلة قائلاً: "هناك العديد من النساء الفاضلات في العالم، ولكنكِ الأعظم بينهن" (الآية 29؛ نقلاً عن *كتاب المقدس للناس المعاصرين*). وعلاوةً على ذلك، يذكر الكتاب المقدس أن أبناءها "يقومون ويُطوّبونها"—أو، كما تصوغها ترجمة *كتاب المقدس للناس المعاصرين*: "يشعر أبناؤها بالامتنان لأمهم"—في إشارةٍ إلى هذه المرأة الفاضلة (الآية 28). فكيف إذن يمكن للمرء أن يعثر على مثل هذه المرأة؟ في الواقع، إذا نظرنا إلى النصف الأول من الآية 10 في نص اليوم—حيث تتساءل والدة الملك ليموئيل: "من يجد امرأةً فاضلة؟"—فإننا نجد أنفسنا أمام تساؤلٍ محيّر: *مَن* ذا الذي يستطيع العثور على مثل هذه المرأة، و*كيف* يمكن العثور عليها؟ لقد قدّم الدكتور "بارك يون-سون" هذه الرؤية الثاقبة: "إن أولئك الذين يسعون خلف الجمال الجسدي فحسب سيجدون صعوبةً في مصادفة مثل هذه المرأة القديرة. وحدهم أولئك الذين يسعون من خلال الصلاة إلى الله هم من سيحظون بلقاء مثل هذه المرأة القديرة". "إن مثل هذه الزوجة لهي هبةٌ من الله" (بارك يون-سون). وفي هذا السياق، استشهد بنصين كتابيين: "مَن وجد زوجةً فقد وجد خيراً، ونال حظوةً من الرب" (18: 22)، و"البيوت والثروات تُورث عن الآباء، أما الزوجة الحكيمة فتأتي من عند الرب" [(بحسب "الكتاب المقدس الكوري المعاصر": "البيوت والممتلكات تُورث عن الآباء، أما الزوجة الحكيمة فهي هبةٌ يمنحها الرب")] (19: 14).

 

وبالنظر إلى نص اليوم—سفر الأمثال 31: 10—نرى والدة الملك ليموئيل تخاطب ابنها، الملك ليموئيل (الآية 1) قائلة: "مَن يجد امرأةً فاضلة؟ فإن قيمتها تفوق الجواهر بكثير" ["مَن يجد زوجةً فاضلة؟ إنها أثمن من الجواهر" (بحسب "الكتاب المقدس الكوري المعاصر")] (الآية 10). وبالتركيز على فقرة اليوم—سفر الأمثال 31: 10-31—وتحت عنوان "المرأة الفاضلة"، أعتزم التأمل في نحو ست نقاطٍ رئيسية، وذلك لكي نستوعب الدروس التي يقدمها لنا الله من خلال هذا النص.

 

أولاً: المرأة الفاضلة تُلهم زوجها الثقة.

 

أرجو منكم النظر إلى الفقرة الكتابية المخصصة لهذا اليوم، من سفر الأمثال 31: 11-12: "قَلْبُ زَوْجِهَا يَثِقُ بِهَا، فَلاَ يَحْتَاجُ إِلَى غَنِيمَةٍ. تَصْنَعُ مَعَهُ خَيْراً لاَ شَرّاً كُلَّ أَيَّامِ حَيَاتِهَا" [(الترجمة الإنجليزية المعاصرة): "يثق زوجها بها ثقةً تامة، وسيكون لديه كل ما يحتاج إليه. إنها تصنع معه الخير—ولا تصنع الشر أبداً—طوال أيام حياتها"]. غالباً ما يبدو لنا أننا نعيش في عالم لا يوجد فيه أحدٌ يستحق الثقة حقاً؛ فهناك الكثير من الناس الذين ينتهي بهم المطاف إلى خيبة الأمل والألم العميق بعد أن وضعوا ثقتهم في الآخرين. ونتيجة لذلك، يتردد الكثيرون في منح ثقتهم لأي شخص بتسرع. وحتى داخل إطار الزواج، غالباً ما يفشل الأزواج في منح ثقتهم الكاملة لبعضهم البعض. بل على العكس من ذلك، يبدو أن العديد من الأزواج يحملون شكوكاً تجاه شركائهم؛ إذ يظهر أن عدداً كبيراً من الأزواج ينتابهم القلق—وتراودهم التساؤلات—حول ما إذا كان الزوج أو الزوجة يقيم علاقة عاطفية مع شخص آخر. وعلى وجه الخصوص، فإن إعادة بناء الثقة مع شريك الحياة الذي سبق له أن حطم هذا الرابط من خلال الخيانة الزوجية يُعد تحدياً هائلاً بكل ما تحمله الكلمة من معنى. وهكذا، فإننا نعيش حالياً في عالم لا يسعنا فيه حتى أن نضع ثقتنا الكاملة في الأشخاص الذين نحبهم. وفي ظل عالم كهذا يكتنفه انعدام الثقة، كيف ينبغي لنا—كمسيحيين—أن نتصرف؟ يجب علينا أن نسعى جاهدين لبناء أساس عميق ومتين من الثقة مع من نحبهم. وتحديداً، يجب علينا أن ننمّي شعوراً عميقاً بالثقة مع شريك حياتنا—ذلك الشريك الذي جلبه الله بنفسه إلى حياتنا. إذن، كيف ينبغي لنا أن نمضي قدماً لتحقيق ذلك؟ أود أن أستكشف الإجابة على هذا التساؤل من خلال أربع نقاط رئيسية:

 

(1) لبناء أساس عميق من الثقة مع الأشخاص الذين نحبهم، تتمثل الخطوة الأولى والأساسية في وضع ثقتنا في الله.

 

إن السبب الجوهري وراء فشل الأحبة في الثقة ببعضهم البعض يكمن بالتحديد في افتقارهم إلى الثقة في الله. فعلى سبيل المثال، إن الزوجين اللذين لا يضعان ثقتهما في الله لن يكون بمقدورهما أن يضعا ثقتهما في بعضهما البعض. والسبب في ذلك هو أننا لا نستطيع أن نضع ثقتنا في شريك حياتنا المحبوب—وهي علاقة أفقية—إلا عندما تتوفر الثقة في علاقتنا العمودية مع الله. لذا، فإن أول ما يجب علينا فعله لبناء ثقة عميقة مع من نحب هو أن نضع ثقتنا في الله.

 

(2) لبناء ثقة عميقة مع من نحب، يجب علينا أن نمنحهم ثقتنا، وأن نفعل ذلك انطلاقاً من ثقتنا نحن في الله.

 

ينبغي على من يحبون بعضهم البعض أن يضعوا ثقتهم في بعضهم البعض، لأنهم يضعون ثقتهم في الله. وكلما ازدادت ثقتهم في الله، ازدادت قدرتهم على الثقة في بعضهم البعض. ومع أن الثقة المتبادلة أمر جوهري، إلا أنه يتحتم على من يعيشون في علاقة حب أن يبادروا بمنح ثقتهم لشريكهم أولاً، بدلاً من مجرد توقع الحصول على الثقة في المقابل. فبدلاً من حجب الثقة حتى يبدو الشريك "جديراً بالثقة"—أي حتى يبدو وكأنه قد استحقها—يجب علينا أن نمنح ثقتنا لمن نحب حتى وإن بدا فاقداً لتلك الصفات، دافعنا في ذلك هو ثقتنا نحن في الله. وكما أن محبة الله غير مشروطة، يجب علينا أن نحب شريكنا محبة غير مشروطة. وإذا كنا بالفعل نحب محبة غير مشروطة، فيجب علينا أيضاً أن نمنح ثقتنا لشريكنا بلا شروط. وإذا ما تعرضنا—في الواقع—لخيانة على يد شريك حياتنا الحبيب، فإن الزوجين اللذين يتمركزان حول الله سيتطلعان إلى يسوع ويتكلان عليه—وهو الذي تعرض للخيانة على يد شعبه هو—وبذلك يتجاوزان صراعهما الداخلي. وحتى في خضم تلك الاضطرابات، سيغفر الشريك الذي تعرض للخيانة لمن خانه، مستمداً القدرة على ذلك من قوة محبة الله. ومع أن هذا الأمر قد يبدو مستحيلاً عند النظر إليه من منظور الفهم البشري، إلا أنه يصبح ممكناً تماماً إذا وضعنا ثقتنا في الله؛ فالله قادر كل القدرة على جعل المستحيل ممكناً. واعتماداً على ذلك الإله، يجب علينا أن نمنح ثقتنا لمن نحب.

 

(3) لكي نضع ثقتنا في من نحب، يجب أن نكون صادقين معهم تماماً كما نحن صادقون مع الله.

 

يجب على من يحبون بعضهم البعض أن يسعوا جاهدين ليكونوا مسيحيين أصيلين. وعلاوة على ذلك، يجب أن يكونوا أمناء؛ فلا يجوز لهم أن يتفوهوا بالأكاذيب لبعضهم البعض، ولا أن ينخرطوا في أعمال الخداع ضد بعضهم البعض. بل يجب أن يكونوا صادقين ليس فقط أمام الله، بل أيضاً في تعاملاتهم مع بعضهم البعض. إن معيار الصدق الذي يجب عليهم الالتزام به أمام بعضهم البعض يجب أن يكون من الرفعة بحيث يمكنهم القول بصدق وإخلاص: "الله شاهد" (فيليبي 1: 8). فالله يرى كل ما نفعله، كما أنه يعلم كل فكرة نضمرها في نفوسنا. لذا، وكما أننا صادقون أمام الله، يجب علينا أيضاً أن نكون صادقين أمام من نحب.

(4) لبناء الثقة مع من نحب، يجب علينا أن نقرّ بأخطائنا ونطلب الصفح كلما أخطأنا في حقهم. وعلاوة على ذلك، يجب علينا أن نلتزم بإحداث تغيير شخصي في أنفسنا.

 

وإذا كنا قد خدعنا من نحب أو كذبنا عليهم، فيجب علينا أن نطلب منهم الصفح. إذ يتحتم علينا أن نعترف لهم بخطايانا بكل صراحة وأمانة. وفضلاً عن ذلك، لا ينبغي لنا أن نكتفي بالتعهد لهم بأننا لن نكرر الإساءة ذاتها أبداً، بل يجب علينا أيضاً أن نبرهن على هذا الالتزام من خلال أفعالنا. وفي المقابل، عندما يطلب منا من نحب الصفح عن خطأ ارتكبه في حقنا، يجب علينا أن نمنحه إياه. غير أنه عند مسامحتهم، لا ينبغي لنا أن نضمر لهم ضغينة أو نحتفظ في أذهاننا بسجل للأخطاء التي ارتكبوها في حقنا لفترة طويلة (1 كورنثوس 13: 5). فكما أن الله، "حسب [رحمته] الكثيرة... يمحو [تعدياتنا]" (مزمور 51: 1)، يجب علينا نحن أيضاً أن نمحو ذكرى إساءاتهم تماماً من قلوبنا. وعلينا حينئذٍ أن نلتزم بمحبتهم محبةً مستمدةً من محبة الله التي لا تتغير. كما يجب علينا أن نجدد التزامنا بوضع ثقتنا في من نحب. وبدلاً من أن نسمح لعلاقتنا—التي تظل عرضةً للضعف البشري—بأن تتدهور، ينبغي لنا أن ننظر إليها باعتبارها فرصةً للتحول والتغيير في سياق إيماننا بالرب. ولذلك، ينبغي لنا أن نسعى جاهدين للنمو معاً، نحن ومن نحب، راسخين في الرب. يجب أن نُبنى كأشخاص ناضجين.

 

وبالنظر إلى النص الكتابي المخصص لهذا اليوم—سفر الأمثال 31: 11-12—نرى أن والدة الملك لموئيل (وهو كاتب هذا القسم من سفر الأمثال) قد تحدثت، على وجه التحديد، عن "المرأة الفاضلة" مخاطبةً بذلك ابنها لموئيل. بدأت حديثها بالسؤال: "مَنْ يَجِدُ امْرَأَةً فَاضِلَةً؟ لأَنَّ ثَمَنَهَا أَغْلَى مِنَ اللآلِئِ" (الآية 10)، ثم مضت تصفها بالتفصيل قائلة: "بِهَا يَثِقُ قَلْبُ زَوْجِهَا، فَلاَ يَحْتَاجُ إِلَى غَنِيمَةٍ. تَصْنَعُ مَعَهُ خَيْراً لاَ شَرّاً كُلَّ أَيَّامِ حَيَاتِهَا" [(وفقاً لترجمة الكتاب المقدس الكوري المعاصر): "لأن زوج هذه المرأة يثق بزوجته، فلن يعوزه شيء. ومثل هذه المرأة تصنع الخير لزوجها كل أيام حياتها ولا تؤذيه أبداً"]. لقد أخبرت والدة الملك لَمُوئِيل ابنها الحبيب، الملك لَمُوئِيل، بأن الزوج الذي يتخذ من امرأة فاضلة زوجةً له—امرأة تفوق قيمتها اللآلئ، بل هي في الواقع أثمن من كل كنوز العالم (وفقاً لرأي "بارك يون-سون")—يضع ثقته فيها. وبعبارة أخرى، فإن زوج هذه المرأة الفاضلة يوليها ثقةً مطلقة. ولكن لماذا يضع هذه الثقة العظيمة في زوجته الفاضلة؟ وما هو السبب وراء ذلك؟ أعتقد أن السبب المباشر يكمن في الآية 12: "تَصْنَعُ مَعَهُ خَيْراً لاَ شَرّاً كُلَّ أَيَّامِ حَيَاتِهَا" [(وفقاً لترجمة الكتاب المقدس الكوري المعاصر): "مثل هذه المرأة تصنع الخير لزوجها كل أيام حياتها ولا تؤذيه أبداً"] (الآية 12). أي أن السبب الذي يجعل زوج المرأة الفاضلة يثق بها هو أنها "تصنع معه خيراً لا شراً" "كل أيام حياتها". أيها الأصدقاء، ما هو رأيكم في زوجةٍ لا تصنع لزوجها—طوال حياتها بأسرها، وفي كل الأيام التي تعيشها—سوى الخير، ولا تلحق به أي أذى قط؟ وبينما أتأمل في هذا المقطع، أرى أن المرأة الفاضلة هي في جوهرها "امرأة صالحة"—امرأة تبادر بفاعلية إلى صنع الأعمال الصالحة—وعلاوة على ذلك، ولأنها تصنع الخير لزوجها طوال حياتها، فإنني أعتبرها "امرأة وفية". ونتيجةً لذلك، يضع زوجها ثقته الكاملة في زوجته الفاضلة. وبعيداً عن الأسباب المذكورة في الآية 12 القريبة، سعيتُ للبحث عن تفسيرٍ أكثر جوهريةً لسبب ثقة الزوج في زوجته الفاضلة، فوجدتُ هذا التفسير في الآية 30 من نص اليوم: "اَلْحُسْنُ غِشٌّ وَالْجَمَالُ بَاطِلٌ، أَمَّا الْمَرْأَةُ الْمُتَّقِيَةُ الرَّبَّ فَهِيَ الَّتِي تُمْدَحُ". بعبارة أخرى، إن السبب الذي يجعل زوج المرأة الفاضلة يثق بها هو أنها "امرأة حكيمة"—امرأة تخشى الله. ومثل هذه المرأة الحكيمة والفاضلة، التي تخشى الله، تبغض الشر (أمثال 8:13). وعلاوة على ذلك، فإن هذه المرأة لا تكتفي ببغض الشر فحسب، بل تحب ما هو صالح أيضاً (عاموس 5:15). وفضلاً عن ذلك، فإن المرأة التي تخشى الله—تلك التي تنتمي إليه—لا تحاكي ما هو شرير، بل تقتدي بما هو صالح، وبذلك تصنع ما هو حق (3 يوحنا 1:11). ومن جانبي الشخصي، كثيراً ما أُسدي النصح لأبنائي الأحباء بأنهم، حين يحين وقت زواجهم، يجب أن يولوا أهمية قصوى لصفات شخصية شريك حياتهم المستقبلي. والسمة الشخصية بالتحديد التي أشدد عليها أمامهم هي "الاستقامة". لقد نصحتُ أبنائي بأن يحذروا أشد الحذر ممن يكذبون. والسبب الذي دفعني إلى التأكيد على أهمية استقامة الشخصية لأبنائي هو أن رغبتي العميقة—بينما هم يصلّون ويلتمسون شريكاً لحياتهم—تكمن في أن يعثروا على شخص جدير بالثقة حقاً.

أيها الإخوة والأخوات، يجب علينا—نحن الكنيسة—أن نسعى جاهدين لنكون عروساً جديرة بثقة عريسنا، يسوع. وبعبارة أخرى، يجب أن تكون الكنيسة—عروس الرب—جماعةً من المؤمنين تُعتبر جديرة بالثقة في عيني عريسها، يسوع. ولتحقيق ذلك، يجب على كنيسة الرب أن تواصل فعل ما هو صالح في نظر عريسها، يسوع—وأن تمتنع امتناعاً صارماً عن فعل الشر—حتى اللحظة الأخيرة من رحيلها عن هذه الأرض. وهنا، فإن "فعل الخير" من جانب الكنيسة في نظر عريسها، يسوع، يعني إتمام مشيئة الله الصالحة (رومية 12: 2) هنا على الأرض، وذلك بأن تحيا الكنيسة بصفتها جماعةً "مخلوقة في المسيح يسوع لأعمال صالحة" (أفسس 2: 10). ولذلك، أصلي لكي تصبح كنيستنا جماعةً تُلهم عريسنا، يسوع، ثقةً مطلقة.

 

ثانياً: المرأة الفاضلة تعمل باجتهاد.

 

أيها الإخوة والأخوات، حتى بعد الزواج، يجب علينا أن نواصل بذل جهود دؤوبة لضمان أن يظل شريك حياتنا الحبيب منجذباً إلينا. ولا ينبغي لهذه الجهود أن تقتصر على الجاذبية الجسدية فحسب، بل يجب أن تشمل أيضاً سمات الشخصية. وفي نطاق سمات الشخصية، أعتقد أن الصدق—ذلك النوع الذي يبعث على الثقة لدى الشريك—يحتل أهمية قصوى؛ وهذا الأمر يتردد صداه مع الدرس الذي تعلمناه سابقاً من الآيتين 11 و12: "أولاً، المرأة الفاضلة تُلهم زوجها الثقة". وباختصار، فإن أحد الجوانب الرئيسية للشخصية، التي يجب على الزوجين أن يسعيا معاً لتنميتها، هو الصدق الذي يعزز الثقة المتبادلة. وفي خضم هذه الجهود المشتركة، أعتقد أن هناك فضيلة أخرى يجب على الزوجين أن يسعيا بجدٍ لامتلاكها: وهي فضيلة "الاجتهاد" ذاتها.

 

وإذ نعود بالنظر إلى "سفر الأمثال"—الذي دأبنا على التأمل فيه أسبوعياً خلال اجتماعات الصلاة التي نعقدها أيام الأربعاء منذ فترة ليست بالقصيرة—نلاحظ أن كاتب السفر كثيراً ما يتناول موضوعات تتعلق بالمقارنة بين الكسل والاجتهاد. فعلى سبيل المثال، وفيما يخص موضوع الكسل، يقول كاتب سفر الأمثال في الإصحاحين 6: 10 و24: 33: "قَلِيلٌ مِنَ النَّوْمِ، قَلِيلٌ مِنَ النُّعَاسِ، وَقَلِيلٌ مِنْ طَيِّ الْيَدَيْنِ لِلاِسْتِرَاحَةِ". إن الشخص الكسول لا يكتفي بمجرد القول: "دعني أنام قليلاً بعد، دعني أغفو قليلاً بعد، دعني أضم يديّ وأستلقي قليلاً بعد"؛ بل إنه يمضي فعلاً في النوم والغفو والاستلقاء. وبعبارة أخرى، يفشل الشخص الكسول في الاستيقاظ في الوقت المحدد، مؤجلاً ذلك إلى وقت لاحق. وعلاوة على ذلك، يفشل الشخص الكسول في العمل خلال الوقت المخصص للعمل، مؤجلاً إنجازه إلى وقت لاحق. ومع ذلك، وبدلاً من أن يلوم كسله هو، فإنه يلقي باللوم على أمور أخرى—كالظروف، أو الآخرين، وما إلى ذلك. وباختصار، فإن الشخص الكسول غير مؤهل لتحمل المسؤولية. فما هي النتيجة؟ انظر إلى سفر الأمثال 6: 11 و24: 34: "فيأتي فقرُك كاللص، وعوزُك كرجلٍ مسلح". ماذا يعني هذا؟ إنه يعني أن الفقر الذي لا مفر منه في طريقه إلى الشخص الكسول—فقرٌ يحلّ تماماً كما يباغت اللص ضحيته ويقهرها (24: 33) (ماك آرثر). وثمة نقطة مثيرة للاهتمام نجدها في سفر الأمثال 24: 30؛ حيث يذكر كاتب الأمثال أنه مرّ وتأمل في حقل "الكسلان" وفي كرم "الرجل الذي يفتقر إلى الحكمة" (أو التمييز). وهنا، يستخدم كاتب الأمثال عبارتي "الكسلان" و"الرجل الذي يفتقر إلى الحكمة" كمرادفين لبعضهما البعض. أي أن الشخص الكسول هو، بحكم تعريفه، شخص يفتقر إلى الحكمة أو التمييز السليم. وفي هذا السياق، فإن عبارة "الرجل الذي يفتقر إلى الحكمة"—إذا ما تُرجمت من الكتاب المقدس باللغة الإنجليزية إلى الكورية—تحمل معنىً محدداً هو: "الشخص الذي يفتقر إلى البصيرة" أو "الشخص الذي يفتقر إلى التقدير السليم للأمور". فما هي إذن هذه الحكمة أو التمييز المحدد الذي يفتقر إليه الشخص الكسول؟ أعتقد أنها القدرة على تحديد الأولويات. وبعبارة أخرى، يفتقر الشخص الكسول إلى الحكمة اللازمة لتمييز ما ينبغي فعله أولاً وما ينبغي تأجيله إلى وقت لاحق. فعلى سبيل المثال، قال يسوع: "بل اطلبوا أولاً ملكوت الله وبرَّه، وجميع هذه الأشياء ستُزاد لكم أيضاً" (متى 6: 33). ومع ذلك، ففي زمن النبي حجي، كان شعب إسرائيل منشغلاً ببناء بيوتهم الخاصة قبل أن يلتفتوا إلى العناية ببيت الله (حجي 1: 4، 9). لقد سمحوا للهيكل —بيت الله— بأن يظل في حالة خراب، بينما انشغلوا هم حصراً بتشييد منازلهم الفاخرة. لقد كانت أولوياتهم في غير محلها تماماً. ونتيجة لذلك، أنزل الله العقاب بشعب إسرائيل. فماذا انطوى عليه هذا العقاب؟ تأمل في سفر حجي 1: 6 والجزء الأول من الآية 9: «زرعتم كثيراً وحصدتم قليلاً. تأكلون ولا تشبعون. تشربون ولا تروون. تكتسون ولا تدفأون. وتكسبون أجرة، لتضعوها في كيس مثقوب» (الآية 6)؛ «تطلّعتم إلى الكثير، فلم تنالوا إلا القليل. وحين جلبتموه إلى بيوتكم، بددته أنا بنفخة...» (الآية 9 أ). فماذا يعني هذا؟ لقد تسبب الله في حدوث مجاعة (جفاف) ضربت محاصيل شعب يهوذا (حجي 1: 11)، مما جعل حصادهم هزيلاً وشحيحاً (الآيتان 6 و9) (بارك يون-سون). وفي نهاية المطاف، يعني هذا أنه عندما نفشل في السعي أولاً وراء ملكوت الله وبرّه، فإن الله يسمح للجفاف بأن يصيب مواردنا المالية، تاركاً إيانا في حالة من العوز والفقر المدقع. وبعبارة أخرى، إذا لم نقم بترتيب أولوياتنا على النحو الصحيح في نظر الله، فمن المحتوم أن ينتهي بنا المطاف إلى الفقر. وهكذا فإن الشخص الكسول، الذي يفتقر إلى الحكمة، يفشل في إنجاز المهام التي يجب القيام بها أولاً — ونتيجة لذلك، يصبح فقيراً. ولهذا يقول كاتب سفر الأمثال في الإصحاح 6، الآية 6: «اذهب إلى النملة يا أيها الكسلان؛ تأمل طرقها وكن حكيماً». فما السبب في ذلك؟ ولماذا يجب على الكسلان أن يذهب إلى النملة، ويراقب تصرفاتها، ويكتسب الحكمة؟ ألا توحي هذه الفقرة ذاتها بأن الكسلان هو في الواقع أكثر حماقةً من النملة؟ وبالفعل، ما هي الحكمة التي يُفترض بالكسلان أن يتعلمها من النملة؟ ثمة نقطتان في هذا الصدد (وفقاً لـ بارك يون-سون):

 

(1)          تعمل النملات بجدٍ واجتهاد، وبشكل طوعي وتعاوني، حتى في غياب أي مشرف عليها.

 

تأمل في سفر الأمثال 6: 7: «إذ ليس لها قائد، ولا مشرف، ولا حاكم». ينبغي على الكسول أن يذهب إلى النمل—الذي يعمل بجدٍ وطواعية، متعاوناً بعضه مع بعض بروحٍ من العون المتبادل حتى في غياب أي نملةٍ مُشرفة—ليراقبه عن كثبٍ ويستقي منه الحكمة.

 

(2)          يُعِدُّ النمل العدة للمستقبل سلفاً.

 

تأمل ما جاء في سفر الأمثال 6: 8: «يُعِدُّ في الصيف طعامه، ويجمع في الحصاد قُوتَه». وفي ذلك، يوجه الكتاب المقدس لومه وتوجيهه لأولئك الذين يقصرون في عملهم حتى عن مستوى النملة، داعياً إياهم للذهاب إليها وتعلم حكمة الإعداد المسبق للمستقبل. وبالمثل، يصف الكتاب المقدس النملة في سفر الأمثال 30: 25 قائلاً: «النملة—وهي مخلوقٌ قليل القوة، ومع ذلك تُخزِّن طعامها في الصيف»؛ مشيراً بذلك إلى النمل الذي يُجهِّز طعامه مسبقاً خلال موسم الصيف. ولكن، لماذا يُعِدُّ النمل طعام الشتاء خلال «الصيف»؟ وفقاً للدكتور "بارك يون-سون"، يُعد الصيف هو موسم الحصاد في منطقة فلسطين؛ ولذلك، ففي هذا الوقت بالتحديد يقوم النمل بجمع الطعام الذي سيستهلكه خلال أشهر الشتاء (بارك يون-سون). وبهذه الطريقة، يُجري النمل استعداداته المسبقة خلال موسم الحصاد لتأمين الغذاء الذي سيحتاج إليه طوال فصل الشتاء. يرجى النظر إلى نص اليوم، من سفر الأمثال 31: 13-19: "تطلب صوفاً وكتاناً، وتشتغل بيدين نشيطتين. هي كسفن التاجر، تجلب طعامها من بعيد. تقوم والليل لا يزال باقياً؛ فتُعِدُّ طعاماً لبيتها وحصصاً لفتياتها. تتأمل حقلاً فتشتريه؛ ومن ثمر يديها تغرس كرماً. تشدُّ وسطها بقوة؛ وتُقوّي ذراعيها لمهامها. ترى أن تجارتها مربحة، وسراجها لا ينطفئ في الليل. بيدها تمسك المغزل، وبأصابعها تقبض على الفلكة" [(بحسب "الكتاب المقدس الكوري المعاصر"): "إنها تطلب الصوف والكتان وتعمل بجدٍ واجتهاد؛ ومثل سفينة التاجر، تجلب طعامها من أماكن بعيدة. تنهض مبكراً قبل بزوغ الفجر لتُعِدَّ الإفطار لأسرتها وتوزع المهام على خادماتها. تخرج لتفحص حقلاً، وتدرسه بعناية، ثم تشتريه؛ وبالمال الذي كسبته، تُنشئ كرماً. إنها قوية ومجتهدة دائماً، وتعمل بحماسٍ عظيم. تدرك أن عملها مُربح، وتواصل العمل حتى وقتٍ متأخرٍ من الليل، تغزل الخيوط وتنسج الأقمشة بيديها"]. يتحدث هذا النص عن عمل المرأة الفاضلة؛ وباختصار، فإنه ينقل فكرة أن المرأة الفاضلة تمتلك "جمال العمل"—أي جمال إدارة شؤونها بكل جدٍ واجتهاد (بارك يون-سون). وقد حدد الدكتور بارك يون-سون ما يقرب من ثلاث طرقٍ أدارت بها المرأة الفاضلة شؤونها بكل جدٍ واجتهاد:

 

(1)          المرأة الفاضلة تنخرط في إنتاج المنسوجات (الأقمشة).

 

يرجى النظر إلى فقرة الكتاب المقدس المخصصة لهذا اليوم—سفر الأمثال 31: 13، 18، و19: "تَطْلُبُ صُوفاً وَكَتَّاناً، وَتَشْتَغِلُ بِيَدَيْنِ رَاغِبَتَيْنِ... تَرَى أَنَّ تِجَارَتَهَا مُرْبِحَةٌ، وَسِرَاجُهَا لاَ يَنْطَفِئُ فِي اللَّيْلِ؛ تَمُدُّ يَدَيْهَا إِلَى الْمِغْزَلِ، وَأَصَابِعُهَا تُمْسِكُ بِالدُّوَّارَةِ" [(بحسب "الكتاب المقدس الكوري المعاصر"): "تطلب الصوف والكتان وتعمل باجتهاد... وتدرك أن عملها مربح، فتكدح حتى وقت متأخر من الليل، وتدير العجلة بنفسها لتغزل الخيوط وتنسج الأقمشة"]. إن المرأة الفاضلة تنخرط في الصناعات الصغيرة—وبالتحديد، التصنيع الصغير النطاق الذي يُمارس داخل المنزل باستخدام يديها وأدوات بسيطة. فعلى سبيل المثال، وبالنظر إلى الآية 13 من فقرة اليوم، نجد أن المرأة الفاضلة "تَطْلُبُ صُوفاً وَكَتَّاناً، وَتَشْتَغِلُ بِيَدَيْنِ رَاغِبَتَيْنِ". وتذكر الآية 19 (في "الكتاب المقدس الكوري المعاصر") أنها في سياق عملها "تدير العجلة بنفسها لتغزل الخيوط وتنسج الأقمشة". علاوة على ذلك، يخبرنا الكتاب المقدس (في الآية 18) أنها تستخدم هذه المواد لأغراض "التجارة"؛ وإدراكاً منها لازدهار عملها، فإنها تعمل حتى وقت متأخر من الليل—متأخرة جداً في الواقع، لدرجة أنها لا تطفئ سراجها. وبينما كنت أتأمل في هذه الفقرة، شعرت أنه سيكون من المفيد للزوجات في أسر اليوم أن يقتدين بهذه المرأة الفاضلة—بأن يُقدِّرن الحرف اليدوية المنزلية وينخرطن في صناعات صغيرة منتجة. ولا سيما في عالمنا اليوم؛ إذ أعتقد أننا نعيش في عصرٍ يمكن فيه للزوجات بالتأكيد إدارة مشاريع تجارية صغيرة ومنتجة ومتنوعة من داخل المنزل—سواء كان ذلك من خلال الحرف اليدوية المنزلية، أو عبر أجهزة الحاسوب والإنترنت. وهذا يعني أن هناك فرصاً لمشاريع تجارية صغيرة متاحة أمام الزوجات، ويمكنهن اغتنامها حتى في الوقت الذي يقمن فيه برعاية أطفالهن وإدارة شؤون المنزل. وإنني لأعتقد أنه سيكون مسعىً رائعاً لو أن كل زوجة حددت نوع العمل الذي ترغب في ممارسته داخل منزلها—بما يتوافق مع مواهبها الفريدة—وسعت إلى تحقيقه بكل جد واجتهاد كمشروع تجاري خاص بها. (2)   المرأة الفاضلة تُدير حياتها المنزلية بحكمة وكفاءة. تأمل في نص اليوم، من سفر الأمثال 31: 14-15أ: "هي كسفن التاجر، تجلب طعامها من بعيد. تنهض والليل لا يزال باقياً، وتُعِدُّ طعاماً لأهل بيتها" [(ترجمة "كتاب الشعب الحديث"): "مثل سفن التاجر، تجلب الطعام من بعيد؛ وتنهض مبكراً قبل بزوغ الفجر، لتُعِدَّ الإفطار لعائلتها"]. شخصياً، أعتقد أن الأخت في المسيح التي تُبدي غيرةً وحماساً في حياتها الكنسية، بينما تُهمل حياتها المنزلية، إنما تعيش إيماناً غير متوازن. ويصدق هذا القول بشكل خاص إذا كان زوجها غير مؤمن ولا يؤمن بيسوع؛ ففي مثل هذه الحالة، أرى أن إهمالها لحياتها المنزلية يُعد انتهاكاً للتعاليم الكتابية الواردة في رسالة بطرس الأولى 3: 1: "أيتها الزوجات، اخضعن بالمثل لأزواجكن، حتى إنه إن كان بعضهم لا يؤمنون بالكلمة، فربما يُربحون بلا كلمة من خلال سلوك زوجاتهم" [(ترجمة "كتاب الشعب الحديث"): "أيتها الزوجات، اخضعن لأزواجكن. وحينئذٍ، حتى لو كان الزوج لا يؤمن بكلمة الرب، فقد يُقاد إلى الإيمان بالله من خلال مراقبة تصرفاتكن—لا عبر الكلمات، بل من خلال سلوكن العملي"]. في الوقت الراهن، نجد العديد من الزوجات المؤمنات بيسوع—واللاتي لديهن أزواج غير مؤمنين—يُبدين غيرةً شديدة في حياتهن الكنسية، بينما يُهملن حياتهن المنزلية. قد يكنَّ قدوةً حسنة داخل الكنيسة، لكنهن يفشلن في أن يكنَّ قدوةً داخل بيوتهن الخاصة. وأنا أعتبر هذا نمطاً لحياة مسيحية غير متوازنة. إذن، ما الذي ينبغي فعله؟ إن الزوجة الحكيمة تكون قدوةً ليس فقط داخل الكنيسة، بل—وهو الأهم—داخل بيتها الخاص. وهي تكون قدوةً داخل بيتها من خلال خضوعها لزوجها غير المؤمن، تماماً كما تخضع للرب. وقد صرّح الدكتور "بارك يون-سون" قائلاً: "قد يدرك الزوج غير المؤمن حقيقة الإنجيل ويتحول إلى الإيمان من خلال مراقبة إيمان زوجته. وهذا يُعد إعلاناً لإنجيل الله من خلال الأفعال. فإذا لم تكن شهادتنا الشفهية للإنجيل مصحوبةً بحياة فاضلة، فإنها تظل بلا قوة" (بارك يون-سون). إن الزوجة الحكيمة لا تحصر شهادتها للإنجيل في مجرد الكلمات وحدها. إنها لا تكتفي أبداً بأن تقول لزوجها غير المؤمن: "هيا بنا إلى الكنيسة"؛ بل إنها تُبرهن على صدق الإنجيل من خلال خضوعها لزوجها، تماماً كما تخضع للرب. فهي تكشف عن شخص يسوع المسيح من خلال أسلوب حياتها وسلوكها اليومي. ونتيجة لذلك، يستخدمها الرب كأداة ليتمم خلاص زوجها غير المؤمن أيضاً.

 

وفي فقرة الكتاب المقدس المخصصة لهذا اليوم—سفر الأمثال 31: 14-15 (الجزء الأول)—نجد والدة الملك "لموئيل" وهي تصف "المرأة الفاضلة" لابنها الملك. إذ تذكر أن هذه المرأة "تشبه سفن التاجر، إذ تجلب طعامها من بعيد"، وأنها "تنهض والليل لا يزال باقياً، وتُعد الطعام لأهل بيتها". وما يمكننا استنتاجه هنا بخصوص المرأة الفاضلة هو أنها تؤمّن المؤن والاحتياجات لعائلتها—حتى وإن كان ذلك من أماكن بعيدة—وتحضرها إلى المنزل. وعلاوة على ذلك، فإن المؤن التي تجلبها من أماكن نائية ليست مجرد طعام عادي، بل هي طعام من أعلى مستويات الجودة (بحسب ما ذكره ماك آرثر). وقد علّق الدكتور "بارك يون-سون" قائلاً: "إن هدفها من شراء المؤن من أماكن بعيدة هو الحصول على سلع عالية الجودة بأسعار معقولة. وبهذه الطريقة، تدير شؤون الإمدادات الغذائية لمنزلها ببراعة وخفة حركة فائقة". ألا ينبغي لزوجاتنا أن يتحلين بنفس هذه البراعة واليقظة؟ إن هذا الأمر لا ينطبق فقط على إدارة الإمدادات الغذائية للمنزل، بل يشمل الإدارة الشاملة لشؤون البيت ككل؛ إذ ينبغي على الزوجات الفاضلات أن يمارسن الحكمة في إدارة مواردهن المالية—متجنبات الإسراف والتبذير، وساعيات في المقابل إلى البحث عن السلع الجيدة وشرائها بأسعار اقتصادية ومناسبة. أما إذا قامت الأسرة، على النقيض من ذلك، بتبديد مواردها من خلال الإنفاق ببذخ ودون أي ضوابط، فماذا سيكون مصير ذلك البيت؟ وبالفعل، ففي فقرة اليوم—سفر الأمثال 31: 27—تصف والدة الملك "لموئيل" (وهي كاتبة هذا الجزء من سفر الأمثال) "المرأة الفاضلة" بأنها تلك التي "تراقب شؤون بيتها، ولا تأكل خبز الكسل" [(بحسب الترجمة الإنجليزية المعاصرة): "إنها تراقب شؤون بيتها، ولا تأكل خبز الكسل"]. وهكذا نرى أن المرأة الفاضلة تؤدي واجباتها المنزلية بكل اجتهاد ومثابرة، وتكسب قوتها ورزقها من خلال العمل الدؤوب. وهكذا، يخبرنا الكتاب المقدس أن المرأة الفاضلة لا تكتفي بالبحث عن السلع عالية الجودة وشرائها لعائلتها بأسعار معقولة—حتى وإن اضطرت للبحث عنها في أماكن بعيدة—بل إنها أيضاً "تقوم والليل لم يزل... لتُعِدَّ طعاماً لعائلتها" (الآية 15أ، وفقاً لنسخة اللغة الإنجليزية المعاصرة). وأتصور أنه، لا سيما خلال الأيام الأولى من الزواج، من الشائع جداً أن ينطلق الزوج إلى عمله بعد أن يكون قد استمتع بوجبة إفطار أعدتها له زوجته. وبالطبع، أنا لا أفترض أن هذا هو الحال بالنسبة لكل زوجين حديثي الزواج؛ بل أرجح أن العديد من الأزواج الجدد، ومنذ البداية، إما أن يتولوا إعداد وجبات إفطارهم بأنفسهم بشكل مستقل، أو أنهم يتغاضون في كثير من الأحيان عن تناول وجبة الصباح برمتها. وخاصة في عالم اليوم، حيث أصبحت الأسر التي يعتمد دخلها على عمل الزوجين معاً هي القاعدة السائدة، فإنني أدرك أن إعداد الزوجة لوجبة الإفطار خصيصاً لزوجها ليس بالمهمة اليسيرة. بل إن الأمر يمثل تحدياً أكبر بالنسبة للزوجة التي تعيش في منزل يضم أطفالاً صغاراً؛ إذ يتعين عليها حينئذٍ إعداد الإفطار ليس لزوجها فحسب، بل لأطفالها أيضاً. ومع ذلك، فإن نص اليوم—المأخوذ من سفر الأمثال 31: 15—يؤكد أن المرأة الفاضلة "تقوم والليل لم يزل... لتُعِدَّ طعاماً لعائلتها". وفي تعليقه على هذه الآية، قدم الدكتور "بارك يون-سون" الشرح التالي: "...إنها تقوم بنفسها بإعداد الوجبات وتقديمها لعائلتها. وهكذا، يتم إعداد مائدة الأسرة بعناية فائقة وتفانٍ عميق؛ لتغدو مكاناً تتجلى فيه دفء الحياة الأسرية وبهجتها". وهذا يعني أن المرأة الفاضلة، بدافع الحب لعائلتها، تستيقظ مبكراً في الصباح بقلبٍ مفعمٍ بالبهجة لتُعِدَّ وجبة الإفطار. وبعبارة أخرى، فهي تنهض بواجباتها المنزلية بكل جدٍ واجتهاد.

 

(3)          المرأة الفاضلة تُنمّي مشروعها.

 

يرجى النظر إلى نص اليوم، من سفر الأمثال 31: 15ب–19: "...وتُعيّن مهاماً لجواريها؛ تتفحّص حقلاً وتشتريه، وبكسب يديها تغرس كرماً؛ تتمنطق بالقوة وتشدّد ذراعيها؛ تدرك أن تجارتها مُربحة، وسراجها لا ينطفئ ليلاً؛ تمدّ يديها إلى المغزل، وأصابعها تمسك بالفلكة" [(ترجمة "الكتاب المقدس للناس المعاصرين"): "...هي تُعيّن مهاماً لجواريها، وتخرج لتفحّص حقلٍ ما، وتدرسه بعناية، ثم تشتريه؛ وبالمال الذي كسبته، تُنشئ كرماً، مُحافظةً دائماً على قوتها واجتهادها وعملها الدؤوب. وهي تدرك أن عملها مُربح، وتكدح حتى وقتٍ متأخرٍ من الليل، وتغزل بنفسها لتستخرج الخيوط وتنسج القماش"]. من خلال هذه الآيات، يمكننا أن نرى أن المرأة الفاضلة لم تكتفِ بمجرد أداء الأعمال المنزلية والانخراط في التصنيع الصغير بمفردها؛ بل عملت جنباً إلى جنب مع الجواري، اللواتي عيّنت لهن واجباتٍ محددة. ونظراً لأن هذه المرأة الفاضلة كانت تُوجّه جواريها بشأن المهام التي يجب عليهن أداؤها، فإن ذلك يشير إلى أنها كانت تمتلك شكلاً متميزاً من القدرة القيادية. علاوة على ذلك، وبملاحظة أنها "تتفحّص حقلاً وتشتريه، وبكسب يديها تغرس كرماً" (الآية 16)، فإنني أعتقد أنها جمعت المال المكتسب من أعمالها التصنيعية الصغيرة داخل المنزل، ثم—بعد ​​"التفكير بعمق" (كما أشار "بارك يون-سون")—اشترت كرماً وقامت بزراعته بنفسها. وهذا يُبرهن على أن المرأة الحكيمة والفاضلة ليست مجتهدة في إدارة شؤون بيتها فحسب، بل في إدارة مشاريعها التجارية الخاصة أيضاً، وبذلك فهي تعمل باستمرار على توسيع مشروعها وتنميته. وقد صاغ الدكتور "بارك يون-سون" ذلك على النحو التالي: "إنها تسعى جاهدةً لتصدير منتجاتها إلى أماكن بعيدة بغية زيادة دخلها، وبذلك تعمل على تطوير مشروعها والارتقاء به (الآيات 17–19)". إن مثل هذه المرأة الفاضلة تمتلك كفاءةً ماليةً قوية، وهي قدرةٌ متجذرةٌ في اجتهادها وعملها الدؤوب (بارك يون-سون). [(الآية 17، من كتاب *الكتاب المقدس للناس المعاصرين*) "إنها قوية ومجتهدة دائماً، وتعمل بحماس عظيم."] ونتيجة لذلك، "تدرك أن عملها مثمر ومربح، فتواصل العمل بجد حتى وقت متأخر من الليل" (الآية 18، ​​من كتاب *الكتاب المقدس للناس المعاصرين*). وأعتقد أن أحد هذه المساعي المثمرة هو بالتحديد ما وُصف في الآية 24 من نص اليوم: "إنها تصنع الملابس والأحزمة، وتبيعها للتجار" (الآية 24، من كتاب *الكتاب المقدس للناس المعاصرين*). وبمراقبة الكيفية التي تبيع بها الشابات اليوم الملابس عبر الإنترنت، أرى أنه من الممكن تماماً لامرأة حكيمة وفاضلة أن تدير بجد واجتهاد عملاً تجارياً عبر الإنترنت—كبيع سلع مثل الملابس—بينما تدير في الوقت ذاته شؤون بيتها بامتياز وإتقان.

 

أيها الأصدقاء الأعزاء، إن المرأة الحكيمة والفاضلة تميز ما إذا كانت أفعالها مثمرة ومربحة أم غير ذلك. ولذلك، فهي تمتنع عن الانخراط في الأنشطة العقيمة، وتسعى بدلاً من ذلك وراء المساعي المثمرة بحماس واجتهاد. علاوة على ذلك، فإن المرأة الفاضلة التي تتسم بالاجتهاد تمتلك فطنة مالية؛ ونتيجة لذلك، فهي تدخر المال الذي تكسبه وتنفقه بحكمة وروية، ومن خلال عملها الدؤوب، تقوم بتطوير وتوسيع مشروعها. وينبغي لكنيستنا—التي هي عروس يسوع، عريسنا—أن تكون تماماً على هذا المنوال. إذ يجب علينا أن نميز ما هو مثمر حقاً في عيني الله، وأن نضطلع بعمل الرب—بكل حماس واجتهاد—من أجل توسيع مملكته.

 

ثالثاً: إن المرأة الفاضلة تمد يد العون للمحتاجين والفقراء.

منذ فترة وجيزة (في 8 مايو 2018)، صادفتُ وقرأتُ مقالاً في النسخة الإلكترونية لصحيفة *Korea Daily* (JoongAng Ilbo) بعنوان: "سبعة من كل عشرة مسيحيين يساعدون جيرانهم الفقراء". ووفقاً للمقال المذكور، نشرت مؤسسة استطلاعات الرأي "Barna Research" مؤخراً تقريراً بعنوان: "ثلاثة أسباب تدعو للأمل فيما يتعلق بالفقر العالمي". وبحسب مؤسسة "Barna Research"، أجاب سبعة من كل عشرة مسيحيين ممارسين لشعائرهم الدينية (بنسبة 75%) بأنهم قد "قدموا طعاماً لأفراد فقراء أو لعائلات منخفضة الدخل". وهنا، يشير مصطلح "المسيحيين الممارسين" إلى "أعضاء الكنيسة الذين يشاركون بانتظام في الأنشطة الدينية، ويؤكدون أنهم يعيشون إيمانهم بفاعلية في حياتهم اليومية". يشير التقرير إلى أن "المسيحيين أظهروا معدلات استجابة أعلى من تلك التي سجلها عامة السكان البالغين في جميع الفئات، بما في ذلك: 'التبرع بأشياء مثل الملابس أو الأثاث أو المال (72% مقابل 64% لعامة البالغين)'؛ و'تخصيص وقت محدد للصلاة من أجل الفقراء (62% مقابل 33%)'؛ و'التطوع لمساعدة السكان ذوي الدخل المنخفض في مجتمعهم المحلي (47% مقابل 29%)'؛ و'التطوع مع منظمة خدمية داخل الولايات المتحدة (39% مقابل 24%)'؛ و'السفر إلى الخارج لمساعدة الفقراء (10% مقابل 6%)'". وقد حددت مؤسسة "بارنا للأبحاث" (Barna Research) الأسباب التالية للحفاظ على الأمل فيما يتعلق بحل قضايا الفقر: ◀ ينخرط المسيحيون الممارسون لشعائرهم الدينية في طيف واسع من الأنشطة الخيرية، سواء داخل الولايات المتحدة أو على الصعيد العالمي؛ ◀ يميل الأفراد الذين يؤمنون بأن المشاركة الفعالة ضرورية لحل مشكلة الفقر إلى إبداء اهتمام كبير بقضايا اجتماعية أخرى؛ و◀ يميل أولئك الذين يظلون متفائلين بشأن القضاء على الفقر إلى المشاركة بنشاط أكبر في السعي لإيجاد الحلول (المصدر: الإنترنت). وفي فقرة اليوم، وتحديداً في سفر الأمثال 31: 20، تصف والدة الملك "لموئيل" المرأة الفاضلة لابنها الملك "لموئيل" على النحو التالي: "تَبْسُطُ يَدَيْهَا لِلْمِسْكِينِ، وَتَمُدُّ يَدَيْهَا لِلْفُقَرَاءِ" [(النسخة الكورية الحديثة) "إنها تساعد الفقراء والتعساء"]. وهنا، تشير عبارة "تمد يديها" إلى "تقديم العون المادي بلطف، حتى لأولئك الفقراء الذين يعيشون في أماكن بعيدة" (ماثيو هنري، بارك يون-سون). وهذا يعني ضمناً أن المرأة الفاضلة لا تكتفي بتقديم المساعدة الكريمة للفقراء الموجودين في محيطها المباشر فحسب، بل ترسل أيضاً المعونات الخيرية إلى أولئك الذين يعيشون في أماكن نائية. ولكن لماذا تقدم هذه المساعدة الكريمة، ليس فقط للفقراء القريبين منها، بل للبعيدين عنها أيضاً؟ أعتقد أن السبب يكمن في أنها تمتلك قلباً يفيض بالشفقة والرحمة تجاه الفقراء. وبعبارة أخرى، ولأن المرأة الفاضلة تحمل في صدرها قلباً يرحم المعوزين والمحتاجين، فإنها تبادر بتقديم يد العون والمساعدة الكريمة إليهم.

 

أما أنا شخصياً، فكلما تأملت في هذا "القلب المفعم بالشفقة"، لا يسعني إلا أن أتذكر تلك الكتابات العميقة التي خطها "هنري نووين" حول مفهوم "الشفقة". أوضح أن الكلمة العبرية الأصلية التي تعني "الشفقة" هي *rachamim*، وهو مصطلح يشير تحديداً إلى "رَحِم" يهوه (الله). وبناءً على ذلك، وأثناء بحثي عبر الإنترنت عن معلومات تتعلق بـ "الرَّحِم"، اكتشفتُ ثلاث خصائص مميزة له؛ ثم شرعتُ في عقد مقارنة بين هذه الخصائص الثلاث وبين شفقة الله:

 

(1) فكما أن الرَّحِم لا يرفض "المادة الغريبة" بل يحتضنها بدلاً من ذلك، فإن الله الآب لا يرفضنا—نحن الخطاة—بل يقبلنا ويستقبلنا بكل نعمة وترحيب.

 

(2) وكما أن الرَّحِم يقبل تغلغل الأوعية الدموية المشيمية لتوفير العناصر الغذائية اللازمة لنمو المشيمة، فإن الله الابن—يسوع—يقبل حتى "تغلغل الخطية" في داخلنا نحن الخطاة؛ أي أنه، من خلال حمله الشخصي لعبء خطايانا، قد زوّدنا بـ "خبز الحياة" عبر موته على الصليب. ولذلك، فبالنسبة لأي شخص يضع إيمانه في يسوع—الذي هو هذا الخبز—فإنه يتدخل الآن ليصدَّ "تغلغل الخطية"، قاطعاً بذلك "قناة الخطية" لكي لا تعود قادرة على تدنيس جسد المرء وروحه بالكامل.

 

(3) وعلاوة على ذلك، فكما أن بطانة الرَّحِم تمنع الموت الطبيعي للخلايا بينما ينمو الطفل في داخل الرَّحِم—وكما أن الرَّحِم نفسه يصبح أرقَّ وأكثر ليونة خلال المراحل المتأخرة من الحمل لضمان قدرة الجنين على التحرك بحرية ملاصقاً لجدار بطن الأم—كذلك فإن الله الروح القدس يُمكّننا من عيش حياة روحية نابضة بالحيوية، مما يتيح لنا التحرك والتصرف بحرية تامة في الرب.

 

وهكذا، فإن أولئك الذين يمتلكون قلباً كهذا يفيض بالشفقة سينخرطون في أعمال البر والإحسان لمساعدة الفقراء ومن يواجهون الشدائد، وذلك طاعةً لكلمات يسوع الواردة في إنجيل متى 6: 2-4: "إِذًا، حِينَ تُعْطِي لِلْمُحْتَاجِينَ، لاَ تُذِعْ ذَلِكَ بِالأَبْوَاقِ، كَمَا يَفْعَلُ الْمُرَاؤُونَ فِي الْمَجَامِعِ وَفِي الشَّوَارِعِ، لِكَيْ يُكَرِّمَهُمُ النَّاسُ. الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّهُمْ..." "...قَدْ نَالُوا أَجْرَهُمْ كَامِلاً. أَمَّا أَنْتَ، فَحِينَ تُعْطِي لِلْمُحْتَاجِينَ، فَلاَ تَدَعْ يَدَكَ الْيُسْرَى تَعْرِفُ مَا تَفْعَلُهُ يَدُكَ الْيُمْنَى، لِكَيْ يَكُونَ عَطَاؤُكَ فِي الْخَفَاءِ. وَحِينَئِذٍ يُكَافِئُكَ أَبُوكَ، الَّذِي يَرَى مَا يُعْمَلُ فِي الْخَفَاءِ." ومن النقاط المثيرة للاهتمام أن أولئك الذين يتحلون بالرحمة لا يكتفون بممارسة أعمال البر من خلال العطاء للفقراء فحسب، بل يرفعون الصلوات إلى الله أيضاً. وبعبارة أخرى، فإن الشخص الذي يُبدي الرحمة تجاه الفقراء يُبرهن على محبته لقريبه من خلال أعمال البر، بينما يحافظ في الوقت ذاته على حياة صلاةٍ أمينة في علاقته مع الله. ولهذا السبب، نجد في الإصحاح السادس من إنجيل متى أنه بعد أن تحدث يسوع عن "العطاء للمحتاجين" في الآيات من الثانية إلى الرابعة، انتقل للحديث عن "الصلاة" في الآيات من الخامسة إلى الخامسة عشرة. ومن الأمثلة البارزة على ذلك "كرنيليوس"، وهو رجل تقي وُصفت حاله في الإصحاح العاشر من سفر أعمال الرسل. تأمل في الآية الثانية من الإصحاح العاشر: "كان رجلاً تقياً يتقي الله مع جميع أهل بيته، ويصنع حسنات كثيرة للشعب، ويصلي إلى الله دائماً". وعبر ملاكٍ، خاطب الله كرنيليوس قائلاً: "فقال: 'يا كرنيليوس! لقد سمع الله صلاتك وتذكر أعمال برك'" (الآية 31). وباختصار، يعني هذا أن نوع التقوى الذي يذكره الله ويتعاهده يتألف من شقين: الصلاة وأعمال البر.

 

في فقرة اليوم—من سفر الأمثال 31: 20—نرى المرأة الفاضلة تعمل بجدٍّ (الآية 13) وتكدُّ بنشاطٍ (الآية 17) لتوسيع نطاق مشروع أسرتها (الآيات 15ب–19)؛ ومع ذلك، فهي لا تكتفي بتوفير الطعام لأسرتها الحبيبة داخل بيتها فحسب (الآية 14)، بل تمدُّ يد العون وتقدم الإغاثة للفقراء والمحتاجين من جيرانها. وحين أتأمل في هذه المرأة الفاضلة، فإنني أراها تجسيداً لشخصية "الغني الحكيم". والسبب في ذلك هو أن الغني الحكيم يتقي الرب (أمثال 22: 4؛ 31: 30) ويعمل بجدٍّ؛ وفضلاً عن ذلك، فإنه بروحٍ متواضعة، يدرك محنة الفقراء (29: 7)، ويتحنن عليهم (مزمور 72: 13)، ويمدُّ إليهم يد المساعدة والإغاثة (أمثال 28: 27؛ 31: 20). ومثلُ هذا الغني الحكيم لا يتكبر في روحه، ولا يضع رجاءه في الثروة—التي تتسم بطبيعتها بعدم اليقين—بل يضع ثقته الكاملة في الله وحده، الذي يجود علينا بكل شيءٍ لنتمتع به. علاوةً على ذلك، فإن الغني الحكيم هو إنسانٌ كريمٌ يصنع الخير، ويفيض بالأعمال الصالحة، ويجد مسرته في المشاركة والعطاء للآخرين (1 تيموثاوس 6: 17–19). ويذكر الكتاب المقدس، في سفر الأمثال 28: 27، أن الذين يغيثون الفقراء لن يعانوا من العوز: "مَنْ يُعْطِي الْفُقَرَاءَ لاَ يُعْوِزُهُ شَيْءٌ، وَأَمَّا مَنْ يُغْمِضُ عَيْنَيْهِ عَنْهُمْ فَتَكْثُرُ عَلَيْهِ اللَّعَنَاتُ". وعلى النقيض من ذلك، يؤكد الكتاب المقدس—وتحديداً في سفر الأمثال 11: 24—قائلاً: "يُوجَدُ مَنْ يُفَرِّقُ فَيَزْدَادُ أَيْضاً، وَمَنْ يُمْسِكُ أَكْثَرَ مِنَ اللاَّئِقِ فَإِنَّمَا إِلَى الْفَقْرِ".

 

وإنني أصلي لكي تصبح كنيستنا كنيسةً تمارس أعمال الإحسان والبر، تماماً كما فعلت الكنيسة في أنطاكية. فعندما كان إخوتهم اليهود يعانون جراء مجاعةٍ شديدة، قامت الكنيسة في أنطاكية—حيث قدم كل عضوٍ تبرعه طواعيةً ووفقاً لإمكانياته المادية—بجمع عطاءٍ للإغاثة، وأرسلته، عن طريق برنابا وبولس، إلى شيوخ الكنيسة في أورشليم (أعمال الرسل 11: 29–30). لو أن كنيستنا، اقتداءً بمثال أنطاكية، قدّمت الدعم المادي والروحي معاً—ليس فقط لجيراننا المباشرين، بل أيضاً للكنائس المتعثرة في حقول الإرسالية البعيدة—وبذلك تبني كنيسة الرب وتُقيم عمالاً نفيسين يحملون أحلاماً تتمحور حول الرب؛ ألا تكون هذه هي الصورة الحقيقية للعروس الجميلة—أي الكنيسة—المخطوبة لعريسها، يسوع؟

 

رابعاً: المرأة الفاضلة لا تقلق.

 

أيها الأصدقاء الأعزاء، نحن نعيش حالياً في عالمٍ يزخر بأسبابٍ لا تُحصى للقلق. وفي عالمٍ يكتظ كل يومٍ فيه بمختلف الهموم، نحن—كمؤمنين—نعلم أنه ينبغي علينا أن نلقي بكل همومنا على الرب، تماماً كما أُمرنا في رسالة بطرس الأولى 5: 7؛ ومع ذلك، كثيراً ما نفشل في أن نُسلّم عبء همومنا بالكامل للرب الذي يعتني بنا. ومع ذلك، وكما أرشد يسوع في إنجيل لوقا 12: 22 و29، يجب ألا نقلق أو نضطرب بشأن ما سنأكله أو نشربه لنُديم حياتنا، ولا بشأن ما سنرتديه لنكسو أجسادنا. فما هو السبب في ذلك؟

 

(1) السبب الأول هو: "ومَن منكم، بقلقه، يستطيع أن يضيف ساعةً واحدةً إلى عمره؟" (الآية 25). ما الجدوى من قلقنا إذن؟ ينبغي علينا أن نمتنع عن القلق—لأنه لا يقدم أي عونٍ أو نفعٍ من أي نوع—فهذا أمرٌ ببساطةٍ لا قُدرة لنا على فعله.

 

(2) السبب الثاني هو أننا عاجزون عن إنجاز "حتى أصغر المهام" (الآية 26). إنني أعجز عن فهم السبب الذي يدفعنا للقلق بشأن "أمورٍ أخرى أيضاً"، في حين أننا لا نستطيع حتى تدبير "مثل هذه الأمور التافهة" (الآية 26، بحسب ترجمة *Modern People's Bible*).

 

(3) السبب الثالث هو أن "هذه كلها أمورٌ يسعى غير المؤمنين للحصول عليها" (متى 6: 32، بحسب ترجمة *Modern People's Bible*).

 

(4) السبب الرابع هو أن "أباكم يعلم تمام العلم أنكم [نحن] بحاجةٍ إلى كل هذه الأمور" (لوقا 12: 30، بحسب ترجمة *Modern People's Bible*). وبما أن الله الآب يعلم بدقةٍ ما نحتاج إليه، فلا ينبغي علينا أن نقلق؛ ومع ذلك، فإننا نقلق—مراراً وتكراراً. إن السبب في ذلك هو أننا "أناسٌ قليلو الإيمان" (الآية 28). ولأننا كذلك، فإننا نقلق—اليوم وغداً على حد سواء—بشأن ما سنأكله لنُديم حياتنا، وما سنرتديه لنستر أجسادنا (الآية 22).

 

إذن، ماذا ينبغي علينا أن نفعل؟ ينبغي علينا أن نتأمل في الغربان (الآية 24). وينبغي علينا أن ننظر إلى طيور السماء (متى 6: 26). ما زلت أذكر ذلك بوضوح تام؛ فخلال خلوة روحية مشتركة عُقدت مؤخراً لخدمتنا الناطقة باللغة الإنجليزية—في منطقة جبلية—جلستُ ذات صباح على كرسي في الشرفة الخلفية لمكان إقامتنا. وبينما كنتُ أراقب الطيور وهي تحلق في الأرجاء، وتهبط على الأشجار ثم تعاود الطيران، تبادرت إلى ذهني كلمات إنجيل متى (6: 26): "اُنْظُرُوا إِلَى طُيُورِ السَّمَاءِ: إِنَّهَا لاَ تَزْرَعُ وَلاَ تَحْصُدُ وَلاَ تَجْمَعُ إِلَى مَخَازِنَ، وَأَبُوكُمُ السَّمَاوِيُّ يَقُوتُهَا. أَلَسْتُمْ أَنْتُمْ بِالْحَرِيِّ أَفْضَلَ مِنْهَا؟". وهكذا، وبينما كنتُ أراقب تلك الطيور وأتأمل في تلك الآية المقدسة للحظات، خطرت ببالي هذه الفكرة: "إذا كان أبي السماوي يعتني حتى بالطيور، فكيف يُعقل ألا يعتني بي أنا—الذي ينظر إليَّ باعتباري أكثر قيمةً وأهميةً وكرامةً منها بكثير؟". وبالفعل، طوال حياتي حتى هذه اللحظة، كان أبي السماوي يرعاني؛ فقد وفّر لي قوتي اليومي—ووفرّه لي بوفرةٍ عظيمة—لدرجة أنني لم أجُع قط لمرة واحدة بسبب نقص في الطعام. وعلاوة على ذلك، أمدّني أبي السماوي بالكساء، ضامناً ألا أضطر أبداً للسير عارياً لافتقاري إلى ما أرتديه. بل على العكس من ذلك، لقد أنعم الله عليَّ بأن أعيش متمتعاً بفيضٍ من الطعام والكساء—أكثر بكثير مما أستحقه. ومع ذلك، ورغم كل هذا، لا أزال أجد نفسي قلقاً بشأن أمور شتى. ففي علاقاتي مع الآخرين، أقلق بشأن ما يجب أن أقوله، وكيف ينبغي لي أن أقوله. كما أقلق بشأن الشؤون الدنيوية، متسائلاً كيف لي أن أُرضي زوجتي. وأشعر بالقلق والتوتر إزاء المسائل المتعلقة بالكنيسة؛ إذ يساورني القلق من أن ينصرف بعض أعضاء الرعية عن الكنيسة، أو حتى أن يرتدوا عن الإيمان بيسوع. وفوق كل ذلك، يكمن قلقي الأكبر في خشيتي من أن أقع أنا نفسي فريسةً لتجارب الشيطان. وهكذا، غدا قلبي متبلداً بفعل "هموم الحياة"؛ وبانشغالي بمثل هذه "الهموم الدنيوية"، أسمح لكلمة الله بأن تُخنَق، مما يحول دون إثماري قط. ورغم إدراكي التام بأنه لا ينبغي لي أن أكون على هذه الحال، إلا أنني أستمر في القلق بشأن شتى الأمور حتى يومنا هذا. فلا يقتصر قلقي على هموم اليوم فحسب، بل يمتد ليشمل أحداث الغد—أي المستقبل—التي لم تقع بعد. وإليّ أنا، وأنا في هذه الحال، يوجه الرب كلماته قائلاً: "فَلاَ تَهْتَمُّوا لِلْغَدِ، لأَنَّ الْغَدَ سَيَهْتَمُّ..." ...ولا تقلقوا؛ "لأَنَّ لِكُلِّ يَوْمٍ كَفَايَتَهُ مِنَ السُّوءِ" (متى 6: 34).

 

أرجو منكم النظر إلى نص اليوم، الوارد في سفر الأمثال 31: 21-22: "لاَ تَخْشَى عَلَى بَيْتِهَا مِنَ الثَّلْجِ، لأَنَّ كُلَّ أَهْلِ بَيْتِهَا لاَبِسُونَ الْقِرْمِزَ. صَنَعَتْ لِنَفْسِهَا مُخَدَّاتٍ؛" "هي مُكتسية بالكتان الناعم والأرجوان" [(بحسب *النسخة الإنجليزية المعاصرة*): "لقد أعدّت ملابس دافئة لتكسو بها عائلتها بأكملها، ولذا فهي لا تشعر بالقلق حتى عند حلول الشتاء."] ["إنها تُزيّن غرفة نومها بجمال، وترتدي ألبسةً بديعةً من قماش الرامي الفاخر وأرديةً أرجوانية."] وبناءً على هذا المقطع، يُخبرنا الكتاب المقدس أن المرأة الفاضلة قد ألبست أهل بيتها ثياباً قرمزية اللون—إلى حدٍ جعلها في غنىً عن القلق بشأنهم—بينما ارتدت هي نفسها ثياباً من الكتان الناعم والأرجوان. وهنا، كانت كلٌ من الثياب القرمزية والأرجوانية تُعدّ من الألبسة باهظة الثمن (وفقاً لـ *شرح المعرفة الكتابية*). ومن هذا المنطلق، يمكننا أن ندرك أن المرأة الفاضلة قد عاشت نمط حياةٍ كفل لأفراد عائلتها ألا يعانوا أي حرمان، بل أن يعيشوا في رغدٍ ووفرة. وتحقيقاً لهذه الغاية، عملت المرأة الفاضلة بكل اجتهاد (الآية 13) وطوّرت مشروعها المنزلي (الآيات 15ب–19)، ضامنةً بذلك ألا يضطر أفراد عائلتها أبداً للقلق بشأن سبل عيشهم (الآيات 21–22). وقد بلغ نجاحها حداً مكّن زوجها—الذي وضع ثقته الكاملة في زوجته الفاضلة—من القول إنه "لم يعوزه شيء" (الآية 11؛ *كتاب الشعب المقدس الحديث*). وفي نهاية المطاف، كان السبب وراء عدم وجود ما يدعو المرأة الفاضلة للقلق بشأن أهل بيتها هو أنها أشرفت بكل دأبٍ على شؤون بيتها، ضامنةً بذلك ألا تواجه عائلتها أبداً أي عدم استقرارٍ مالي [“إنها تراقب شؤون بيتها ولا تأكل خبز الكسل” (الآية 27؛ *كتاب الشعب المقدس الحديث*)]. وهكذا، فإن نصنا لهذا اليوم—من سفر الأمثال 31: 25 (*كتاب الشعب المقدس الحديث*)—يقول: "هي مُكتسيةٌ بالقوة والوقار، ولا يساورها أي قلقٍ بشأن المستقبل."

 

يا جميع الأحبة، دعونا لا نقلق. وبوجه خاص، يجب علينا نحن الآباء ألا نظهر مخاوفنا أمام أطفالنا؛ والسبب في ذلك هو أنه عندما يُبدي الآباء قلقهم أمام أبنائهم، فإن الأبناء يصابون بالقلق هم أيضاً. وبدلاً من ذلك، ينبغي علينا أن نُري أطفالنا كيف يكون شكل إيداع كل همومنا بين يدي الرب من خلال الصلاة. وحتى لو كان إيماننا ضعيفاً—وحتى لو لم نصل إلى حد إخفاء مخاوفنا أو إنكارها أمام أطفالنا—فلا يزال يتعين علينا، وفقاً لما جاء في الكتب المقدسة، أن نُظهر لهم أننا نُودع كل أعبائنا وهمومنا لدى الرب. وقبل نحو أربع سنوات (في عام 2015)، اختبرتُ لحظة من لحظات النعمة: إذ أدركتُ أن الله، وهو العارف تمام المعرفة بضعف إيماني وبمخاوفي، قد دبر لي بالضبط ما كنتُ أحتاج إليه، وبطريقة لم أكن لأتوقعها قط. وفي تلك اللحظة، ألقيتُ نظرة خاطفة—وإن كانت يسيرة—على مدى عمق محبة الله الآب لي، فقدمتُ له شكري من صميم قلبي. ونظرتُ إلى نفسي حينها، فرأيتُ شخصاً كان—على الرغم من معرفته بأنه ينبغي عليه أن يحيا بالإيمان في كل لحظة تمر—يواصل محاولاته للحياة وفقاً لما تراه عيناه؛ فبدلاً من أن أنتظر بهدوءٍ وإيمان—مصلياً ومترقباً لعمل الله—اعتمدتُ على فهمي الخاص، وتصرفتُ باندفاع، وحاولتُ التنبؤ بالنتائج، وسمحتُ للقلق بأن يستهلكني ويستحوذ عليّ تماماً. لم أعد أرغب في أن أحيا بتلك الطريقة؛ ولم أعد أريد أن أقضي أيامي غارقاً في القلق والهموم. بل إن رغبتي الآن هي أن أُودع كل أعبائي لدى الرب، وأن أحيا حياةً قوامها الإيمان. وأصلي لكي يُودع كل فرد من أفراد عائلتنا الكنسية جميع مخاوفه، بإيمانٍ راسخ، بين يدي يسوع—عريسنا السماوي. دعونا لا نعتمد بعد الآن على فهمنا الخاص؛ بل لنضع ثقتنا الكاملة واعتمادنا المطلق على الرب—عريسنا—ولنطرح عنا كل قلقٍ وهمّ.

 

خامساً: المرأة الفاضلة هي التي تُمكّن زوجها من نيل احترام الآخرين.

 

يا جميع الأحبة، ما هو نوع المرأة التي تعتبرونها "زوجةً حكيمة"؟ من بين الرؤى الأساسية التي جمعتها إحدى أستاذات علم النفس في "جامعة سونغشين النسائية" على مدار عقدين من الزمن قضتهما في تقديم الاستشارات الزوجية، يبرز قسمٌ لافتٌ للنظر يُوجز "سبعة أمور يرغب الأزواج في الحصول عليها من زوجاتهم". ويأتي في طليعة هذه الأمور رغبة الأزواج في أن "تُظهر لهم زوجاتهم الاحترام، وأن تعزز من تقديرهم لذواتهم". إن أكثر ما يجده الزوج أمراً لا يُطاق هو شعوره بأن زوجته تتجاهله أو لا تُعيرُه اهتماماً. وعلى وجه الخصوص، يستاء الأزواج بشدة عندما تقارنهم زوجاتهم برجال آخرين—وبالتحديد، بأزواج نساء أخريات. ويُقال إن أكثر نقاط المقارنة شيوعاً التي تستخدمها النساء عند تقييم أزواجهن تشمل: رواتبهم، والهدايا التي يقدمونها، وخطط العطلات، ومدى حسن معاملتهم لأهل الزوج، ومدى مساعدتهم في الأعمال المنزلية. وينصح البروفيسور "تشاي" النساء بأنه بدلاً من محاولة تعديل سلوك أزواجهن عن طريق مقارنتهم برجال آخرين، ينبغي عليهن التركيز بدلاً من ذلك على تصرفات أزواجهن الحالية—وذلك بالإشادة بالأمور التي يُحسنون فعلها، وتقديم طلبات محددة بخصوص السلوكيات التي يرغبن في رؤيتها. وأود أن أشارككم مقالاً كتبته في 22 مايو 2005، بعنوان "الزوجة الحكيمة": "الزوجة الحكيمة هي تلك التي تخضع لزوجها—تلك التي تُوقّره أو تحترمه. ومع ذلك، يساورني شك في أن مصطلحات مثل 'الخضوع' أو 'التوقير' نادراً ما تُسمع في العلاقات الزوجية في هذا العصر الحديث. ورغم أن كلمة الله التي لا تتغير ينبغي أن تُطبَّق على أزمنتنا التي تتغير باستمرار، إلا أنني أخشى أن العديد من الأزواج المسيحيين—وكذلك العزاب—يتجاهلون المبادئ الأبدية والثابتة لتلك الكلمة، وينجرفون بدلاً من ذلك مع التيارات التي لا يمكن السيطرة عليها في هذا العصر المتقلب. إنه من الواجب السليم على الزوجة أن تخضع لزوجها بتوقير للرب، تماماً كما تخضع للرب نفسه (كولوسي 3: 18)؛ وعلاوة على ذلك، فإن دعوتها الإلهية العظيمة تكمن في أن تكون الأداة التي من خلالها قد يجد الزوج غير المؤمن الخلاص. ومع ذلك، أخشى أن العديد من الزوجات اليوم يفشلن في الوفاء بهذه الدعوة بأمانة. وفضلاً عن ذلك، وفي حين أن احترام الزوجة لزوجها يُعد عملاً نبيلاً—مما يؤدي إلى بنائه وتقويته—إلا أنني ألاحظ أن العديد من الزوجات في هذه الأيام يملن إلى تجاهل أزواجهن. ولا ينبغي للأمر أن يكون كذلك. يا أيتها الزوجات الحكيمات، كُنَّ من يبنين بيوتهن بجمال، وذلك بالخضوع لأزواجكن ومعاملتهم باحترام!"

 

يرجى الانتقال إلى فقرة الكتاب المقدس المخصصة لهذا اليوم، من سفر الأمثال 31: 23: "زوجها معروف في أبواب المدينة، حيث يجلس بين شيوخ الأرض" [(النسخة الإنجليزية المعاصرة) "وزوجها أيضاً يصبح معروفاً كقائد، ويحظى بتقدير كبير"]. من خلال هذا المقطع، يمكننا أن ندرك أن "المرأة الفاضلة" هي، في الواقع، "امرأة حكيمة"؛ إذ إنها تُسهم إسهاماً كبيراً في بناء زوجها والارتقاء به—وتحديداً من خلال تمكينه من "الجلوس بين شيوخ الأرض عند أبواب المدينة" (ماك آرثر). وقد تتساءل: ما الأمر اللافت للنظر في هذا؟ غير أنه يُقال إن "باب المدينة" في تلك الأيام كان هو المكان الذي يجتمع فيه القادة—سواء كانوا قادة مدينة أو منطقة إقليمية—للفصل في القضايا والمسائل التي تهم السكان المحليين (أيوب 31: 21؛ بارك يون-سون). إن حقيقة أن زوج هذه "المرأة الفاضلة" كان يجلس هناك "بين شيوخ الأرض" تشير إلى أنه لم يكن مجرد رجل من عامة الناس، بل كان يُعترف به كـ "شخصية قيادية" (أمثال 31: 23؛ *كتاب المقدس للرجل العصري*). تُرى، هل كان بإمكان زوج هذه المرأة الفاضلة أن يرتقي إلى منصب قيادي كهذا لولا مساعدتها؟ لا شك أن نجاحه كان سيظل أمراً مستحيلاً لولا الدعم الذي تلقاه من زوجته الفاضلة. وهكذا، فإن المرأة الفاضلة هي تلك التي تساعد في ترسيخ مكانة زوجها كرجل يحظى بالتقدير والاحترام من قِبَل الآخرين (الآية 23/ب). إلى أخواتي المتزوجات: كيف سيكون شعوركن لو أدركتن أن أزواجكن—وهم ينطلقون إلى معترك الحياة—لا يكتفون بتحقيق نصيبهم الخاص من النجاح فحسب، بل يحظون أيضاً بالتقدير والاحترام من قِبَل المحيطين بهم؟ ألا يملأ ذلك قلوبكن فرحاً وسروراً؟

 

في وقت سابق من هذا اليوم، وبينما كنت أتصفح عدداً من المواقع الإلكترونية المسيحية المتنوعة، عثرتُ على مقالٍ شديد الجاذبية. كان المقال يتناول سيرة زوجة الواعظ الشهير، تشارلز سبيرجن. وقد جاء المقال بعنوان: "ثلاثة أمور لم تكن تعرفها عن زوجة سبيرجن". وكان أول هذه الأمور الثلاثة هو أن زوجة سبيرجن، سوزانا، اضطرت لتعلم بعض الدروس الصعبة فيما يتعلق بالحياة الزوجية. فبصفتها زوجةً لرجلٍ يحمل على عاتقه مسؤولية هائلة تجاه "ملكوت الله"، و"عمل الرب"، و"خدمة الإنجيل"، كان عليها أن تتعلم—عبر مسارٍ مؤلمٍ وشاق—أنه لا ينبغي لها أبداً، بصفتها زوجة، أن تتوقع احتلال المرتبة الأولى أو المكانة الأسمى في قلب زوجها. لذا، عقدت العزم على تكريس نفسها لضمان ألا تكون أبداً عائقاً أمام خدمة زوجها لملكوت الله أو عمله من أجل الرب. ثانياً، ومن خلال مرضها ومعاناتها الشخصية، أدركت السيدة سوزانا أن الله كان يُشكّل شخصيتها، ويجذبها إليه أكثر فأكثر. فلم يقتصر دورها على دعم زوجها بينما كان يصارع الاكتئاب والمرض فحسب، بل إنها هي نفسها احتملت عللاً صحية شديدة. ومع ذلك، تمسكت بإيمان راسخ بأن الله كان يصوغ شخصيتها تحديداً من خلال حالة الانكسار التي عاشتها. وعلاوة على ذلك، آمنت بأن معاناتها الجسدية كانت وسيلة لتقودها نحو علاقة أعمق وأكثر حميمية مع الرب. ثالثاً، أسست السيدة سوزانا خدمة ذات امتداد عالمي؛ إذ نظمت مؤسسة خيرية أطلقت عليها اسم "صندوق الكتب" (The Book Fund)، قامت من خلالها بتوزيع 3058 كتاباً لاهوتياً و71,000 نسخة من نصوص متنوعة على القساوسة المحتاجين (وفقاً لمصادر إلكترونية). وإنني لأعتقد أنه تحديداً بفضل امتلاك زوجته الحكيمة تلك—المرأة التي تحلت بإيمان يُضرب به المثل—تمكّن زوجها، القس سبيرجن، من أن يصبح خادماً مؤثراً إلى هذا الحد، محققاً الكثير من الأعمال العظيمة لصالح كنيسة الرب وملكوت الله. وإذا ما استعرنا لغة نصنا الكتابي لهذا اليوم—سفر الأمثال 31: 23—فإن السيدة سوزانا الفاضلة هي التي رسّخت مكانة زوجها كخادم يستحق الاحترام والإعجاب من قِبَل أعداد لا تُحصى من الناس.

 

إن المرأة الفاضلة والحكيمة لا تكتفي باحترام زوجها فحسب (أفسس 6: 33)، بل تُمكّن زوجها أيضاً من نيل احترام الآخرين (أمثال 31: 23). فكيف إذن يمكن للمرأة الفاضلة أن تُسهم إسهاماً جوهرياً في مساعدة زوجها على "الجلوس عند أبواب المدينة مع شيوخ الأرض"، وفي ترسيخ مكانته كرجل يحظى بالتقدير والاحترام من قِبَل المجتمع؟ لقد وجدتُ الإجابة في النص الكتابي المخصص لهذا اليوم، وتحديداً في سفر الأمثال 31: 11-12: "قَلْبُ زَوْجِهَا وَاثِقٌ بِهَا، فَلاَ يَحْتَاجُ إِلَى غَنِيمَةٍ. تَصْنَعُ مَعَهُ خَيْراً لاَ شَرّاً كُلَّ أَيَّامِ حَيَاتِهَا" [(بحسب "الكتاب المقدس الكوري المعاصر"): "لأن زوج هذه المرأة يثق بزوجته، فلن يعوزه شيء. ومثل هذه المرأة تصنع الخير لزوجها طوال حياتها ولا تؤذيه أبداً"]. فمن خلال صنع الخير لزوجها—وعدم إلحاق الشر به أبداً—على امتداد حياتها بأسرها، تزرع المرأة الفاضلة في نفسه شعوراً عميقاً بالثقة بها. وعليه، فإنني أعتقد أنه ولأن الزوج الذي يضع ثقته في مثل هذه الزوجة الفاضلة "لن يعوزه شيء" (الآية 11، بحسب "الكتاب المقدس الكوري المعاصر")، فإنه يصبح قادراً—بمساعدتها—على "الجلوس عند أبواب المدينة مع شيوخ الأرض" ونيل التقدير (والاحترام) من الناس (الآية 23).

 

لقد صادفتُ مؤخراً وقرأتُ مقالاً بعنوان: "الزوجة التي تعجز عن فهم زوجها، والزوج الذي يجرح بالكلمات". ويشير المقال إلى أن الزوج يعاني من إحباط عميق عندما يشعر بأنه لا يلقى التأييد أو التقدير من قِبَل زوجته. ويتابع الكاتب ملاحظاً أنه عندما يعجز الزوج عن نيل القوة التي يحتاجها من زوجته لكي ينطلق إلى العالم الخارجي، ويخوض المعارك، ويحقق النصر، فإنه يصاب بالإحباط ويفقد كل طاقته. وفي هذا السياق، أدلى الكاتب بالتصريح التالي: "غالباً ما تعجز الزوجات عن إدراك—وكثيراً ما يتغافلن عن—التأثير الهائل الذي يمتلكنه على أزواجهن" (عبر شبكة الإنترنت). أيتها الأخوات، يجب عليكن أن تدركن التأثير العميق الذي تمارسنَه على أزواجكن. وإنني لأعتقد أن الطريقة الأكثر فعالية لكي تمارسن تأثيراً إيجابياً على أزواجكن هي طاعة كلمة الله. تلك الكلمة الإلهية بعينها نجدها في رسالة أفسس 5: 33، حيث تُوجِّه المرأة الفاضلة قائلة: "أن تهاب رجلها" (أي تحترمه). وهكذا، فإن الزوجة الفاضلة تبني زوجها وتُعلي من شأنه بطريقة تجعله رجلاً جديراً بالاحترام في عيون الآخرين أيضاً. أيها الأصدقاء الأعزاء، نحن—الكنيسة، أي العروس—يجب علينا أن نحترم يسوع، عريسنا. ولذلك، يتحتم علينا أن نسلك سلوكاً يقود الآخرين إلى احترام يسوع. ولتحقيق ذلك، يجب علينا أن نطيع كلمة الرب. يجب علينا أن نطيع، وفي طاعتنا تلك، يجب أن نعيش حياتنا في هذا العالم بأسلوب يليق بالكنيسة—عروس يسوع، عريسنا. يجب أن نعيش تماماً كما عاشت الكنيسة في أنطاكية، وكما هو مُدوَّن في سفر أعمال الرسل. وحينما نفعل ذلك، فإن الرب—عريسنا—سينال التكريم والاحترام من قِبَل أهل هذا العالم.

 

وأخيراً—وفي النقطة السادسة—تتسم المرأة الفاضلة بامتلاكها لساناً حكيماً.

 

أيها الأصدقاء، هل سمعتم من قبل بالمثل القائل: "يجب عليك أن تستخدم لسانك—الذي لا يتجاوز طوله ثلاث بوصات—بكل حذر وعناية"؟ تُرى، ماذا يعني هذا القول؟ إن عبارة "لسان بطول ثلاث بوصات" تشير إلى لسان يبلغ طوله حوالي 10 سنتيمترات؛ وهي ترمز إلى أن الكلمات التي ينطق بها هذا العضو الصغير تتسم بأهمية بالغة وحاسمة، لدرجة أنها قد تُحدِّد مصير الإنسان ذاته—بل وقد تُحدِّد ما إذا كان سيعيش أم سيموت. وهي تعني ضمناً أنه على الرغم من صغر حجم اللسان في حد ذاته (حيث وُصف هنا بأنه "ثلاث بوصات")، إلا أن العواقب المترتبة على الكلمات التي تنبعث منه هي عواقب هائلة حقاً. يرجى النظر إلى ما جاء في رسالة يعقوب 3: 5 من الكتاب المقدس: "هكذا اللسان أيضاً، هو عضو صغير، ومع ذلك يفتخر بأمور عظيمة. تأملوا كيف أن شرارة صغيرة يمكنها أن تُشعل غابة ضخمة بالنيران". إن الكلمات التي تنطلق من ألسنتنا قد تُلحق ببعض الناس ألماً هائلاً، وإحباطاً، وخيبة أمل، ولعنات؛ بينما قد تجلب لآخرين الأمل، والشجاعة، والحياة؛ وفي بعض الحالات المأساوية، قد تدفع كلمة واحدة نُطِق بها دون تفكير شخصاً ما إلى إنهاء حياته بيده. وإذا كان هذا الأمر ينطبق على الجميع، فكم بالأحرى تكون الكلمات التي ننطق بها نحن—المسيحيين المؤمنين بيسوع—أكثر أهمية وتأثيراً؟! ولهذا السبب يخبرنا سفر الأمثال 18: 21 قائلاً: "الموت والحياة في يد اللسان، والذين يحبون الكلام سيحصدون عواقبه". بالعودة إلى سفر الأمثال 15: 2 —وهو مقطع سبق لنا أن تأملنا فيه— نجد الكتاب المقدس يقول: "لِسَانُ الْحُكَمَاءِ يُحْسِنُ الْمَعْرِفَةَ، وَفَمُ الْحُمَقَاءِ يُفِيضُ حَمَاقَةً". وبالتركيز على هذه الآية، تأملتُ في أربع خصائص تميز لسان الحكماء:

 

(1) لسان الحكماء يُهدئ غضب الآخرين.

 

تأمل في الجزء الأول من سفر الأمثال 15: 1: "الْجَوَابُ اللَّيِّنُ يَصْرِفُ الْغَضَبَ..." فالشخص الحكيم لا يرد بالغضب حين يغضب الطرف الآخر؛ بل على العكس من ذلك، وحتى عندما يواجه غضب الآخرين، يكون الحكيم بطيئاً في الانفعال أو الاستياء (الآية 18). وفي مثل تلك اللحظات، يعرف الحكيم تماماً كيف ينبغي أن يرد على الشخص الغاضب؛ وتتمثل تلك الاستجابة في تهدئة غضب الآخر من خلال تقديم جوابٍ لَيّن. وبعبارة أخرى، يُهدئ الحكيم غضب الآخرين مستخدماً في ذلك الكلمات الرقيقة. علاوة على ذلك، يتعامل الحكيم مع الشخص الغاضب بصبر (25: 15)؛ وبذلك، يستخدم الحكيم لساناً لَيّناً لإقناع الطرف الآخر، مما يؤدي بدوره إلى تهدئة الغضب المستعر في قلب ذلك الشخص.

 

(2) لسان الحكماء يُحسن بثَّ المعرفة.

 

تأمل في النصف الأول من سفر الأمثال 15: 2: "لِسَانُ الْحُكَمَاءِ يُحْسِنُ الْمَعْرِفَةَ..." فماذا يعني هذا؟ إنه يعني أن لسان الحكيم ينطق بكلمة الله بفعالية وتأثير (بحسب تفسير "بارك يون-سون"). وبعبارة أخرى، يُحسن لسان الحكيم النطق بكلمة الله، وبذلك ينشر المعرفة (الآية 7). ويعود السبب في ذلك إلى أن عيون الحكماء تقرأ كلمة الله، وآذانهم تسعى وراء المعرفة (أمثال 18: 15)، كما أن حياتهم مُكرَّسة للتأمل في كلمة الله ليلاً ونهاراً (مزمور 1: 2). أي أنه نظراً لأن الحكيم يتأمل في كلمة الله ليلاً ونهاراً، فإنه يمتلك المعرفة بتلك الكلمة، وبالتالي يصبح قادراً على نقل تلك المعرفة وإيصالها بفعالية.

 

(3) لسان الحكماء يُداوي الجراح. تأمل في النصف الأول من سفر الأمثال 15: 4: "اللسان اللين شجرة حياة...". هنا، يشير تعبير "اللسان اللين" إلى "اللسان الشافي". وبعبارة أخرى: في حين أن شفتي الجاهل تنطقان بكلمات قاسية تُحدث جروحاً في قلب الآخر، فإن لسان الحكيم يضمد تلك الجروح ويشفيها. ألا ترغب أنت أيضاً في امتلاك لسان كهذا؟ وكيف، بالتحديد، يقوم لسان الحكيم بشفاء الجروح؟ إنه يشفي الجروح تحديداً من خلال النطق بكلمة الله بفاعلية (النصف الأول من الآية 2). فمن خلال النطق بكلمة الله على الوجه الأمثل—وبالأخص عبر الكلمات اللينة (الجواب اللين) (النصف الأول من الآية 1)—يجلب لسان الحكيم الشفاء للقلوب المجروحة لدى الآخرين. وفيما يتعلق بهذا "اللسان الشافي"، يلاحظ الدكتور "بارك يون-سون" أنه يقدم كلمات الحق والسلام، وبذلك يعزي السامع، ويبث فيه الحياة، ويغرس في نفسه الأمل. وتُوصَفُ مثلُ هذه الكلمات بأنها "مملوحة بملح، وكأنها بنعمة" (كولوسي 4: 6) (بارك يون-سون). وهكذا، ولأن لسان الحكيم يعزي السامع وينعشه ويبث فيه الأمل، فإن الكتاب المقدس يشير إليه بلقب "شجرة حياة" (أمثال 15: 4). وبعبارة أخرى، يعمل لسان الحكيم بمثابة شجرة حياة تشفي النفوس التي تلفظ أنفاسها الأخيرة، لأنه يعلن عن يسوع المسيح—الذي هو نبع الحياة ذاته.

 

(4) لسان الحكيم ينطق بكلمات تأتي في وقتها المناسب.

 

تأمل في سفر الأمثال 15: 23: "للإنسان فرح في جواب فمه؛ وما أحسن الكلمة في وقتها!" لقد اختبرتُ بنفسي، في الواقع، وفي مناسبات عديدة، كيف أن الروح القدس الساكن في داخلي يُمكّنني من النطق بالكلمات الصائبة في اللحظة المناسبة تماماً. فعلى سبيل المثال، عند تقديم المشورة عبر المحادثات النصية على الإنترنت—وأثناء تبادلنا للرسائل—ألمحُ أحياناً عمل الله الروح القدس في قلب الشخص الآخر؛ إذ يحثّني الروح على مشاركة آيات محددة من الكتاب المقدس تخطر ببالي، وتلك الآيات تخدم احتياجات الشخص الآخر وتلامس قلبه بشكل مباشر. وفي مثل تلك اللحظات، كثيراً ما أقفُ أنا نفسي مذهولاً. والسبب في ذلك هو أن الكلمات المحددة التي وضعها الله الروح القدس في ذهني كانت—في تلك اللحظة بعينها—هي ذات الكلمات التي كان ذلك الفرد تحديداً بحاجة ماسة إلى سماعها. في سفر الأمثال (25: 11-12)، يذكر الكتاب المقدس: "كَتُفَّاحٍ مِنْ ذَهَبٍ فِي مَصُوغٍ مِنْ فِضَّةٍ، كَلِمَةٌ مَقُولَةٌ فِي حِينِهَا. قُرْطُ ذَهَبٍ وَحُلِيٌّ مِنْ إِبْرِيزٍ، الْمُوَبِّخُ الْحَكِيمُ لأُذُنٍ سَامِعَةٍ". فماذا يعني هذا؟ إنه يشير إلى أن كلمات النصح التي تُقال في الوقت المناسب تؤتي ثماراً طيبة (بارك يون-سون). وهنا، فإن المعنى الحرفي للكلمة العبرية الأصلية التي تُرجمت بـ "ظرف" أو "حينها" هو، في الواقع، "عجلة". وبعبارة أخرى، فهي تشير إلى فعل الدوران أو التحرك بطريقةٍ مُحكَمةٍ بعناية لتتلاءم مع الموقف المحدد والظروف الراهنة لتلك اللحظة. وهذا يُعلّمنا أنه عندما يتحدث الناصح إلى شخص آخر، يجب عليه أن يُعمل حُكماً حصيفاً ويُجري التعديلات الملائمة، آخذاً في اعتباره عوامل شتى (بارك يون-سون): "يجب ألا يتحدث الناصح إلا حين يكون هو نفسه مشبعاً بالمحبة والسلام؛ فلا ينبغي له أن يتحدث بنبرةٍ تنمُّ عن الازدراء، ولا أن يتحدث بتسرعٍ أو عجلة، كما لا يجوز له أن يتحدث دون مراعاةٍ للأدب والكياسة". ويؤكد الكتاب المقدس أنه حين تُقدَّم النصيحة بهذه الكيفية—وتلقى قبولاً حسناً لدى الطرف الآخر—فإن ذلك يُعدُّ شرفاً عظيماً للناصح (وهو ما صُوِّر من خلال التشبيهات البلاغية بـ "تفاحٍ من ذهبٍ في مصوغٍ من فضة" و"قرطِ ذهبٍ وحليٍّ من إبريز") (بارك يون-سون).

 

رجاءً تأمل في نص اليوم، من سفر الأمثال 31: 26: "تَفْتَحُ فَمَهَا بِالْحِكْمَةِ، وَشَرِيعَةُ الْمَعْرُوفِ عَلَى لِسَانِهَا" [(الترجمة الإنجليزية المعاصرة) "إنها تتحدث بحكمة ولطف"]. إن المرأة الفاضلة ليست مجرد ربة منزل صالحة تعمل بجد لبناء مشروعها الخاص فحسب، بل إنها أيضاً ترشد أسرتها توجيهاً حسناً بكلمات الحكمة (تعليق "The Pulpit Commentary"). فما هي إذن كلمات الحكمة هذه التي تنبعث من شفتيها؟ أعتقد أن كلمات الحكمة التي تتدفق من فمها هي، في جوهرها، "المعرفة" (15: 7)؛ وأن هذه المعرفة هي، بالتحديد، "الحق" (8: 7). والسبب في ذلك هو أن قلبها يفيض بكلمة الحق الواهبة للحياة (18: 4؛ بارك يون-سون). ومن شفتي المرأة الحكيمة الفاضلة، ينبغي أن يتدفق إنجيل يسوع المسيح—الذي يمنح الحياة الأبدية. فلا ينبغي لشفتيها أن تعلنا معرفة يسوع المسيح فحسب، بل أن تشاركا أيضاً الأخبار المباركة عن يسوع المسيح—ذاك الذي صُلب ومات ليمنحنا الحياة الأبدية، والذي قام مجدداً في اليوم الثالث. وعلاوة على ذلك، يجب أن تتدفق كلمة حق الله من شفتيها؛ إذ لا بد من التعبير عن المعرفة التي تقود إلى فهم أعمق لله، ولا بد أن تفيض كلمات الحكمة. وفضلاً عن ذلك، يذكر الكتاب المقدس أن المرأة الفاضلة تنطق بـ "شريعة المعروف" (أو اللطف) بلسانها (أمثال 31: 26). وتترجم "الترجمة الإنجليزية المعاصرة" هذا النص ليعني أنها تتحدث بلطف. وأعتقد أن قلب المرأة الفاضلة لا يفيض بكلمة الحق الواهبة للحياة فحسب، بل يزخر أيضاً بمحبة الله. ولهذا السبب بالتحديد، فإنها تنطق بـ "شريعة المعروف" بلسانها؛ فعندما تتحدث، يقوم لسانها—الذي تحكمه محبة الله—بالتعبير عن شريعة المعروف (تعليق "The Pulpit Commentary"). وأعتقد أنه إذا طُبِّقت "شريعة المعروف" علينا نحن المؤمنين الذين نعيش في عصر العهد الجديد، فإنها تتطابق مع "الوصية المزدوجة" التي علم بها يسوع. تتألف هذه الوصية المزدوجة من شقين: "أحب الرب إلهك من كل قلبك، ومن كل نفسك، ومن كل ذهنك"، و"أحب قريبك كنفسك" (متى 22: 37، 39). وتُجسِّد الزوجة الفاضلة هذه الوصية المزدوجة ليس فقط من خلال حياتها اليومية—حيث تُظهرها لزوجها وأبنائها داخل المنزل—بل أيضاً بفتح شفتيها لتعليمها للآخرين.

 

وهذا هو بالتحديد ما ينبغي أن تكون عليه الكنيسة—عروس يسوع، عريسنا. إذ يتحتم علينا نحن، الكنيسة، أن نطيع وصية يسوع المزدوجة؛ فلا يكفي أن نُظهر ناموس الله القائم على اللطف والمحبة من خلال حياتنا فحسب، بل يجب علينا أيضاً أن نفتح أفواهنا لنُعلن كلمة الحق. وعند إعلان كلمة الحق، يجب على الكنيسة أن تفتح شفتيها لتُعلن يسوع المسيح ذاته، الذي هو الحكمة الحقيقية. وبعبارة أخرى، يجب علينا أن نكرز بالإنجيل. هذه هي الصورة الحقيقية للكنيسة—عروس يسوع، عريسنا، الحكيمة والفاضلة.

 

وأود أن أختتم هذا التأمل في كلمة الله. ثمة ملاحظةٌ خاصةٌ أبدتها لي جدتي من جهة أبي حين كانت لا تزال على قيد الحياة—ملاحظةٌ لم أتمكن قط من نسيانها. لم تكن تلك الملاحظة سوى ما ورد في سفر الأمثال 31: 30: "الحُسْنُ غُرُورٌ وَالْجَمَالُ بَاطِلٌ، أَمَّا الْمَرْأَةُ الَّتِي تَتَّقِي الرَّبَّ فَهِيَ الَّتِي تُمْدَحُ". إنني أذكر تلك الكلمات بوضوحٍ تامٍ حتى يومنا هذا. ورغم أنني لا أستطيع استحضار تفاصيل الحديث الذي دفع جدتي إلى تلاوة تلك الآية الكتابية تحديداً حين زرتها في دار رعاية المسنين، إلا أن ما أذكره بوضوحٍ مطلقٍ هو أنها—على الرغم من تقدمها في السن وكثرة التجاعيد التي حفرها الزمن على وجهها—قد تلت الآية من سفر الأمثال 31: 30 أمامي مباشرةً في ذلك المكان. وبينما كنت أصغي إلى تلك الكلمات التي نطقت بها جدتي في تلك اللحظة، لم يسعني إلا أن أستشعر—بشكلٍ عميقٍ ومؤثرٍ للغاية، وعلى مستوى شخصيٍ وجدانيٍ عميق—حقيقة العبارة القائلة: "الحُسْنُ غُرُورٌ وَالْجَمَالُ بَاطِلٌ". وكان السبب في ذلك هو أنني، في مواجهة مرور الزمن وتقلباته، لم أملك إلا أن أتأمل في القيمة الحقيقية والأهمية الجوهرية التي قد يحملها الجمال الجسدي للمرأة في واقع الأمر. ومع ذلك، فقد أدركتُ حينها مدى الأهمية العميقة لتلك الحقيقة الكتابية القائلة: "أَمَّا الْمَرْأَةُ الَّتِي تَتَّقِي الرَّبَّ فَهِيَ الَّتِي تُمْدَحُ". حقاً، إن المرأة التي تحظى بمثل هذا الثناء—تلك التي تخشى الله حقاً—هي امرأة تتسم بالحكمة ونبل الخُلُق. فالمرأة النبيلة هي التي تُلهِم زوجها الثقة، وتعمل بجدٍ واجتهاد، وتُعين الفقراء والمحتاجين، وتظل بمنأىً عن القلق والاضطراب. وعلاوة على ذلك، فهي تمتلك لساناً ينطق بالحكمة، ومن خلالها، ينال زوجها أيضاً التقدير والاحترام في عيون الآخرين. يقوم أبناؤها ليباركوها، ويُثني عليها زوجها قائلاً: "لقد فُقتِ جميع النساء فضلاً"—وهو ما يعني أنه وإن وُجدت نساءٌ كثيراتٌ فاضلات في هذا العالم، إلا أنها هي الأعظم شأناً بينهن جميعاً. وإنه لأملي الصادق أن نغدو نحن—بصفتنا الكنيسة، عروس المسيح—جماعةً تُلهم مثل هذه الثقة العميقة لدى عريسنا، الرب. وأصلي لكي نكون نحن—أنا وأنتم على حدٍ سواء—من الذين ينجزون عمل الرب بكل اجتهاد، ويُقدمون العون للفقراء والمعوزين، ويطرحون عن كاهلهم كل قلق، ويستخدمون حكمة كلامهم لإعلان إنجيل يسوع المسيح وتعليمه، ولنشر حق كلمة الله. وهكذا، وحينما نقف أخيراً أمام الرب، ليتنا نُوجد جميعاً مستحقين لنيل ثنائه القائل: "نِعِمَّا أيها العبد الصالح والأمين".