الإله الأمين الذي يستخدم حتى الآباء المتحيزين

 

الإله الأمين الذي يستخدم حتى الآباء المتحيزين

 

 

 

 

 

«وإذ كبر الغلامان، أصبح عيسو صياداً ماهراً ومحباً للحياة في العراء، بينما كان يعقوب رجلاً هادئاً يفضل البقاء في البيت. أحب إسحاق عيسو لأنه كان يستطيب اللحم الذي يحضره عيسو إلى البيت من الصيد، أما رفقة فأحبت يعقوب» (تكوين 25: 27-28، *الكتاب المقدس المعاصر*).

 

 

 

لماذا يُظهر الآباء تحيزاً وتفضيلاً لبعض أبنائهم دون غيرهم؟ أجرى باحثون في جامعة كاليفورنيا في ديفيس (UCD) مقابلات مع 768 من الأشقاء (موزعين على 384 ثنائياً) ومع آبائهم. وكشفت نتائجهم أن 70% من الآباء و65% من الأمهات أقروا بأنهم يفضلون أحد أبنائهم على الآخرين؛ وفي غالبية الحالات، كان ذلك الابن المفضل هو الابن البكر (المصدر: الإنترنت). علاوة على ذلك، تفيد التقارير بأن الأبناء الذين يعانون من أضرار عاطفية جسيمة نتيجة لتحيز الوالدين يواجهون صعوبات كبيرة في إدراك ذواتهم كأفراد مستقلين؛ وفضلاً عن ذلك، فإن مثل هذه التجارب تحمل احتمالية عالية للتأثير سلباً على علاقاتهم العاطفية وحياتهم الزوجية. ويُقال إن هؤلاء الأبناء قد يصبحون مهووسين بشكل مفرط بعلاقاتهم العاطفية—ساعين لملء الفراغ الذي خلفه افتقارهم لحب الوالدين من خلال شركائهم العاطفيين—وقد يعيشون أيضاً في حالة مستمرة من القلق والخوف من أن يتخلى عنهم شركاؤهم. كما أن الأبناء الذين جُرحوا نفسياً بسبب التحيز الوالدي يكونون أكثر عرضةً لمواجهة صعوبات عاطفية كبيرة (المصدر: الإنترنت).

 

وبالنظر إلى النص الكتابي المخصص لهذا اليوم—سفر التكوين 25: 28—نجد أن *الكتاب المقدس المعاصر* يذكر ما يلي: «أحب إسحاق عيسو لأنه كان يستطيب اللحم الذي يحضره عيسو إلى البيت من الصيد، أما رفقة فأحبت يعقوب». لماذا إذن أظهر الأب، إسحاق، والأم، رفقة، هذا التحيز والتفضيل تجاه أبنائهما؟ لقد أحب إسحاق، الأب، ابنه البكر عيسو—الذي كان «صياداً ماهراً» (الآية 28، *الكتاب المقدس المعاصر*)—وكان السبب في ذلك ببساطة هو أن إسحاق كان يستمتع باللحم الذي يحضره عيسو إلى البيت من رحلات صيده (الآية 28، *الكتاب المقدس المعاصر*). إذن، لماذا أحبت أمهما، رفقة، ابنها الأصغر يعقوب؟ في رأيي، يبدو أن السبب يكمن في أن يعقوب كان «رجلاً هادئاً يفضل البقاء في البيت». في الواقع، وبالنظر إلى الآية 29 —وتحديداً وفقاً للصياغة الواردة في ترجمة *كتاب المقدس لإنسان العصر الحديث* (Modern Man’s Bible)، والتي تنص على: "في أحد الأيام، كان يعقوب يطهو حساءً"—يبدو أنه كان منهمكاً بهدوء في إعداد الطعام داخل المنزل. وعليه، فمن المرجح جداً أنه قضى وقتاً طويلاً بصحبة أمه، رفقة، التي كانت تدير شؤون المنزل؛ كما يغلب على ظني أنه تعلم منها فن الطهي، وهو ما يفسر قيامه بإعداد ذلك الحساء في المقام الأول. غير أنه، وكما نقرأ في الجزء الأخير من الآية 29 وما يليها، عاد عيسو إلى المنزل من رحلة صيد وهو يتضور جوعاً —حتى خُيّل إليه أنه "يموت جوعاً" (الآيتان 30 و32، بحسب ترجمة *كتاب المقدس لإنسان العصر الحديث*)—فقال لأخيه الأصغر، يعقوب، الذي كان يطهو الحساء: "أعطني شيئاً من ذلك الحساء الأحمر" (الآية 30، بحسب ترجمة *كتاب المقدس لإنسان العصر الحديث*). وفي تلك اللحظة، أجاب يعقوب قائلاً: "أولاً، بعني حق البكورية الخاص بك". فرد عيسو: "أنا على وشك الموت؛ فأي نفعٍ لي في حق البكورية هذا؟" (الآيتان 31-32، بحسب ترجمة *كتاب المقدس لإنسان العصر الحديث*). حينئذٍ، ألحّ يعقوب قائلاً: "اقسم لي بأنك لن تطالب بحق البكورية هذا مرة أخرى أبداً". فأقسم عيسو ليعقوب وباعه حق بكوريته (الآية 33، بحسب ترجمة *كتاب المقدس لإنسان العصر الحديث*). وكان السبب في ذلك أن عيسو كان ينظر إلى حق بكوريته بعين الاستخفاف والتقليل من الشأن (الآية 34). وهكذا، فإن عيسو —الأخ الأكبر الذي تعامل مع حق بكوريته بتهاونٍ شديدٍ لدرجة أنه باعه لأخيه الأصغر، يعقوب، في مقابل مجرد وعاءٍ من الحساء الأحمر—سيكتشف لاحقاً، في الإصحاح السابع والعشرين من سفر التكوين، أنه قد جُرِّد أيضاً من البركة التي كان مقدراً له أن ينالها من أبيه، إسحاق؛ إذ يقول: "...هذه هي المرة الثانية التي يخدعني فيها؛ ففي المرة الأولى سلبني حق بكوريتي، والآن سلبني بركتي..." (27: 36، بحسب ترجمة *كتاب المقدس لإنسان العصر الحديث*). اليوم، وبالتركيز على المقطع الوارد في الإصحاح السابع والعشرين من سفر التكوين، أود أن أتأمل في العملية التي تمكن من خلالها الابن الأصغر، يعقوب، من اغتصاب البركة التي كانت من حق أخيه الأكبر، عيسو؛ وسعياً مني في ذلك، أرغب في استخلاص الدروس التي تقدمها لنا هذه الرواية. وتحديداً، أنوي أن أستهل حديثي اليوم بفحص شخصية الأب، إسحاق، الذي أظهر محاباةً لابنه البكر، عيسو؛ ثم، في يوم السبت المقبل، أخطط لتوجيه انتباهي نحو الأم، رفقة، التي انحازت للابن الأصغر، يعقوب.

 

أولاً، وبينما نتأمل في شخصية إسحاق—الأب الذي حابى ابنه البكر عيسو—أعتقد أن إسحاق قد منح بركته للابن الأصغر، يعقوب، نظراً لافتقاره إلى التمييز والبصيرة.

 

يرجى النظر إلى سفر التكوين 27: 23: «فَلَمْ يُمَيِّزْهُ، لأَنَّ يَدَيْهِ كَانَتَا مُشْعِرَتَيْنِ كَيَدَيْ أَخِيهِ عِيسُو؛ فَبَارَكَهُ». لقد افتقر الأب إسحاق إلى التمييز. وبعبارة أخرى، لقد بارك ابنه الأصغر، يعقوب—الذي كان يخدعه آنذاك—ظناً منه أنه ابنه البكر الحبيب، عيسو. لقد عجز عن التمييز بين ابنه البكر العزيز، عيسو، وأخيه الأصغر، يعقوب. ولعل السبب في ذلك يرجع إلى أن إسحاق كان قد تقدم في السن، وضعف بصره، مما جعل الرؤية الواضحة أمراً عسيراً عليه (الآية 1، بحسب ترجمة *الكتاب المقدس المعاصر*). وعلاوة على ذلك، وبما أن ابنيه، عيسو ويعقوب، كانا «توأمين» (25: 24)، فقد كان التمييز بينهما أمراً أشد صعوبة عليه. وهناك نقطة أخرى أود إضافتها: ففي نظري، يكمن السبب في فشل إسحاق في التمييز بين ابنه المفضل، عيسو، وبين يعقوب، في أن يعقوب—بمساعدة كاملة من أمه، رفقة—كان قد نفّذ خدعته ضد إسحاق بإتقانٍ لا تشوبه شائبة. فإسحاق، الذي كان يكن حباً عميقاً لابنه البكر عيسو، وإدراكاً منه لتقدمه في السن وجهله بالوقت الذي قد توافيه فيه المنية (27: 2)، رغب في أن يُعِدَّ له عيسو طبق الطعام الشهي المفضل لديه لمرة أخيرة، ليتناوله ويمنحه بركته الأخيرة قبل أن يرحل عن هذه الدنيا (الآيات 2-3). ومع ذلك، وكما اتضح في نهاية المطاف، ونظراً لافتقاره إلى التمييز والبصيرة، انتهى به الأمر بأن بارك يعقوب—وهو الشخص ذاته الذي كان يخدعه (الآية 12)—بدلاً من عيسو (الآية 23). ورغم ذلك، فحين كان يعقوب يخدعه، حاول إسحاق—في تقديري—سبع مرات على الأقل أن يتحقق مما إذا كان يعقوب هو عيسو حقاً؛ ذلك الابن البكر الذي كان يحبه حباً جماً:

 

(1)          "مَنْ أَنْتَ يَا ابْنِي؟" (الآية 18)

 

عندما اقترب يعقوب من إسحاق حاملاً الطعام الشهي والخبز، ونادى قائلاً: "يا أبي"، سأله إسحاق: "مَنْ أَنْتَ يَا ابْنِي؟" (الآية 18). كان إسحاق، في جوهر الأمر، يستفسر عن هوية يعقوب. ومن الواضح أن إسحاق كان يتوقع وينتظر قدوم عيسو إليه حاملاً ذلك الطعام الشهي الذي يستطيبه. ولو كان الصوت الذي نادى قائلاً "يا أبي" في تلك اللحظة هو صوت عيسو حقاً، لما سأل إسحاق بالتأكيد: "مَنْ أَنْتَ يَا ابْنِي؟"

 

(2)          "كَيْفَ أَسْرَعْتَ فَوَجَدْتَ يَا ابْنِي؟" (الآية 20)

 

عندما سأل إسحاق يعقوب: "مَنْ أَنْتَ يَا ابْنِي؟" (الآية 18)، أجاب يعقوب: "أَنَا عِيسُو ابْنُكَ الْبِكْرُ. قَدْ فَعَلْتُ كَمَا أَمَرْتَنِي؛ فَقُمْ وَاجْلِسْ وَكُلْ مِنْ صَيْدِي، لِكَيْ تُبَارِكَنِي مِنْ كُلِّ قَلْبِكَ" (الآية 19). ولدى سماع إسحاق هذا الكلام، سأل ابنه: "كَيْفَ أَسْرَعْتَ فَوَجَدْتَ يَا ابْنِي؟" (الآية 20). والسبب في ذلك واضح: إذ كان إسحاق قد قال لعيسو صراحةً: "خُذْ قَوْسَكَ، وَاخْرُجْ إِلَى الْحَقْلِ، وَاصْطَدْ صَيْداً، وَأَعِدَّ لِي الطَّعَامَ الشَّهِيَّ الَّذِي أُحِبُّهُ. وَمَتَى أَكَلْتُ مِنْهُ، سَأُعْطِيكَ بَرَكَتِي الأَخِيرَةَ قَبْلَ أَنْ أَمُوتَ" (الآيتان 3-4). غير أنه بينما كان عيسو خارجاً في الحقول للصيد (الآية 5)، قامت أمه، رفقة—التي كانت قد تصنتت على تعليمات إسحاق لعيسو (الآية 5)—بمناداة ابنها الأصغر الحبيب، يعقوب. ورغبةً منها في ضمان أن ينال يعقوب —وليس عيسو— بركة إسحاق، أعدَّت الطبق الشهي الذي كان إسحاق يحبه (الآية 9)، ووضعته —مصحوباً ببعض الخبز— في يدي يعقوب (الآية 17)، ثم أرسلته إلى إسحاق. ونتيجةً لذلك، ومن منظور إسحاق، لم يكن لديه أدنى سبب ليتوقع أن يتمكن عيسو من اصطياد الطريدة بهذه السرعة، وإعداد الطبق الشهي، وإحضاره إليه في وقتٍ مبكرٍ كهذا. وحين سُئل يعقوب عن ذلك، أجاب والده إسحاق قائلاً: "لقد تمكنتُ من العثور على الطريدة بهذه السرعة لأن الرب إلهك قد أعانني" (الآية 20). فكيف استطاع يعقوب أن يطاوعه قلبه على خداع والده إسحاق —بل وأن يذهب إلى حدِّ التذرع باسم "الرب الإله" ذاته؟

 

(3) "اقترب يا بني، لكي ألمسك وأتحقق مما إذا كنت حقاً ابني عيسو أم لا" (الآية 21).

 

إن السبب الذي دفع إسحاق لقول: "اقترب" (الآية 21) ليعقوب —الذي كان قد ادعى قائلاً: "أنا ابنك البكر، عيسو" (الآية 19)— كان رغبته في لمسه والتحقق مما إذا كان هو بالفعل ابنه عيسو (الآية 21). لقد كان شك إسحاق في أن يعقوب هو عيسو عظيماً لدرجة أنه اتخذ هذه الخطوة ليؤكد هويته. وهكذا، وفي محاولته للتحقق مما إذا كان يعقوب هو عيسو، طلب منه الاقتراب أكثر لكي يتمكن من تحسس يديه. وكان المنطق الكامن وراء هذا التصرف هو أن عيسو كان رجلاً كثير الشعر، في حين كان يعقوب ذا بشرة ناعمة وخالية من الشعر (الآية 11؛ *كتاب المقدس للشعب المعاصر*).

 

(4) "الصوت صوت يعقوب، أما اليدان فهما يدا عيسو" (الآية 22).

 

عندما اقترب يعقوب كما أمره والده إسحاق، لمسه إسحاق وأعلن قائلاً: "الصوت صوت يعقوب، أما اليدان فهما يدا عيسو" (الآية 22). وبعبارة أخرى، أدرك إسحاق أن الصوت الذي كان يسمعه لم يكن صوت عيسو. ومع ذلك، ونظراً لتقدمه في السن وضعف بصره —مما جعله غير قادر على الرؤية بوضوح (الآية 1؛ *كتاب المقدس للشعب المعاصر*)— لم يستطع أن يحدد بصرياً ما إذا كان الشخص الواقف أمامه هو يعقوب؛ ولذا، سعى للتحقق من هويته عن طريق لمس يديه. وكان السبب في اتباع هذه الطريقة تحديداً هو أن يدي عيسو كانتا مكسوتين بالشعر (الآية 11). ومع ذلك، وبعد لمس يدي يعقوب، خلص إلى القول: "اليدان هما يدا عيسو" (الآية 22). وبالنظر إلى أن يدي يعقوب كانتا ناعمتين وخاليتين من الشعر بلا أدنى شك (الآية 11؛ *كتاب المقدس للشعب المعاصر*)، فكيف أمكن لإسحاق —عند لمسهما— أن يعلن قائلاً: "اليدان هما يدا عيسو"؟ وكان السبب في ذلك أن أمه، رفقة، أخذت أجود الثياب التي تخص ابنها البكر، عيسو—والتي كانت قد احتفظت بها مخزونة داخل المنزل—وألبستها لابنها الأصغر، يعقوب (الآية 15، *كتاب المقدس للناس المعاصرين*).

 

(5)          "أأنت حقاً ابني عيسو؟" (الآية 24).

 

إن إسحاق، الذي كان قد سأل يعقوب—الذي كان ينتحل شخصية عيسو—قائلاً: "من أنت يا ابني؟" (الآية 18)، قام بملامسة يعقوب بيديه. وإذ لاحظ أن يديه مشعرتان—مثل "يدي عيسو"، رغم أن "الصوت كان صوت يعقوب"—عجز عن تمييز الحقيقة واستعد لمباركة يعقوب (الآية 23). وقبل ذلك، كان إسحاق قد سأل يعقوب: "أأنت حقاً ابني عيسو؟" (الآية 24). وهذا يبرهن على مدى افتقار إسحاق لليقين بشأن ما إذا كان يعقوب هو حقاً عيسو، الابن الذي أحبه. وفي تلك اللحظة، أجاب يعقوب: "نعم، أنا هو" (الآية 24، *كتاب المقدس للناس المعاصرين*).

 

(6)          "اقترب يا بني وقبّلني" (الآية 26).

 

قال إسحاق ليعقوب: "دعني آكل من الصيد الذي اصطاده ابني، لكي أباركك بكل قلبي". وعندما أحضر يعقوب الطعام إلى إسحاق (الآية 25)، أكل إسحاق وشرب النبيذ؛ وبعد ذلك، قال: "اقترب يا بني وقبّلني" (الآية 26). ويبدو أنه فعل ذلك لأنه ظن أنه من خلال جعل يعقوب يقبّله، سيتمكن من تحديد—بيقين أكبر—ما إذا كان يعقوب هو عيسو حقاً أم لا.

 

(7)          "وعندما اقترب وقبّله، شمّ إسحاق رائحة ثيابه..." (الآية 27، *كتاب المقدس للناس المعاصرين*).

 

اقترب يعقوب وقبّل أباه، إسحاق، تماماً كما قيل له؛ وفي تلك اللحظة، شمّ إسحاق رائحة الثياب التي كان يرتديها يعقوب. وكانت هذه محاولته الأخيرة—تحقق أخير—ليتأكد مما إذا كان يعقوب هو حقاً عيسو، الابن البكر المحبوب. ومع ذلك، كان يعقوب قد أخذ بالفعل أجود الثياب التي تخص عيسو—والتي كانت أمه، رفقة، قد احتفظت بها مخزونة داخل المنزل—وارتداها؛ ونتيجة لذلك، لم يسعَ إسحاق إلا أن يلتقط رائحة ثياب عيسو.

 

وهكذا، وإذ عجز إسحاق في نهاية المطاف عن تمييز الحقيقة، فقد ظنَّ يعقوب هو عيسو، وأسبغ عليه بركته (الآيات 23، 28-29).

 

وبينما كنت أتأمل في هذا المقطع، استوقفني إدراكٌ مفاده أنه مهما تعددت الطرق التي نحاول بها التحقق من الأمور، فإنه بدون قدرٍ كبيرٍ من التمييز الروحي الناضج، لا بد أن نقع فريسةً لخدع الشيطان. والسبب في ذلك هو أنه عندما نكون غير ناضجين روحياً، فإن بصيرتنا الروحية تضعف ويغيب عنا التمييز، مما يجعلنا عرضةً للانخداع بالحيل الماكرة للشيطان (قارن: أفسس 4: 14، *الكتاب المقدس المعاصر*). فمَن هم إذن المسيحيون غير الناضجين روحياً؟ إنهم بالتحديد أولئك الذين لا يحبون الحق (2 تسالونيكي 2: 10، *الكتاب المقدس المعاصر*). فالمسيحيون الذين لا يحبون حق الله يظلون غير ناضجين روحياً ويفتقرون إلى التمييز الروحي؛ ونتيجة لذلك، يفشلون في التعرف على الشيطان عندما "يتنكر في هيئة ملاك نور" (2 كورنثوس 11: 14)، كما أنهم لا يتعرفون على خدامه عندما "يتنكرون في هيئة خدام للبر" (الآية 15، *الكتاب المقدس المعاصر*). وبالتالي، فإنهم يواجهون خطراً جسيماً يتمثل في الاستسلام للأكاذيب الماكرة والخدع التي يروج لها الشيطان وأعوانه. ومن أبرز الأمثلة على ذلك تلك المرأة الموصوفة في الإصحاح الثالث من سفر التكوين. فعندما اقتربت منها الحية—وهي أمكر جميع الحيوانات البرية التي خلقها الله—لتحتال عليها وتجربها (تكوين 3: 1-5)، وقعت المرأة فريسةً لأكاذيب الحية الماكرة وخدعها. وفي نهاية المطاف، عصت أمر الله (تكوين 2: 17)، وقطفت ثمرةً من "شجرة معرفة الخير والشر" وأكلتها، ثم أعطت شيئاً منها لزوجها آدم—الذي كان معها—فأكل هو أيضاً منها (تكوين 3: 6). في تلك اللحظة، لو كان زوجها "آدم" ناضجاً روحياً ويمتلك بصيرة روحية، لما أكل من ثمر شجرة معرفة الخير والشر—ذلك الثمر عينه الذي قطفته زوجته وقدمته له. وعلاوة على ذلك، لو كان ناضجاً روحياً ويتمتع بتلك البصيرة، لاتخذ تدابير تحول دون أكل زوجته للثمر حين استسلمت لمكائد وتجارب الحية الماكرة ومدّت يدها لتقطفه. ومع ذلك، فإن آدم—الذي كان حاضراً هناك بجوارها (الآية 6)—لم يتخذ أي إجراء على الإطلاق بينما كانت زوجته تقطف الثمر وتأكله؛ بل والأكثر من ذلك، حين ناولته الثمر، أكل منه هو أيضاً. وإذ نتأمل في افتقار آدم التام للبصيرة الروحية، يتحتم علينا—بدافع حبنا لحق الله—أن نسعى جاهدين لتنمية البصيرة الروحية في ذواتنا. إذ يجب علينا أن ننمّي القدرة على فحص كل الأمور بعناية، والتمييز بين ما هو خير وما هو شر. وهكذا، متسلحين بهذه البصيرة الروحية، يجب علينا أن نمحّص كل شيء، متمسكين بما هو صالح، ونابذين كل صور الشر (قارن: 1 تسالونيكي 5: 21-22). وعلينا أن نصقل عقولنا مستخدمين كلمة الله—سيف الروح القدس—حتى نتمكن، بفضل البصيرة الروحية، من كشف استراتيجيات الشيطان؛ وعبر قوة كلمة الله والصلاة بلا انقطاع، يجب علينا أن نحارب الشيطان ونخرج منتصرين—كل يوم، وفي كل لحظة.

 

في يوم الاثنين الماضي، وبينما كنت أتمتع بالشركة الروحية في الرب مع بعض الأصدقاء الأصغر سناً من أيام دراستي الجامعية—وتحديداً بينما كنت أستمع إلى شهادة أحد الأصدقاء الذي كاد أن يلقى حتفه إثر نوبة قلبية في شهر ديسمبر الماضي—تلقيت رسالة عبر تطبيق "كاكاوتوك" (KakaoTalk) من صديق جامعي آخر. حملت تلك الرسالة نبأ انتقال والدة هذا الصديق بسلام من هذا العالم، لتجد راحتها الأبدية—وهي محتضنة بسلام داخل الأذرع المحبة لله الآب والرب يسوع المسيح. وأكتفي هنا بمشاركة مقتطف واحد فقط من تلك الرسالة، جاء فيه: "أصلي من أجل أن تحل عليك بركة الرب، لكي تكرم والدتك من خلال محبتك للرب وللآخرين—تماماً كما فعلت هي طوال حياتها على هذه الأرض". "من خلال حياتها اليومية، أظهرت حباً وإيماناً صادقين تجاه أبينا السماوي والرب يسوع المسيح." وبينما كانوا يودعون والدتهم الحبيبة، لمحتُ طرفاً من الحب الثمين الذي كان يكنّه الأبناء لها؛ وهو حبٌ تجسّد في رغبةٍ نابعةٍ من القلب لتكريمها، وذلك من خلال محبة الرب ومحبة الآخرين بنفس الحب الصادق لله الآب والرب يسوع المسيح الذي كانت هي ذاتها تجسّده. وهذا الأمر يستحضر إلى الذهن الترنيمة رقم 579 من "كتاب الترانيم الجديد"، والمعنونة بـ: "حب الأم الذي لا حدود له": (المقطع الأول) حب الأم الذي لا حدود له... كم هو ثمينٌ ونادر! إنه حبٌ يغمرني دائماً ويحتويني في أحضانه. حين أبكي، تصلّي أمي إلى الرب؛ وحين أضحك فرحاً، تُنشد هي ترانيم التسبيح. (المقطع الثاني) الكتاب المقدس الذي كانت أمي تقرؤه صباحاً ومساءً... في كل آيةٍ منه—وقد صقلتها لمسات يديها—أكاد أرى صورتها هي ذاتها. "كل من يؤمن ينال الحياة الأبدية"... تلك الكلمات الثمينة التي شاركتني إياها، غدت الآن مصدر قوتي. (المقطع الثالث) حين أضطجع وحيداً في ألمٍ وكرب، أو حين أتيه وأسير حتى ينال مني التعب، يتردد صدى الترانيم التي كانت تُنشدها حياً وواضحاً في أذنيّ. وإن فجّر الماءُ صخراً، أو أزهرت الورودُ في البرية، فما دمتُ أسيرُ جنباً إلى جنبٍ مع يسوع، فلن يكون لدي ما أخشاه. (المقطع الرابع) وديعةً، ومتواضعةً، ومستقيمةً، وراسخة الإيمان... هكذا سأكرم إرث أمي، وسأعيش حياةً ذات غايةٍ وهدف. وبعد أن خاضت "الجهاد الحسن" في هذا العالم المليء بالعواصف والنزاعات، سنحيا معاً إلى الأبد، هناك حيث يتدفق "نهر الحياة".

 

وأخيراً، حين أتأمل في شخصية "رفقة"—تلك الأم التي أظهرت محاباةً لابنها الأصغر، يعقوب—أعتقد أنها تصرفت وكأنها العقل المدبر من وراء الكواليس، حيث نسّقت كل التفاصيل بدقة لضمان حصول يعقوب على بركة إسحاق.

 

وبالنظر إلى النصف الثاني من الآية 28 في الإصحاح الخامس والعشرين من سفر التكوين، يذكر الكتاب المقدس أن: "رفقة أحبت يعقوب". ولكن لماذا فضّلت رفقة ابنها الأصغر، يعقوب، على ابنها البكر، عيسو؟ في رأيي، يكمن السبب في حقيقة أن يعقوب كان "رجلاً هادئاً، يسكن في الخيام" (الآية 27). فبينما كان أخوه الأكبر، عيسو—لكونه صياداً ماهراً—يحب الحياة في العراء ويفضل الانطلاق في الحقول، كان يعقوب رجلاً هادئاً محباً للمنزل؛ ونتيجة لذلك، من المرجح أنه قضى وقتاً أطول بكثير في صحبة أمه، رفقة. وعلاوة على ذلك، وبالنظر إلى الرواية التي تذكره وهو يُعِدُّ طبيخاً (الآية 29)، يبدو من المعقول أن يعقوب قد تعلّم فنون الطهي من أمه، رفقة. وهناك عامل آخر مساهم في ذلك، في اعتقادي، وهو الضيق الذي كانت تشعر به رفقة تجاه ابنها البكر، عيسو؛ إذ كان قد تزوج بامرأتين من الشعب الحثي، وأصبحت هاتان الكنتان مصدراً لحزن عميق لها (26: 35)—لدرجة أنها وجدت أن وجودها ذاته أصبح "عبئاً" بسبب وجودهما (27: 46). ولا بد أن كربها كان عميقاً للغاية، إذ ذهبت إلى حد أن قالت لزوجها، إسحاق: "لقد سئمتُ الحياة بسبب هؤلاء النساء الحثيات. فإن اتخذ يعقوب زوجةً من بين نساء هذه الأرض—من النساء الحثيات—فأي خيرٍ سيبقى لحياتي؟" (الآية 46). ويبدو لي أنه كان هناك صراع كبير بين الحماة وبين كنتيها. ولهذا السبب بالتحديد—تلك العلاقة المتوترة بين رفقة وكنتيها الحثيتين—تضرعت رفقة لزوجها، إسحاق، شاكيةً من أنها وجدت حياتها "عبئاً" (الآية 46). ولهذه الأسباب، أعتقد أن رفقة اختارت أن تفيض بمحبتها على ابنها الأصغر، يعقوب، بدلاً من ابنها البكر، عيسو. أعتقد أن أي حماة تمر حالياً بنزاع مع كنتها (زوجة ابنها)، يمكنها—إلى حدٍ ما على الأقل—أن تتفهم المشاعر التي كانت تكنّها "رفقة". فإذا كانت تلك الحماة على خلاف مع زوجة ابنها البكر، فهناك احتمال حقيقي جداً أن ينتهي بها المطاف إلى محبة ابنها الثاني—الذي لم يتزوج بعد—بشكلٍ أكبر. وعلى وجه الخصوص، إذا بلغ النزاع مع تلك الكنة الكبرى حداً أصبح معه العيش في ظل تلك الظروف—كما حدث مع رفقة—أمراً لا يُطاق بتاتاً، فأي بهجةٍ عساها أن تجدها تلك الحماة باقيةً في حياتها؟ (الآية 46، من "إنجيل الإنسان المعاصر"). وفي ظل هذه الظروف، أليس من الطبيعي تماماً أن تحب ابنها الثاني أكثر من ابنها الأول؟ لا سيما إذا كان ذلك الابن الثاني يتسم بطبيعةٍ هادئة—على غرار "يعقوب"—ويُفضل المكوث في المنزل؛ ألا تميل الأم بطبيعتها حينئذٍ إلى تفضيله على الابن البكر الذي لا ينفك يجوب الأرجاء خارج المنزل؟ وعلاوةً على ذلك، إذا كانت تشهد باستمرارٍ زوجها—الذي يجمعها به علاقةٌ متوترة—وهو يُبدي عاطفته صراحةً تجاه الابن البكر، ألا يجعلها ذلك أكثر ميلاً إلى إغداق حبها على الابن الثاني؟

 

ونظراً لمحبتها لابنها الثاني "يعقوب"، تدخلت أمه "رفقة" لانتزاع—أو بالأحرى، لـ "الاستيلاء" على (الآية 36)—البركة الأخيرة التي كان زوجها "إسحاق" يعتزم إسباغها على ابنه البكر الحبيب "عيسو" قبل وفاته (الآية 4:27، من "إنجيل الإنسان المعاصر")؛ وبفعلتها تلك، ضمنت أن تؤول تلك البركة إلى "يعقوب" بدلاً من أخيه. والسبب الذي يدفعني للاعتقاد بأن "رفقة" كانت العقل المدبر وراء هذه الحيلة هو أن "يعقوب" نفسه كان يرتعد خوفاً من أن يُوصم بلقب "المخادع" في نظر والده؛ إذ كان يخشى أنه لو ضُبط متلبساً بجرمه، فلن ينال "بركة، بل لعنةً" (الآية 12، من "إنجيل الإنسان المعاصر"). ومع ذلك، حين طمأنته أمه رفقة — قائلة: "سأحمل اللعنة على نفسي" (الآية 13، من ترجمة *كتاب المقدس لإنسان العصر الحديث*) — وأصدرت إليه توجيهاتها قائلة: "أصغِ جيداً لما أقوله، وافعل تماماً كما آمرك" (الآية 8، من الترجمة ذاتها)؛ وضع يعقوب ثقته ببساطة في أمه، وتصرف بدقة متناهية وفقاً لكلماتها. وللتعبير عن الأمر بصراحة نوعاً ما وباستخدام لغة العصر الحديث، يبدو أن يعقوب كان، في جوهره، "ابناً متعلقاً بأمه تعلقاً مفرطاً" (أو ما يُعرف بـ "mama's boy"). إذ يظهر أن يعقوب كان الابن الأصغر؛ ذلك الابن الذي افتقر إلى القدرة على التصرف باستقلالية، واعتمد بدلاً من ذلك اعتماداً كبيراً على أمه، رفقة. ونتيجة لذلك، ومن منظور رفقة، لا بد أن الأمر كان سهلاً نسبياً عليها؛ وهو التلاعب بابنها الأصغر الحبيب، يعقوب، لكي ينال بركة أبيه إسحاق بدلاً من عيسو. وقبل أن تشرع رفقة في التلاعب بيعقوب، كان أول شيء فعلته على الإطلاق هو التلصص على الحديث الذي كان يدور بين زوجها إسحاق وابنه البكر الحبيب، عيسو. وهذا ما هو مسجل في سفر التكوين 27: 5-6 (نقلاً عن ترجمة *كتاب المقدس لإنسان العصر الحديث*): "في تلك اللحظة، التقطت رفقة ما كان يقوله إسحاق لعيسو؛ وهكذا، وبينما كان عيسو خارجاً في الحقول للصيد، نادت يعقوب وقالت له: 'لقد سمعتُ للتو أباك يتحدث إلى أخيك عيسو...'" وتشير عبارة "في تلك اللحظة" إلى الوقت الذي استدعى فيه إسحاق — الذي كان قد تقدم في السن وكاد يفقد بصره — ابنه البكر الحبيب، عيسو. وإدراكاً منه لفنائه البشري ولعدم اليقين بشأن موعد انتهاء حياته (الآيتان 1-2)، كان إسحاق قد قال لعيسو: "خذ قوسك، واخرج إلى الحقول، واصطد بعض الطرائد، وأعد لي طبقاً شهياً أستلذ به. سآكله، وقبل أن أموت، سأمنحك بركتي ​​الأخيرة" (الآيتان 3-4). وفي "تلك اللحظة" بالتحديد، التقطت رفقة أطراف الحديث الذي كان يدور بين إسحاق وعيسو.

 

وفي إحدى المناسبات، قالت لي زوجتي: "أستطيع سماع كل ما تناقشه أنت والشيخ في المكتب الرعوي من الغرفة المجاورة مباشرة؛ ربما ينبغي عليكما محاولة خفض صوتيكما قليلاً." أفترض أن زوجتي كانت، على الأرجح، منهمكة في إنجاز بعض المهام في تلك الغرفة المجاورة—حيث توجد آلة التصوير—في ذلك الوقت. ولو كانت موجودة في قاعة اللقاءات، تتناول غداء ما بعد خدمة يوم الأحد مع بقية المصلين كعادتها، لما تمكنت من سماع الحوار الذي دار بيني وبين "الشيخ". وعلاوة على ذلك، لم تسمع حديثنا لأنها كانت تحاول التلصص عليه بقصدٍ مسبق؛ بل لأن وجودها في الغرفة الملاصقة مباشرةً لمكتب الراعي جعل من المستحيل عليها *ألا* تسمعه. والنقطة الأساسية التي أود إبرازها هنا هي أن حقيقة أن رفقة "التقطت أطراف الحديث" (أو سمعت بالصدفة) لما كان يقوله إسحاق لعيسو، تشير ضمناً إلى أنها كانت تتواجد على مقربة شديدة من المكان الذي كانا فيه. والسبب في ذلك هو أنه، لولا هذا القرب، لما كان بمقدورها سماع حديثهما. وهذا يطرح التساؤل التالي: هل سمعت رفقة ما قيل لمجرد أنها تصادف وجودها بالقرب من ذلك الموقع بينما كان إسحاق يتحدث إلى عيسو؟ أم أنها اقتربت من مكانهما بقصدٍ مسبق، وتحديداً لكي تستمع إلى ما كان يقوله إسحاق له؟ وكما توحي كلمة "التقطت أطراف الحديث" (الآية 5) بشكلٍ ضمني، فإن رفقة قد اقتربت من مكانهما عن سابق إصرار، وبنيةٍ محددةٍ للتنصت على الحوار الدائر بين إسحاق وعيسو. وقد فعلت ذلك لأنها كانت الطريقة الوحيدة التي تمكنها من سماع ما يقوله إسحاق له بوضوحٍ ودقة. فعلى سبيل المثال، لو كانت زوجتي موجودة في قاعة اللقاءات، ثم انتقلت بقصدٍ مسبق إلى الغرفة المجاورة لمكتبي—لأنها أرادت سماع حديثٍ كنت أجريها مع أحد "الشيوخ"—ألم يكن بوسعها حينئذٍ التنصت على النقاش الدائر بين "مجلس الكنيسة" (المكون من الراعي والشيوخ)؟ وعلى المنوال ذاته، يُرجح أن رفقة قد اقتربت بنيةٍ متعمدةٍ لكي تسمع ما كان يقوله إسحاق لعيسو. وبعد أن سمعت كل ما قاله زوجها إسحاق لعيسو، نادت يعقوب وقالت له: "لقد سمعتُ أباك يتحدث إلى أخيك عيسو، قائلاً: إن ذهب أخوك للصيد وأحضر طبقاً شهياً، فسوف آكله وأباركه أمام الرب قبل أن أموت" (الآيتان 6-7). وهكذا، وبعد أن التقطت أطراف الحديث الذي قاله زوجها لابنهما البكر، وقفت رفقة تشاهد يعقوب وهو ينال بركة أبيه إسحاق، ثم ينصرف. وبعد ذلك بوقت قصير، عاد أخوه عيسو من الصيد (الآية 30)؛ وحين اكتشف أن أخاه الأصغر يعقوب قد خدع أباهما إسحاق وسلب منه البركة التي كانت مُعَدَّةً له (الآيتان 35-36)، امتلأ قلب عيسو كراهيةً ليعقوب (الآية 41)، وفي غمرة غضبه الشديد (الآية 44)، تمتم لنفسه قائلاً: "إن يوم وفاة أبي قد اقترب؛ وبمجرد أن يرحل عن هذه الدنيا، سأقتل يعقوب" (الآية 41). غير أنه عندما "بلغت أذني رفقة" تلك الكلمات التي تمتم بها عيسو لنفسه (وهو تعبير تُرجم في نسخة *كتاب المقدس للإنسان المعاصر* بعبارة: "أُخبِرت بالأمر") (الآية 42)، استدعت ابنها الأصغر يعقوب وقالت له: "إن أخاك عيسو يضمر قتلك لينتقم لنفسه. لذا يا بني، افعل تماماً ما آمرك به الآن: انطلق فوراً إلى أخي لابان في حاران، والتمس هناك ملجأً ومأوىً لبعض الوقت، ريثما يهدأ غضب أخيك. وحين تبرد ثورة غضبه وينسى ما اقترفته يداك، سأرسل من يعيدك من هناك. فلماذا أتحمل مرارة فقدانكما كليكما في يوم واحد؟" (الآيات 42-45). تُرى، كيف تمكنت تلك الكلمات التي تمتم بها عيسو لنفسه من الوصول إلى مسامع رفقة؟ في بادئ الأمر، افترضتُ أن رفقة لا بد أنها كانت قريبة بما يكفي من عيسو لتلتقط همهماته؛ غير أنني أرجح الآن أنها سمعت تلك الكلمات بطريقة غير مباشرة—ربما عن طريق شخص آخر (كأحد الخدم المخلصين لها). والنقطة الجوهرية هنا هي الآتية: لقد ظلت رفقة تُصغي بآذانٍ صاغيةٍ لكل كلمةٍ ينطق بها كلٌ من إسحاق وعيسو. فرفقة—التي كانت قد تنصتت من قبل على الكلمات التي تبادلها زوجها إسحاق مع ابنهما البكر عيسو، والتي، كما اتضح لاحقاً، تمكنت حتى من التقاط الكلمات التي تمتم بها عيسو لنفسه على انفراد—قد أثبتت أنها، بدافع تفانيها وحبها لابنها الثاني الحبيب يعقوب، كانت يقظةً ومنتبهةً لكل شيءٍ على الإطلاق: بدءاً من الكلمات التي كان يوجهها زوجها إلى ابنه البكر، ووصولاً إلى الهمهمات الخاصة التي كان عيسو يرددها بينه وبين نفسه.

عندما أتأمل في شخصية رفقة—تلك الأم التي أظهرت محاباةً لابنها الأصغر، يعقوب—فإنني أنظر إليها باعتبارها العقل المدبر وراء كل مناورةٍ مكنت يعقوب من الظفر ببركة إسحاق. كانت الخطوة الأولى في هذه العملية تكمن في حقيقة أن رفقة قد أصغت... وأصغت بإنصاتٍ شديد. لقد تنصتت على الكلمات التي نطق بها زوجها، إسحاق، لابنه البكر الحبيب، عيسو؛ بل إنها التقطت حتى الكلمات التي تمتم بها عيسو لنفسه على انفراد. كانت أذناها مرهفتين باستمرار لالتقاط الأحاديث التي تدور بين زوجها، إسحاق، وابنها الأكبر، عيسو. وقد اضطلعت بكل هذا الإنصات الدقيق من أجل خاطر ابنها الأصغر الحبيب، يعقوب؛ إذ كانت ترغب في أن ينال يعقوب—بدلاً من عيسو—بركة إسحاق. ونتيجةً لذلك، تنصتت على التعليمات التي أصدرها إسحاق عندما استدعى عيسو ليكون بجواره. ثم نادت ابنها الثاني الحبيب، يعقوب، ونقلت إليه كل ما قاله والده لأخيه الأكبر، عيسو؛ وبفعلها هذا، حوّلت يعقوب إلى مخادعٍ لوالده، إذ دبرت له الأمر لكي يغتصب البركة التي كانت من حق عيسو الأصيل. ونظراً لأن إله إبراهيم، وإله إسحاق، وإله يعقوب كان يعلم كل هذا يقيناً، فلماذا سمح الله لابن رفقة المفضل الأصغر، يعقوب، بأن يستولي على البركة التي كانت مُعدةً لأخيه الأكبر، عيسو؟ وما هو القصد الإلهي السيادي الذي دفع الله للسماح لرفقة بالتلاعب بالأحداث من وراء الكواليس، ضامنةً بذلك حصول يعقوب على بركة إسحاق؟ أعتقد أن الإجابة على هذا التساؤل تكمن في سفر التكوين، الإصحاح 25، الآية 23: «أُمَّتَانِ فِي بَطْنِكِ، وَشَعْبَانِ سَيَنْفَصِلَانِ مِنْ أَحْشَائِكِ. شَعْبٌ سَيَكُونُ أَقْوَى مِنَ الآخَرِ، وَالْكَبِيرُ سَيَخْدِمُ الصَّغِيرَ» (بحسب ترجمة "كتاب المقدس لإنسان العصر الحديث"). وإنني لأؤمن بأنه نظراً لكونها المشيئة الإلهية السيادية—مشيئة إله العهد—التي قضت بأن يخدم الأخ الأكبر، عيسو، أخاه الأصغر، يعقوب، فقد سمح الله للأحداث بأن تتكشف على النحو الذي جرت عليه؛ إذ أذن ليعقوب—الذي حظي بمحاباة رفقة—بأن يغتصب البركة الأبوية من إسحاق، تلك البركة التي كانت حقاً أصيلاً لأخيه الأكبر، عيسو، وذلك رغم أن الله كان مدركاً تمام الإدراك لكل ما كان يجري. كان الغرض من وراء ذلك هو خطة الله لإرسال المسيا—المسيح يسوع—إلى هذا العالم من خلال ذرية يعقوب، والسماح له بأن يموت على الصليب. لماذا سمح الله الآب، وهو الذي سمع كل كلمة، لابنه الوحيد الحبيب والعزيز، يسوع المسيح، بأن يموت—حتى عندما صرخ يسوع قائلاً: "إلهي، إلهي، لماذا تركتني؟" (متى 27: 46)؟ السبب هو لكي يغفر خطايانا ويحقق خلاصنا.

 

في يوم الثلاثاء الماضي، حضرت جنازة والدة أخت صغرى لي في المسيح—وهي زميلة سابقة لي في الجامعة—وشاركت في صلاة الوداع التي قُدِّمت لله. وقد شاركت تلك الأخت، التي نالت *محبة الله الأصيلة* من خلال والدتها أثناء حياة الأخيرة، بطلب صلاة: وهو أنها، ورغم أن والدتها قد رقدت الآن في الموت، ترغب في تكريم والدتها من خلال إظهار محبة الله الأصيلة ذاتها—تلك المحبة التي جسدتها والدتها—في محبتها هي لجيرانها. وإذ أتأمل في هذا الطلب، ينتابني تأثر عميق إزاء الطبيعة الثمينة حقاً لمحبة تلك الأم. [ومنذ ذلك الظهيرة وحتى يوم أمس، الجمعة، قمت بصياغة مقال تأملي مطول استناداً إلى نص العظة التي ألقاها القس المشرف على صلاة الوداع. وقد قمت بتكييف رسالته بشكل طفيف، مركزاً على المقطع الكتابي من رسالة كورنثوس الثانية 4: 18 إلى 5: 2، تحت العنوان: "تطلعٌ إلى اليوم الذي فيه نلبس جسد الله".]

 

وبالنظر إلى المقطع الكتابي المخصص لهذا اليوم—سفر التكوين 25: 27-28—نلاحظ أن الأب، إسحاق، أحب ابنه البكر، عيسو، لأنه كان يستمتع بالصيد الذي كان عيسو يحضره إلى البيت؛ وفي المقابل، أحبت الأم، رفقة، ابنها الأصغر، يعقوب. وقد رغب إسحاق، الأب الذي أحب عيسو، في أن يمنحه بركة أخيرة قبل وفاته—على الرغم من أنه كان قد تقدم في السن وضعف بصره—وذلك رغم حقيقة أن زواج عيسو في سن الأربعين من امرأتين حثيتين (وهو زواج تم، في رأيي، دون طلب إذن والديه) كان قد أصبح مصدراً لضيق عميق في قلبه (26: 35؛ 27: 1-4، *ترجمة "كتاب الشعب المقدس" الحديثة*). ومع ذلك، فإن أمه، رفقة، "تسمعت" للكلمات التي نطق بها زوجها إسحاق لابنه الحبيب عيسو؛ وحينئذٍ—بينما كان عيسو غائباً في الحقول للصيد (الآية 5، من *كتاب المقدس للشعب المعاصر*)—دبّرت رفقة خطة من وراء الكواليس لتضمن أن يكون ابنها الأصغر الحبيب، يعقوب (25: 28، من *كتاب المقدس للشعب المعاصر*)، هو من ينال بركة إسحاق.

 

(1) كانت الخطوة الأولى في هذه العملية هي أن رفقة أصغت—وأصغت باهتمام شديد.

 

فهي لم تكتفِ بمجرد التسمع للكلمات التي نطق بها إسحاق لابنه الحبيب عيسو (27: 5، من *كتاب المقدس للشعب المعاصر*)؛ بل إنها لاحقاً التقطت أيضاً الكلمات التي تمتم بها عيسو لنفسه—وهي كلمات نابعة من كراهيته ليعقوب بعد أن باركه إسحاق—حيث أقسم قائلاً: "إن يوم وفاة أبي قد اقترب؛ وبمجرد أن ينتقل إلى جواره، سأقتل يعقوب" (الآيتان 41-42، من *كتاب المقدس للشعب المعاصر*). وهكذا، أبقت رفقة أذنيها مرهفتين بشدة لكل كلمة ينطق بها زوجها إسحاق وابنها البكر عيسو. وقد تم كل هذا الإصغاء اليقظ من أجل ابنها الأصغر الحبيب، يعقوب؛ إذ كانت ترغب في أن يكون يعقوب—الابن الذي أحبته—هو من ينال بركة إسحاق، بدلاً من عيسو.

 

(2) أما الخطوة الثانية في مناوراتها التي دبرتها من وراء الكواليس لضمان نيل ابنها الأصغر الحبيب، يعقوب، لبركة إسحاق، فكانت ضمان أن يصغي يعقوب لكلماتها بطاعة تامة، وينفذ تعليماتها بدقة متناهية كما وجهته هي. وجاء في سفر التكوين 27: 8 ما يلي (نقلاً عن *الكتاب المقدس المعاصر*): "يا بني، أصغِ جيداً لكلماتي، وافعل تماماً كما آمرك من الآن فصاعداً". كانت رفقة قد تسمعت للحوار الذي دار بين إسحاق وعيسو؛ ولذا، وبينما كان عيسو خارجاً في الحقول للصيد، استدعت يعقوب إليها وقالت له: "لقد سمعت أباك يتحدث إلى أخيك عيسو، قائلاً إنه إن اصطاد عيسو صيداً وأعد له طبقاً شهياً، فإنه سيأكله ويباركه في محضر الرب قبل أن يموت" (الآيات 5-7، من *الكتاب المقدس المعاصر*). وبناءً على ذلك، أوعزت إلى يعقوب أن يُصغي جيداً إلى كلماتها، وأن يفعل تماماً كما أمرته (الآية 8، *الكتاب المقدس المعاصر*). وبينما أتأمل في هذا المقطع، يتبادر إلى ذهني سؤال: "هل يجب على الابن حقاً أن يفعل *كل شيء* تماماً كما توعزه أمه؟". والسبب في طرحي لهذا السؤال هو الآتي: فكما طلبت رفقة من يعقوب أن يفعل تماماً ما تقوله—وتحديداً أن يخدع أباه لكي يغتصب بركة أخيه—فإنني لا أعتقد أننا ملزمون بطاعة أمهاتنا إذا ما أوعزن إلينا بخداع الآخرين على هذا النحو. وذلك لأن الكتاب المقدس يأمر قائلاً: "أيها الأولاد، أطيعوا والديكم في الرب" (أفسس 6:1)؛ فهو *لا* يأمرنا بطاعة والدينا خارج نطاق الرب—حتى وإن وصل الأمر إلى حد خداع الآخرين. فعلى سبيل المثال، لنفترض أن والدينا—بدلاً من أن يثبتوا أنظارهم على الأمور غير المنظورة والأبدية—قد ركزوا اهتمامهم بدلاً من ذلك على الثروة المكتسبة عن طريق الخداع؛ تلك الثروة التي تشبه الضباب الذي يظهر للحظة ثم يتلاشى ليغيب عن الأنظار (2 كورنثوس 4:18؛ أمثال 21:6، *الكتاب المقدس المعاصر*). فإذا ما دأبوا باستمرار على حثنا على السعي وراء النجاح الدنيوي والثروات المنظورة، فإنني أعتقد أنه لا ينبغي لنا طاعة مثل هذه التوجيهات الصادرة عن والدينا. إذ لو أطعنا تلك الكلمات بعينها الصادرة عن والدينا، لانتهى بنا المطاف بلا شك إلى خدمة سيدين. وهذه هي كلمات يسوع: "لا يستطيع أحد أن يخدم سيدين؛ لأنه إما أن يبغض أحدهما ويحب الآخر، أو أن يكرس نفسه لأحدهما ويحتقر الآخر. لا يمكنكم أن تخدموا كلاً من الله والمال" (متى 6:24، *الكتاب المقدس المعاصر*). وهذا الأمر يستحضر إلى الذهن قصة أم ميخا، كما ورد وصفها في الإصحاح السابع عشر من سفر القضاة. فقد رغبت أم ميخا—وهي تتصرف وفقاً لتقديرها الخاص تماماً—في نيل بركة لابنها ميخا، حتى بعد أن كان قد سرق منها 1100 قطعة من الفضة (17:2). ولم يُعد إليها تلك الفضة إلا خوفاً من أن تحل عليه لعنة أمه. كيف يُعقل هذا؟ وكيف استطاعت هي—دون أن تحاسب ابنها السارق على فعلته—أن تمنحه بدلاً من ذلك بركة، وأن تتمنى له نيل رضى الله؟ إنها أمٌ يعجز العقل عن استيعاب تصرفاتها. والأمر الأكثر حيرةً هو أنها، بعد أن أعلنت عزمها على تكريس قطع الفضة الـ 1100 التي استُردَّت لله، بادرت — وتحديداً *من أجل ابنها* (الآية 3) — إلى تسليم مئتي قطعة فضة لصائغ فضة ليصوغ منها تمثالاً ويشكّله على هيئة صورة مقدسة (الآية 4)، وهو التمثال الذي قدمته لاحقاً لابنها (الآيتان 3-4). إنه حقاً سلوكٌ أموميٌ يترك المرء مذهولاً تماماً. ونتيجة لذلك، احتفظ ابنها "ميخا" بالتمثال الذي تلقاه من أمه داخل منزله (الآية 4). والأمر المذهل حقاً هو أن "ميخا" — الذي كان قد نال بركة أمه القائلة: "يا بني، لتكن مباركاً من الرب" — كان يمتلك في الواقع مزاراً خاصاً (أو "بيتاً للآلهة") داخل منزله (الآية 5). وإنني لأعتقد أن "ميخا" كان ابناً عاش حياته وفقاً لكلمات أمه، مستمتعاً بدفء الحب الدنيوي الذي غمرته به أمٌ دنيوية.

 

(3) في غمرة تدبيرها للأحداث من وراء الستار لضمان حصول ابنها الأصغر الحبيب، يعقوب، على بركة إسحاق، تسببت رفقة —للمرة الثالثة— في أن يصبح يعقوب "مخادعاً" لإسحاق.

 

يقول سفر التكوين 27: 12 (نقلاً عن *كتاب المقدس للشعب المعاصر*): "ماذا لو لمسني أبي؟ سأبدو في عينيه مخادعاً، وبدلاً من أن أنال بركة، قد أجلب على نفسي لعنة في الواقع". وبعد أن سمع يعقوب أمه رفقة تقول: "أصغِ جيداً إلى كلامي وافعل تماماً كما آمرك من الآن فصاعداً. اذهب وأحضر لي جديين سمينين من الماعز. سأستخدمهما لإعداد الأطعمة الشهية التي يحبها أبوك؛ ثم عليك أن تأخذها إليه ليأكل منها. وبذلك، سيقوم أبوك بمباركتك قبل أن ينتقل إلى الرفيق الأعلى" (الآيات 8-10)، أجاب يعقوب أمه قائلاً: "إن أخي عيسو رجل مشعر، بينما أنا ذو بشرة ملساء. ماذا لو لمسني أبي؟ سأبدو في عينيه مخادعاً، وبدلاً من أن أنال بركة، قد أجلب على نفسي لعنة في الواقع" (الآيات 11-12). ومن كلمات يعقوب هذه، يتضح جلياً أنه كان يدرك تمام الإدراك أنه لو اتبع تعليمات أمه رفقة، لكان قد وضع نفسه في دور "المخادع" لأبيه، إسحاق. وبينما أتأمل في هذا المقطع، يساورني اعتقاد بأن "المخادع" الحقيقي هو، في واقع الأمر، الشيطان. فالشيطان هو الذي يخدع العالم أجمع، وهو أيضاً "المشتكي" (رؤيا 12: 9-10). ويأتي المقطع التالي من إنجيل يوحنا 8: 44: "أنتم تنتمون إلى أبيكم إبليس، وترغبون في تنفيذ شهوات أبيكم. لقد كان قاتلاً منذ البدء، ولم يثبت في الحق، إذ لا حق فيه. وكلما نطق بكذبة، فإنه ينطق بما يوافق طبيعته، لأنه كذاب وأبو الأكاذيب". إن الشيطان ينطق بالأكاذيب انسجاماً مع طبيعته الجوهرية؛ وذلك لأنه كذاب وأبو الأكاذيب (المصدر: الإنترنت). إنه يتنكر في هيئة ملاك نور (2 كورنثوس 11: 14)، وخدامه أشبه بالذئاب في ثياب الحملان (متى 7: 15). وعلاوة على ذلك، فهم أفراد أشرار يظهرون بقوة الشيطان، صانعين شتى أنواع المعجزات والعجائب الكاذبة، ومستخدمين كل وسيلة خداع يمكن تصورها ضد أولئك الهالكين (2 تسالونيكي 2: 9-10، *كتاب الشعب المقدس الحديث*). ويجب ألا ننخدع بالأكاذيب الماكرة التي يروج لها الشيطان وخدامه (2 كورنثوس 11: 3، *كتاب الشعب المقدس الحديث*). فأفواههم ملتوية—ومنحرفة—مما يجعلهم يشوهون الحقيقة، ولا ينطقون إلا بالأباطيل والخداع. إنهم يحرفون كلمة الله في محاولة منهم لإرباكنا. ومن أكثر تكتيكاتهم دهاءً ومكراً محاولتهم جعلنا نؤمن بما يمكن تسميته بـ "الحقيقة المختلطة". وبعبارة أخرى، يسعى الشيطان وخدامه بلا كلل لحملنا على قبول هذه "الحقيقة المختلطة" عن طريق إضافة الأكاذيب إلى كلمة الله الحقة. ويجب أن نضع هذا الأمر نصب أعيننا دائماً. إذ لا ينبغي لنا أبداً أن ننسى أن الكلمات التي تخرج من أفواههم ليست سوى أكاذيب وخداع (أمثال 6: 12، والفوورد). والسبب في ذلك هو أن قلوبهم ملتوية—ومنحرفة؛ فمن القلب الملتوي لا يمكن أن تصدر إلا كلمات ملتوية. وإذا ما وقعنا في فخ الخداع، ستفسد قلوبنا، مما يدفعنا إلى التخلي عن أمانتنا ونقائنا تجاه المسيح (الآية 3، *الكتاب المقدس المعاصر*). لذا، يتحتم علينا ممارسة التمييز الروحي لندرك الأكاذيب الماكرة وأساليب الخداع التي يستخدمها الشيطان وخدامه، ضامنين بذلك ألا نقع ضحية لهم.

 

(4) وفي سياق تدبيرها للأحداث من وراء الكواليس لضمان حصول ابنها الأصغر الحبيب، يعقوب، على بركة إسحاق، ذهبت رفقة إلى حد بعيد—كخطوة رابعة—حيث عرضت أن تتحمل هي اللعنة بنفسها نيابة عن ابنها.

 

وجاء في سفر التكوين 27: 12-13 (*الكتاب المقدس المعاصر*) ما يلي: "ماذا لو لمسني أبي؟ قد يُكشف أمري كشخص مخادع؛ وبدلاً من أن أنال بركة، قد أجلب على نفسي لعنة بدلاً من ذلك!" وعلى هذا القول، أجابت أمه قائلة: "يا بني، سأتحمل أنا اللعنة على عاتقي؛ ما عليك سوى أن تذهب وتجلب لي الجداء". خشي يعقوب أنه إذا اتبع تعليمات أمه رفقة لخداع أبيه إسحاق، فقد يُفتضح أمره. وعليه، قال لأمه رفقة: "قد أُنكشف كخادع؛ وبدلاً من أن أنال بركة، قد أجلب على نفسي لعنة بدلاً من ذلك" (الآية 12، *الكتاب المقدس المعاصر*). وفي تلك اللحظة، أجابت أمه رفقة قائلة: "يا بني، سأحمل اللعنة على عاتقي أنا..." (الآية 13، *الكتاب المقدس المعاصر*). كانت رفقة مستعدة لقبول اللعنة نيابةً عن يعقوب، شريطة أن يتمكن ابنها الأصغر الحبيب من نيل بركة إسحاق. هكذا كان عمق حبها ليعقوب. ولكن هل يُعد هذا النوع من الحب الأمومي صحياً حقاً؟ أعتقد أنه شكل من أشكال الحب المريض؛ وهو حب يجعل الطفل مريضاً في نهاية المطاف أيضاً. يتجلى هذا "الحب المريض" من الأم تجاه طفلها في صورة تلاعب؛ أي السيطرة على الطفل تحت ستار محبته، تماماً كما قالت رفقة ليعقوب: "اصغِ جيداً لما أقوله، وافعل بالضبط ما آمرك به من الآن فصاعداً" (الآية 8، *كتاب الشعب المقدس الحديث*)، وقولها أيضاً: "والآن، افعل بالضبط ما آمرك به" (الآية 43، *كتاب الشعب المقدس الحديث*). إن الطفل الذي يتعرض لمثل هذا التلاعب يعجز عن الانفصال عن أمه من جوانب شتى؛ لا سيما نفسياً وعاطفياً؛ وبالتالي، فإنه محكوم عليه حتماً بالمعاناة، إذ تغدو مشاعره وأفكاره وقلبه عليلة ومريضة. وعلاوة على ذلك، إذا كان الطفل متزوجاً بالفعل، فإن هذه الديناميكية تُمارس تأثيراً مرضياً على علاقته الزوجية، مما يتسبب في إصابة تلك العلاقة بالمرض أيضاً. وهكذا، فإن الحب المريض الذي تكنّه الأم لطفلها يُحدث تموجاتٍ ذات عواقب بعيدة المدى. ومع ذلك، فإن الأم التي تذهب إلى حد عرض نفسها لتحمل لعنة نيابةً عن طفلها، غالباً ما تظل غافلة عن جسامة الأثر المدمر الذي يُحدثه حبها المريض في الواقع. يتوجب على أمٍ كهذه أن تسعى لنيل الغفران عن خطاياها وأن تناله بالفعل (أفسس 1: 7؛ كولوسي 1: 14؛ 1 يوحنا 1: 9)؛ وذلك من خلال الاعتراف بتلك الخطايا والتوبة عنها، مع الاتكال على دم يسوع الثمين—الذي حمل كل خطايانا ومات ميتةً فدائيةً على الصليب، ذلك "الشجر الملعون" (تثنية 21: 23؛ غلاطية 3: 13). وعليها بعد ذلك أن تتعلم كيف تحب طفلها محبةً إلهيةً صادقة، وأن تطلقه—إيماناً منها—ليعيش حياته الخاصة به. كما يجب عليها أن ترسم بوضوح حدوداً صحيةً لِعلاقتها بطفلها. وفضلاً عن ذلك، ينبغي أن تكون إنسانةً تتسم بالصدق والأمانة في تعاملها مع طفلها. ولتحقيق ذلك، لا بد لها هي نفسها أولاً أن تعيش حياةً قوامها الصدق أمام الله، وأن تسلك في طريق الحق؛ إذ يجب عليها أن تمقت الكذب والخداع. وعليها أيضاً أن تدرك أن طاعة وصايا الرب تُعد، في حد ذاتها، بركةً عظيمةً لها (مزمور 119: 56، *ترجمة Modern People's Bible*). وفي الوقت ذاته، يحسن بها أن ترفع صلاةَ بركةٍ لأجل أبنائها، قائلةً: "ليباركك الرب ويحفظك" (عدد 6: 24، *ترجمة The Contemporary Bible*).

 

(5) وكخطوةٍ خامسةٍ ضمن تدابيرها الخفية الرامية لضمان حصول ابنها الأصغر الحبيب، يعقوب، على بركة إسحاق؛ أخذت رفقةُ أجود الثياب التي يمتلكها ابنها البكر، عيسو، وألبستها ليعقوب.

 

وجاء في سفر التكوين 27: 15 (*ترجمة The Contemporary Bible*) ما يلي: "حينئذٍ أخذت رفقةُ أجود ثيابِ ابنها الأكبر عيسو—التي كانت محفوظةً في البيت—وألبستها لابنها الأصغر يعقوب". كان يعقوبُ قلقاً بشأن ما قد يحدث لو لمسه أبوه، إسحاق؛ إذ كان يعلم أن أخاه عيسو رجلٌ كثيرُ الشعر، في حين أنه هو كان ذا بشرةٍ ملساء (الآيتان 11-12، *ترجمة The Contemporary Bible*). وفي تلك اللحظة، أحضرت أمه، رفقة، أجود الثياب التي يمتلكها ابنها البكر عيسو—والتي كانت قد احتفظت بها مخزونةً داخل البيت—وألبستها لابنها الأصغر، يعقوب (الآية 15، *ترجمة The Contemporary Bible*). لماذا احتفظت رفقة بأجود ثياب ابنها البكر، عيسو، مخزونةً داخل المنزل؟ لو كانت تلك الثياب حقاً هي الأجود لديه، ألم يكن عيسو ليُقدّرها ويستمتع بارتدائها بنفسه؟ وفي تلك الحالة، ألم يكن الأجدر بعيسو—وليس برفقة—أن يتولى هو بنفسه مهمة تخزين تلك الثياب بعناية واهتمام؟ هل يُعقل أن السبب وراء احتفاظ رفقة بأجود ثياب عيسو مخزونةً داخل المنزل كان تحديداً لكي تتمكن من استخدامها لصالح ابنها الأصغر الحبيب، يعقوب؟ وحينما حانت اللحظة الموعودة لاستخدام تلك الثياب من أجل يعقوب، ألم تقم ببساطة باستخراج أجود ثياب عيسو وألبستها لابنها الأصغر، يعقوب؟ وفي نهاية المطاف، استخدمت رفقة جلود صغار الماعز التي أحضرها يعقوب لتغطية أجزاء يديه وعنقه ذات البشرة الملساء (الآية 16، من *الكتاب المقدس المعاصر*). ونتيجة لذلك، عندما ارتدى يعقوب لاحقاً أجود ثياب عيسو، ودخل إلى محضر أبيه إسحاق، واقترب منه ليُقبّله—كما كان إسحاق قد طلب قائلاً: "اقترب يا بني وقبّلني"—حينها "اشتم إسحاق رائحة ثياب يعقوب" وباركه بهذه الكلمات: "إن رائحة ابني كشذى حقلٍ باركه الرب!" (الآيتان 26-27، من *كتاب الشعوب المقدس الحديث*). وعند قراءة هذا المقطع، يبدو أن إسحاق—الذي كانت عيناه قد كلّتا وضعف بصره بسبب الشيخوخة، مما جعل الرؤية الواضحة أمراً عسيراً عليه (الآية 1)—قد طلب من يعقوب عن قصدٍ أن يقترب منه ويُقبّله (الآية 26). ويبدو أن السبب وراء ذلك كان رغبته في التحقق—عبر اشتمام رائحة الثياب—مما إذا كان الشخص الواقف أمامه هو حقاً ابنه البكر الحبيب، عيسو. واستباقاً لهذا الاحتمال، قامت رفقة بوضوحٍ بأخذ أجود ثياب عيسو وألبستها لابنها الأصغر، يعقوب. وبهذا القدر من الدقة والبراعة، نجحت رفقة في تنكير هيئة يعقوب ليبدو وكأنه ابنها البكر عيسو، مما مكّنه في نهاية المطاف من نيل بركة إسحاق. بينما أتأمل في هذا المقطع، أجد نفسي أتساءل عما إذا كانت رغبة الأم غير المشروطة في أن تمنح طفلها حصراً "الأفضل على الإطلاق" (قارن الآية 15)—بدافع حبها لذلك الطفل—تُعد حقاً فعلاً لما هو في نهاية المطاف الأفضل *لهذا الطفل*. ورغم أن الأم قد تكون مدفوعة بقلبٍ محب ورغبةٍ في نجاح طفلها حين تسعى لتوفير الأفضل له، إلا أنني أعتقد أن النتيجة قد لا تتوافق دائماً مع توقعاتها. بل على العكس من ذلك—وفي مفارقة تتعارض تماماً مع تلك التوقعات—أخشى أن يتحول الشيء ذاته الذي يراه الوالد "الأفضل" ليمنحه لطفله، إلى أسوأ شيءٍ قد يصيبه في الواقع. أما أبونا السماوي—ولأنه يحبنا أكثر من أي شيء آخر (يوحنا 3: 16؛ رومية 8: 32) ويعرفنا حق المعرفة (مزمور 139: 1-4)—فإنه يمنحنا ما هو الأفضل لنا، في وقته المعين وبطريقته الخاصة، وذلك من خلال نعمته التي تعيننا في وقت حاجتنا (عبرانيين 4: 16). وجاء في سفر رومية 8: 32 ما يلي: "الَّذِي لَمْ يُشْفِقْ عَلَى ابْنِهِ نَفْسِهِ، بَلْ بَذَلَهُ لأَجْلِنَا أَجْمَعِينَ، كَيْفَ لاَ يَهَبُنَا أَيْضاً مَعَهُ كُلَّ شَيْءٍ؟"

 

(6) وكجزءٍ من عملية تدبير الأحداث من وراء الكواليس لضمان حصول ابنها الأصغر المحبوب، يعقوب، على بركة إسحاق، اتخذت رفقة خطوةً سادسةً وأخيرة: فقد أعدّت الطبق الشهي الذي كان يستطيبه زوجها، إسحاق—وقد فعلت ذلك من أجل ابنها الأصغر المحبوب، يعقوب—ثم وضعته بين يدي يعقوب.

 

وفيما يلي مقتطفاتٌ مأخوذةٌ من سفر التكوين 27: 14 و17 (نقلاً عن كتاب *الكتاب المقدس للناس المعاصرين*): "فأحضر يعقوب الجداء إلى أمه، وأعدّت أمه الطبق الشهي الذي كان يحبه زوجها... ثم وضعت الطبق الشهي المُعدّ والخبز بين يدي يعقوب". ونظراً لأن والده، إسحاق، كان يميل إلى اللحم الذي كان عيسو يعود به من رحلات صيده (25: 27)، فقد قال لابنه المحبوب عيسو: "خذ قوسك، واخرج إلى الحقول للصيد، وأعدّ لي الطبق الشهي الذي أحبه. سآكله، وقبل أن أموت، سأمنحك بركتي ​​الأخيرة" (27: 3-4). وحين التقطت رفقة هذه الكلمات، وبينما كان عيسو خارجاً في الحقول للصيد (الآية 5)، قامت بتوجيه يعقوب وحثّه على فعل ما أمرته به بالحرف الواحد (الآية 8)؛ وتحديداً: لقد أعدّت هي بنفسها الطبق الشهي، ووضعته بين يدي يعقوب، وأمرته بأن يحمله إلى والده، إسحاق، لكي يتناوله (الآيتان 10 و17). وبينما كنت أتأمل في هذا المقطع، وجدتُ نفسي أتساءل: مَن كان سيُعدّ الطبق الشهي الذي أحبه إسحاق بصورةٍ أفضل: ابنه البكر عيسو، أم زوجته رفقة؟ في تقديري، يبدو من المرجح جداً أن رفقة كانت ستُعدّ الطبق الذي أحبه إسحاق بصورةٍ أفضل مما كان سيفعله عيسو. والسبب الذي يدفعني إلى هذا الاعتقاد هو أن رفقة كانت تمتلك فهماً لذوق إسحاق في الطعام يفوق بكثير ما كان يمتلكه عيسو؛ وعلاوةً على ذلك، أعتقد أن رفقة كانت قد قضت فترةً زمنيةً أطول بكثير في إعداد وتقديم الأطباق الشهية التي كان يستطيبها إسحاق، مقارنةً بعيسو. وعندما أحضر يعقوب الطعام الذي أعدّته أمه رفقة ونادى على والده، سأله إسحاق: "مَن أنت؟". تُرى، لماذا طرح إسحاق مثل هذا السؤال؟ لقد التمستُ السبب في ذلك في النصف الأول من الآية 20: "يا ابني، كيف اصطدته بهذه السرعة؟". وبالحكم من خلال هذا السؤال، أعتقد أنه من منظور إسحاق، لم يمضِ وقتٌ طويلٌ جداً منذ أن خرج ابنه البكر، عيسو، إلى الحقول للصيد (الآية 5)؛ ومع ذلك، ها هو يعقوب يدخل الغرفة متقمصاً شخصية عيسو. ومما لا شك فيه أن إسحاق كان قد تناول من قبل، في مناسبات عديدة سابقة، تلك الأطعمة الشهية المُعَدّة من الحيوانات التي اصطادها عيسو. وهذا يعني ضمناً أن إسحاق كان على الأرجح يمتلك فكرةً تقريبيةً عن المدة التي يستغرقها عيسو عادةً لاصطياد وإعداد وجبةٍ كهذه. ولذلك، وبما أن يعقوب قد وصل ومعه الطعام الشهي في وقتٍ أبكر بكثيرٍ من الإطار الزمني المتوقع، أليس من المعقول أن يسأل إسحاق قائلاً: "يا ابني، كيف اصطدته بهذه السرعة؟" (الآية 20)؟ والآن، تأمل في رد يعقوب: "لأن الرب إلهك قد أعانني، فتمكنتُ من العثور على الصيد بسرعة" (الآية 20). كيف—كيف استطاع أن يختلق كذبةً كهذه، بل وأن يذهب إلى حد استحضار الاسم المقدس لـ "الرب، إلهك"؟ وعلاوةً على ذلك، ففي الواقع، كانت أمه رفقة هي التي ساعدته، وليس "الرب، إله أبيه"، أليس كذلك؟ كيف طاوعت يعقوب نفسه على الكذب على أبيه إلى هذا الحد؟ وفي نهاية المطاف، انخدع إسحاق الأب بيعقوب، وأسبغ عليه بركته (الآيات 27-30). وبينما أتأمل في هذا المقطع، يتبادر إلى ذهني أن رفقة—التي كانت عازمةً على ضمان حصول ابنها الأصغر والمفضل لديها، يعقوب، على البركة من زوجها إسحاق—قد استخدمت كل وسيلةٍ متاحةٍ لخداع إسحاق. وبفعلها ذلك، حوّلت أيضاً يعقوب إلى شخصٍ مخادعٍ بحد ذاته، لتنجح في النهاية في تأمين بركة إسحاق ليعقوب، تماماً كما كانت ترغب. وفضلاً عن ذلك، فإنني أعتقد أن أساليب رفقة لم تكن صائبة؛ وبالتأكيد لا أعتبرها أساليبَ تُرضي الله. ومع ذلك، فإنني أؤمن بأن الله قد أتم مشيئته السيادية—تماماً كما كان قد وعد رفقة: "...الكبير يخدم الصغير" (تكوين 25: 23). لا أستوعب تماماً كيف يمكن لإلهٍ يتسم بكل هذا الصدق والأمانة أن يستخدم -حتى- أساليب رفقَة الماكرة وغير النزيهة لتحقيق مشيئته السيادية. إن الحقيقة الوحيدة التي أعرفها وأتمسك بها بقوة هي تلك الواردة في رسالة تيموثاوس الثانية 2: 13: «إِنْ كُنَّا غَيْرَ أُمَنَاءَ، فَهُوَ يَبْقَى أَمِيناً؛ لأَنَّهُ لاَ يَقْدِرُ أَنْ يُنْكِرَ نَفْسَهُ». لقد عمل الله من خلال كلٍّ من إسحاق—الأب قليل التمييز الذي حابى ابنه البكر، عيسو—ورفقَة—الأم غير النزيهة التي حابت ابنها الأصغر، يعقوب—ليحقق مشيئته السيادية: وهي أن يخدم الأخ الأكبر، عيسو، الأخ الأصغر، يعقوب. وبينما أتأمل في هذا الإله الصادق والأمين—الذي يمضي بمشيئته السيادية قُدُماً حتى باستخدام آباء يتسمون بالمحاباة كهؤلاء—تذكرت كلمات المقطع الأول من الترنيمة رقم 393، بعنوان «عظيمة هي أمانتك»: «عظيمة هي أمانتك يا الله أبي؛ ليس فيك ظل دوران. أنت لا تتغير، ومراحِمك لا تفنى؛ وكما كنت في الماضي، ستبقى إلى الأبد». «إِنَّ الَّذِي وَعَدَ هُوَ أَمِينٌ» (رسالة العبرانيين 10: 23أ، الترجمة الحديثة).

 

«مثل الشمس التي تشرق كل يوم، يا رب، كم أنت أمين! يا رب الحبيب، كم أنت أمين!

مثل المطر الذي تجلبه، ومثل كل نَفَسٍ أتنفسه،

كم أنت أمين يا رب. مثل الوردة التي تدب فيها الحياة في كل ربيع،

يا رب، كم أنت أمين! يا رب الحبيب، كم أنت أمين!

مثل الحياة التي تمنحها لكل نبضةٍ من نبضات قلبي،

كم أنت أمين يا رب. أرى الصليب، وأرى الثمن الذي كان عليك أن تدفعه،

أرى الدم الذي يغسل خطاياي ويزيلها،

في وسط العاصفة، وعبر الرياح والأمواج،

ستظل أميناً... نعم، ستظل أميناً!

حين ترفض النجوم أن تضيء، وحين ينتهي الزمان،

ستظل أميناً... نعم، ستظل أميناً! يا رب،

عظيمة هي أمانتك... يا رب، نحوي أنا».

 

[ترنيمة إنجيلية بعنوان: «كم أنت أمين»]