إيليا النبي: هل كان يعاني من اضطراب ثنائي القطب؟

  

إيليا النبي: هل كان يعاني من اضطراب ثنائي القطب؟

 

 

 

 

«وَلَمَّا رَأَى ذلِكَ، قَامَ وَهَرَبَ لأَجْلِ حَيَاتِهِ، وَجَاءَ إِلَى بِئْرِ سَبْعٍ الَّتِي لِيَهُوذَا، وَتَرَكَ غُلاَمَهُ هُنَاكَ. ثُمَّ سَارَ هُوَ فِي الْبَرِّيَّةِ مَسِيرَةَ يَوْمٍ، حَتَّى جَاءَ وَجَلَسَ تَحْتَ شَجَرَةِ رَتَمٍ، وَطَلَبَ لِنَفْسِهِ الْمَوْتَ قَائِلاً: «قَدْ كَفَى الآنَ يَا رَبُّ! خُذْ نَفْسِي، لأَنِّي لَسْتُ خَيْراً مِنْ آبَائِي»» (سفر الملوك الأول 19: 3-4).

 

 

منذ فترة ليست بالقصيرة، كان هناك عضو في كنيستنا يعاني من اضطراب ثنائي القطب. وحينما كان في حالة مزاجية جيدة—خلال نوبات الهوس التي تنتابه—كان يعامل جيرانه في الشقة معاملة حسنة للغاية استمرت لأكثر من عام، مما أدى في النهاية إلى اصطحاب ثلاثة منهم إلى الكنيسة. غير أنه عندما كان يدخل في حالة من الاكتئاب، كان مزاجه ينقلب رأساً على عقب، لدرجة أنه كان يبدأ في كره أولئك الجيران أنفسهم؛ فكان يدخل معهم في مشاحنات حادة، وفي نهاية المطاف، انتهى المطاف بالأشخاص الثلاثة الذين كان قد جلبهم إلى الكنيسة بأن تركوها وانصرفوا. وفي خضم هذا الصراع—وقبل عدة سنوات، عقب انتهاء أول خدمة عبادة يوم أحد في شهر يناير—سارع شيوخ الكنيسة وزوجتي إلى شقته، خشية أن يكون قد أقدم على محاولة الانتحار. وكما اتضح لاحقاً، كان قد تعرض لإصابة شديدة في الرأس، نُقل على إثرها مسرعاً إلى المستشفى؛ وبعد خضوعه لعملية جراحية، لم يعد أمامه خيار سوى الإقامة في دار للرعاية التمريضية. وخلال هذه الفترة، تسلمتُ الدفاتر التي عُثر عليها في شقته، وحاولتُ الاتصال بالأرقام الهاتفية الكورية المُدوَّنة بداخلها، إلا أنني عجزتُ عن الوصول إلى أي فرد من أفراد عائلته أو أقاربه (إذ كانت جميع الأرقام قديمة وتم قطع خدمتها منذ زمن بعيد). وحتى يومنا هذا، لا تزال تلك اللحظة عالقة في ذهني؛ تلك اللحظة التي رفع فيها صلاته إلى الله قبيل لحظات من دفعه على سرير نقالة إلى داخل غرفة العمليات.

 

وفي الآونة الأخيرة، وجدتُ نفسي أولي اهتماماً أعمق بكثير من ذي قبل بالأمراض النفسية—كالاكتئاب على سبيل المثال. فمنذ العام الماضي، دأبتُ شخصياً على شراء وقراءة الكتب التي تتناول موضوع الاكتئاب، فضلاً عن قراءة المقالات المنشورة عبر الإنترنت حول الأمراض النفسية؛ ومن خلال هذا المسعى، تمكنتُ تدريجياً—وإن لم يكن بشكل كامل أو مثالي—من استيعاب مدى خطورة هذه الحالات وإدراك ثقلها بشكل وجداني وعميق. بل إنني قد لمحتُ أيضاً لمحات من المخاطر الجسيمة التي قد تشكلها مثل هذه الأمراض النفسية. كما سمعتُ ممن حولي أن اضطراب ثنائي القطب يُعد أكثر إثارة للرعب والخوف بكثير من الاكتئاب. بعد أن عاينتُ بنفسي أفراداً يعانون من كلٍّ من الاكتئاب والاضطراب ثنائي القطب، أجدني أتفق مع هذا الرأي. وأثناء تصفحي للإنترنت، صادفتُ تعريفاً لـ "الاضطراب ثنائي القطب" جاء نصه كالتالي: "الاضطراب ثنائي القطب هو حالة تتسم بتقلبات حادة في المزاج، ومستويات الطاقة، والأفكار، والسلوك. وعادةً ما تظهر حالتان مزاجيتان متميزتان: حالة الهوس وحالة الاكتئاب. فخلال حالة الهوس، يفيض الفرد بالطاقة ويصبح شديد النشاط؛ وعلى النقيض من ذلك، يشعر الفرد خلال حالة الاكتئاب بحزن عميق ويأس، ويجد أن أبسط المهام تبدو له عبئاً ثقيلاً" (المصدر: الإنترنت). وبصفتي شخصاً شهد هذه "التقلبات الحادة في المزاج والطاقة والأفكار والسلوك" بشكل مباشر من خلال أحد الأعضاء السابقين في كنيستنا، فإنني أستحضر بوضوح صراعاتي الخاصة آنذاك—حيث كنت أشعر بالضياع وعدم اليقين بشأن كيفية التصرف أو الرد كلما طرأت تلك التغيرات الجذرية.

 

وخلال صلاة الصباح الباكر لهذا اليوم، وبينما كنت أقرأ الفصلين الثامن عشر والتاسع عشر من "سفر الملوك الأول"، تأملتُ في شخصية النبي إيليا كما تظهر في هذين الفصلين؛ وفي غمرة هذا التأمل، انتابني شعور بالحيرة—إذ لم أعد أدري كيف أستوعب تصرفاته أو كيف ينبغي عليّ أن أتعامل معها. ويكمن السبب في التباين الصارخ بين الصورة التي يُقدَّم بها النبي إيليا في الفصل الثامن عشر من سفر الملوك الأول، والصورة التي يظهر بها في الفصل التاسع عشر. ففي الفصل الثامن عشر، قام إيليا—طاعةً لأمر الله القائل: "اذهب وقَدِّم نفسك لأخاب، وسأرسل مطراً على الأرض" (18: 1)—بمواجهة أخاب بلا خوف، معلناً بكل جرأة: "أنا لم أجلب المتاعب على إسرائيل، بل أنت وعائلة أبيك هم من فعلوا ذلك؛ إذ قد تخليتم عن وصايا الرب واتبعتم البعل" (18: 18). أما في الفصل التاسع عشر، فعندما أرسلت الملكة إيزابل—زوجة الملك أخاب—رسولاً إلى إيليا حاملةً معها تهديداً مفاده: "لتفعل بي الآلهة ما تشاء، ولتكن عقوبتها أشد ما تكون، إن لم أجعل حياتك بحلول هذا الوقت من الغد كحياة واحد منهم" (19: 2)، نجد أن إيليا "نظر إلى الموقف، وقام، وهرب لينجو بحياته" (19: 3). كيف يُعقل أن تتقلب حالة النبي إيليا النفسية وتتأرجح بشكلٍ حادٍ كهذا بين نقيضين متطرفين؟ ألا يبدو وكأنه شخصٌ يعاني، إلى حدٍ كبير، من اضطراب ثنائي القطب؟ وكيف يتسنى للنبي إيليا ذاته—الذي صلى إلى الله بإيمانٍ راسخٍ (36-37) أثناء مواجهته مع أنبياء "بعل" الأربعمائة والخمسين على جبل الكرمل (18: 20، 22)، وشهد بعينيه كيف "سقطت نار الرب وأكلت المحرقة والحطب والحجارة والتراب، ولحست المياه التي في القناة" (38)—والذي قام عقب ذلك بجرِّ كلِّ واحدٍ من أنبياء "بعل" إلى وادي قيشون ليتم ذبحهم هناك (40)؛ كيف لهذا النبي ذاته أن يلوذ فجأةً بالفرار مذعوراً خوفاً على حياته (3)، لمجرد أن الملكة إيزابل قد هددته قائلة: "هكذا تفعل الآلهة بي وتزيد، إن لم أجعل حياتك غداً في مثل هذا الوقت كحياة واحدٍ منهم" (19: 2)؟ وهل يُعقل أن يكون سبب فراره هو أن الملكة إيزابل كانت شخصاً قد سبق له قتل أنبياء الله من قبل؟ (18: 4، 13) وبعبارةٍ أكثر صراحةً ووضوحاً: هل كان السبب وراء فرار النبي إيليا خوفاً هو ببساطة أن الملكة إيزابل كانت "قاتلةً للأنبياء"؟ كم عدداً من أنبياء الله لا بد أنها قد قتلت، لدرجةٍ دفعت "عوبديا"—وهو رجلٌ كان يخشى الرب ويوقره تقديراً عميقاً (الآية 3)—إلى أن "يأخذ مائة نبي ويخبئهم خمسين رجلاً في مغارة، ويعولهم بالخبز والماء" لإنقاذهم من بطشها وذبحها؟ (الآيتان 4، 13) مما لا شك فيه أنها لا بد قد قتلت أكثر من نبيٍ واحدٍ أو اثنين فقط من أنبياء الله. وحين نضع في اعتبارنا أن "عوبديا" قد أخفى ما يصل إلى مائة نبيٍ في المغارات وزودهم بالطعام والماء، وحين نسمع النبي إيليا يعلن قائلاً: "إن بني إسرائيل قد تركوا عهدك، وهدموا مذابحك، وقتلوا أنبياءك بالسيف؛ وبقيتُ أنا وحدي" (19: 10، 14؛ قارن 18: 22)، فإننا نجد أنفسنا مضطرين للوصول إلى استنتاجٍ حتميٍ مفاده أن الملكة إيزابل قد قتلت بالفعل عدداً كبيراً من أنبياء الله. بالنظر إلى هذا التاريخ—وعند سماع إيزابل من زوجها، الملك آخاب، أن أنبياءها الأربعمائة والخمسين لعبادة "بعل" قد ذُبحوا على جبل الكرمل (الآية 1)، ثم نذرها بأن تقتل نبي الله، إيليا، تماماً كما قُتل أنبياء "بعل" هؤلاء—أعتقد أنه من المفهوم تماماً أن يصاب النبي إيليا بالرعب لدرجة تدفعه إلى الفرار لينجو بحياته (الآية 3). ومع ذلك، لم يكتفِ النبي إيليا بمجرد الفرار؛ بل توغل وحيداً في البرية مسيرة يوم كامل، وجلس تحت شجرة "الرتم"، وتمنى الموت لنفسه قائلاً: "كفَى الآن يا رب، خذ نفسي، لأني لستُ خيراً من آبائي" (الآية 4). كيف—كيف استطاع إيليا، ذلك النبي عينه الذي تحدى الحشود الغفيرة المتجمعة على جبل الكرمل بسؤاله: "إلى متى تعرجون بين الفرقتين؟ إن كان الرب هو الله فاتبعوه، وإن كان بعل فاتبعوه" (18: 21)—أن يجلس تحت شجرة "الرتم" تلك، ويعزم على الموت، ويقول لله: "خذ نفسي الآن" (19: 4)؟ ​​وكيف انقلب حال إيليا وتصرفه بشكل جذري كهذا، متأرجحاً من نقيض إلى آخر؟ لم يكتفِ إيليا بطلب الموت من الله فحسب، بل أعلن أيضاً أنه ليس بأي حال من الأحوال أفضل أو أسمى من آبائه (الآية 4/ب). لماذا عقد هذه المقارنة مع آبائه؟ ولماذا، وهو يقارن نفسه بهم، ادعى أنه ليس خيراً منهم؟ هل كان ذلك لأنه استُغرق تماماً في فكرة أن حالته الراهنة—وهو يفر مذعوراً من الملكة إيزابل التي هددت بقتله—كانت حالة بائسة للغاية، وتتسم بالعجز والضعف الشديد؟ ولماذا أصبح إيليا—ذلك النبي عينه الذي بدا، وهو يطيع كلمة الله بجرأة ويسعى لتقديم نفسه لآخاب بإيمان، غير عابئ (؟) حتى باحتمالية أن يُقتل "عوبديا" في غمار تلك الأحداث (18: 12)—مشغول البال فجأة بذكر آبائه (19: 4)؟ ​​هل يُعقل أنه قد أصبح بالفعل ضعيفاً للغاية من جوانب عديدة؟ ثمة أمر واحد مؤكد: لقد أصبح النبي إيليا ضعيفاً جداً من الناحية الجسدية. والسبيل الذي يمكننا من خلاله معرفة ذلك هو أنه استلقى تحت شجرة الرتم وغفا (الآية 5).  عندما لمسه الملاك وقال له: "قُم وكُل" (الآية 5)، نهض النبي إيليا، وأكل الخبز المخبوز على الجمر، وشرب من جرة الماء التي وجدها عند رأسه، ثم عاد فاضطجع مرة أخرى (الآية 6). وعلاوة على ذلك، عندما عاد ملاك الله ليلمسه مجدداً—قائلاً: "قُم وكُل، لأن المسافة شاقة عليك" (الآية 7)—يمكننا أن نستنتج أنه كان في حالة من الإرهاق الجسدي والجوع الشديدين؛ بل وربما كان على وشك الانهيار الجسدي التام. والسبب الذي يجعلنا نفترض ذلك هو أنه، بعد أن أعلن للملك آخاب قائلاً: "حيٌّ هو الرب إله إسرائيل الذي أنا واقف أمامه، إنه لن يكون ندى ولا مطر في هذه السنين إلا عند قولي" (17: 1)، فرَّ إيليا من وجه الملك. وطاعةً لكلمة الله، ذهب أولاً ليختبئ عند "نهر كريث" (الآيتان 2-3)؛ وفي وقت لاحق، عندما جف النهر (الآية 7)، أطاع أمر الله مجدداً وسافر إلى "صرفة". وهناك التقى بأرملة، وبفضل التدخل الإلهي المعجزي، تم إعالة إيليا وأهل بيتها بالطعام لأيام عديدة (الآية 15). وباختصار، فإن السبب الذي جعل إيليا يقع حتماً في مثل هذه الحالة من الوهن الجسدي—التي كادت تبلغ حد الانهيار التام—هو أنه قضى ما لا يقل عن ثلاث سنوات (18: 1) وهو يفر ويختبئ من الملك الشرير آخاب، الذي كان يطارده بلا هوادة. وبالنظر إلى هذه الخلفية التاريخية، عندما هددت الملكة إيزابل بقتله مرة أخرى—مما دفعه إلى الفرار خوفاً—يبدو من المنطقي تماماً أن يكون إيليا قد استُنزف جسدياً لدرجة كادت تودي به إلى الانهيار التام. ومع ذلك، وبينما كنت أقرأ الإصحاح 19 من سفر الملوك الأول (الآيات 1-7)، لفت انتباهي أن النبي إيليا كان يشبه إلى حد بعيد شخصاً يعاني من الاكتئاب. وبالفعل، وكما يوحي عنوان كتاب الدكتور "لويد-جونز"، أعتقد أن النبي إيليا كان يمر بحالة من "الاكتئاب الروحي". صادفتُ فقرةً تتناول موضوع "الاكتئاب الروحي" ضمن إحدى العظات المنشورة عبر الإنترنت، وأودُّ أن أشاركها معكم هنا:

 

«في رحلة حياتنا الإيمانية، قد يداهمنا الاكتئاب الروحي في أي وقت. وبمجرد أن يتمكّن منا، لا يكون علاجه بالأمر الهين. إن أسباب الاكتئاب الروحي متنوعة؛ ففي بعض الأحيان، قد يكون المرض الجسدي المزمن هو السبب الجذري له. وفي حالات أخرى، قد يكون المزاج السوداوي (الميلانكولي) هو الجاني. ومع ذلك، ثمة حقيقةٌ واحدةٌ مؤكدة: إن العقبات والخطايا التي تقف حائلاً بيننا وبين علاقتنا بالله هي العوامل المباشرة التي تُشعل فتيل الاكتئاب الروحي. ولا يبدأ الاكتئاب الروحي دائمًا بخطيةٍ جسيمةٍ؛ بل قد تكون الخطايا البسيطة جدًا هي التي تباعد بيننا وبين الله شيئًا فشيئًا. وحين يقع المرء فريسةً للاكتئاب الروحي، فإنه يفقد شغفه بالعبادة، ويتضاءل الوقت الذي يقضيه في الصلاة، أو قد يتلاشى تمامًا. وعلاوةً على ذلك، ومع تعمّق الاكتئاب الروحي، يصبح المرء غير مبالٍ بنفوس الآخرين، وينكفئ على ذاته، مُركّزًا اهتمامه حصريًا على مشكلاته الخاصة. فتضطرب النفس وتغرق في بحرٍ من الكرب والضيق. ويفقد المرء بهجة الحياة الإيمانية، وتغدو حالته الروحية قاحلةً ومجدبة» (المصدر: الإنترنت).

 

وفي الواقع، ألم يتصرف النبي إيليا تمامًا كشخصٍ يعاني من الاكتئاب الروحي—حيث أصبح غير مبالٍ بنفوس الآخرين، وركّز اهتمامه، بدلاً من ذلك، تركيزًا كليًا على متاعبه الخاصة؟ تأملوا معي ما جاء في سفر الملوك الأول (19: 10): «يا رب يا إله القوات، لقد خدمتك بغيرةٍ عظيمة. ومع ذلك، فقد نقض شعب إسرائيل العهد الذي قطعوه معك، وهدموا مذابحك، وقتلوا جميع أنبيائك. ولم يتبقَ حيًا سواى أنا وحدي—والآن يحاولون قتلي أنا أيضًا!» (بحسب الترجمة الإنجليزية الحديثة؛ انظر أيضًا الآية 14). ألم يجد النبي إيليا حقًا—شأنه شأن من غرق في حالةٍ من الركود الروحي—نفسه وقد امتلأت بالقلق والكرب؟ ألم يفقد البهجة في حياته الإيمانية وفي إنجاز عمل الرب، مما جعل حالته الروحية قاحلةً ومجدبة؟ وبينما كنتُ أتأمل سيرة النبي إيليا—وهو يتأرجح بين النقيضين اللذين صوّرتهما الأصحاحان الثامن عشر والتاسع عشر من سفر الملوك الأول، تمامًا كشخصٍ يعاني من اضطراب ثنائي القطب—ازداد فضولي لمعرفة الكيفية التي بها نهضه الله مجددًا، حتى بعد أن بلغ به الحال حد تمني الموت تحت شجرة الرمث. أحد الأسباب الكامنة وراء هذا الفضول المتزايد يعود إلى نحو عشر سنوات مضت؛ حين ألقى القس الراحل "كيم" —وهو شخصية محبوبة عانت من مرض نفسي قبل أن توافيها المنية في نهاية المطاف جراء انتشار مرض السرطان في جسده— عظته في كنيستنا تحت عنوان: "إيليا ينهض من جديد". إنه عنوان عظة لا يسعني نسيانه؛ بل لربما كان من الأدق القول إنه عنوان *لن أنساه أبداً*. وحتى خلال صلاة الفجر لهذا الصباح، وبينما كنت أصلي وأستحضر ذكرى ذلك القس في ذهني، اعتصر الألم قلبي وغلبتني الدموع وأنا أتأمل مدى المشقة والعناء اللذين لا بد وأنه قد تكبدهما إبان معاناته من المرض النفسي. ومع ذلك، فقد وجدت عزاءً وسكينةً في استذكار حلمٍ رأيته بعيد جنازته بقليل؛ حلمٌ احتضنني فيه بابتسامةٍ وضاءة، مما دفعني إلى البكاء بلا انقطاع. وفي خضم شعوري بذلك العزاء، وجهت أفكاري وصلواتي نحو الله، متضرعاً إليه نيابةً عن أولئك الذين يصارعون حالياً نوبات الاكتئاب، والاضطراب ثنائي القطب، واضطرابات الهلع. وكنت أحدث نفسي قائلاً: "لا شك أنهم يواجهون الآن أشد الصعاب والمحن—أكثر من أي شخص آخر—ولا شك أيضاً أنه لا أحد سواهم يستطيع أن يدرك إدراكاً كاملاً عمق المعاناة التي يتجرعون مرارتها..." وهكذا، استودعتُ أمرهم لله. وبكل جوارحي، صليتُ من أجلهم إلى الرب؛ ذاك الذي يعلم معاناتهم حق العلم، ويحبهم حباً لا يضاهى عمقاً. وبينما أتضرع إلى الله بقلبٍ مخلصٍ أن يمد يده بالرعاية والعزاء لكل واحدٍ منهم—مانحاً إياهم الأمل، ومخلصاً إياهم من كربهم، ومسبغاً عليهم نعمة الشفاء—توقفتُ متأملاً في ثلاث طرقٍ نهض الله بها بالنبي "إيليا"، الذي بدا وكأنه يعاني من يأسٍ روحي وأعراضٍ تشبه أعراض الاضطراب ثنائي القطب:

 

أولاً: لقد أرسل الله ملاكاً ليمد يده ويلمس إيليا.

 

لقد لمس ملاك الله إيليا، الذي كان مستلقياً نائماً تحت شجرة "الرتم" بعد أن كان قد صلى طالباً الموت. وعلاوةً على ذلك، لم يحدث هذا الأمر لمرةٍ واحدة فحسب، بل تكرر مرتين (سفر الملوك الأول 19: 5 و7). وبينما كنت أتأمل في هذا المقطع من الكتاب المقدس، أدركتُ أن أبناء الله الذين يعانون من يأسٍ روحي أو مرضٍ نفسي هم في أمسّ الحاجة إلى لمسة "الله الآب" الحانية. ويكمن السبب في ذلك في أنه يتحتم علينا احتضان إخوتنا وأخواتنا المتألمين—الذين أنهكهم التعب جسداً وروحاً—وأن نمد أيدينا لنلمسهم ونحن نصلي من أجل كل فرد منهم، جاعلين من قلب الله الآب ومحبته ذاتها منبعاً لهذا الفعل. فمن خلال هذه اللمسة، هم في أمسّ الحاجة إلى أن يختبروا محبة الله الدافئة والحانية.

 

ثانياً، لقد دبر الله أمر إيليا، ومكّنه من الأكل والشرب من خلال خدمة أحد الملائكة.

 

لم يكتفِ ملاك الله بلمس إيليا—الذي كان مضطجعاً ونائماً—بل أيقظه أيضاً وأصدر إليه توجيهاً مرتين، قائلاً: "قُم وكُل" (الآيتان 5 و7). وعلاوة على ذلك، زوّد ملاك الله إيليا برغيف من الخبز المخبوز على الجمر وجرة من الماء (الآية 6). واستناداً إلى هذا التدبير الإلهي، أكل النبي إيليا الخبز وشرب الماء مرتين، مستعيداً بذلك قوته (الآية 8). ومستمدّاً طاقته من هذه القوة المتجددة، سار إيليا ليلاً ونهاراً لمدة أربعين يوماً حتى وصل إلى جبل سيناء—جبل الله (الآية 8). وبينما كنت أتأمل في هذا المقطع الكتابي، تذكرتُ مرة أخرى الأهمية الحيوية للتعافي الجسدي بالنسبة لأبناء الله الذين يعانون من الإرهاق الروحي أو الأمراض النفسية. وأستحضر هنا ذكرى محادثة أجريتها مع إحدى الأخوات التي كانت قد عانت سابقاً من الاكتئاب؛ وحين سألتها عن تجربتها، أخبرتني أن ممارسة التمارين الجسدية تُعد أمراً بالغ الأهمية عندما يكون المرء في خضم صراعه مع الاكتئاب. وبالطبع، لكي يتمكن المرء من ممارسة التمارين الرياضية، لا بد له أولاً من تناول طعام صحي ومغذٍ. ولهذا السبب، أعتقد أنه من الأمور ذات الدلالة العميقة أن ملاك الله قد لمس إيليا النائم وأيقظه، ثم حرص على أن يأكل ويشرب. لذا، ينبغي على أولئك الذين يعانون من الإرهاق الروحي أو الأمراض النفسية أن يمنحوا الأولوية لسلامتهم الجسدية، وذلك من خلال تناول الطعام والشراب بشكل سليم، فضلاً عن الالتزام بممارسة التمارين الرياضية بانتظام.

 

ثالثاً، لقد كلم الله إيليا.

 

فبعد أن نهض إيليا، وأكل، وشرب، واستعاد قوته—مما مكنه من السير ليلاً ونهاراً لمدة أربعين يوماً حتى بلغ جبل سيناء، جبل الله (الآية 8)—دخل إلى كهفٍ يقع في ذلك المكان وقضى ليلته فيه (الآية 9). وبينما كان داخل الكهف، جاءته كلمة الرب تسأله: "يا إيليا، لماذا أنت هنا؟" (الآيتان 9 و13). وعند سماعه لهذه الكلمات، أجاب إيليا الله قائلاً: "لقد غرتُ غيرةً شديدةً للرب إله الجنود. فقد نبذ بنو إسرائيل عهدك، وهدموا مذابحك، وقتلوا أنبياءك بالسيف. ولم يتبقَّ سواي، وها هم الآن يسعون لانتزاع حياتي أيضاً" (الآيتان 10 و14). ثم قال الله لإيليا: "اخرج وقف على الجبل أمام الرب" (الآية 11)، وأعقب ذلك بأن أسمع إيليا "صوتاً صغيراً هادئاً" (الآية 12). وأعتقد أن هذا يمثل "بركة البرية". وبعبارة أخرى، فإن حقيقة أن الله سمح لإيليا—الذي كان حينها في البرية—بأن يسمع "صوتاً يهمس برفق" (الآية 12) هي في الواقع جوهر بركة البرية. وكيف لنا أن ندرك ذلك؟ إذا نظرنا إلى سفر هوشع 2: 14، نرى أنه عندما قام الله بتأديب شعب إسرائيل بمحبة—وهم الذين كانوا قد انزلقوا إلى "التوفيق الديني" (Syncretism) بعبادتهم لله وللبعل معاً—فإنه قادهم إلى البرية و"تكلم تعزيةً لقلوبهم" [(بحسب الترجمة الإنجليزية المعاصرة: "تكلم إليهم برقة")]. وهكذا، فإن الله هو الإله الذي يقود الشعوب التي يحبها إلى البرية، ويعزيهم بكلمات رقيقة حانية. وإلى إيليا، الذي كان ينوح قائلاً: "بقيتُ أنا وحدي" (1 ملوك 19: 10، 14)، تكلم الله برفق (الآية 12)، كما أعلن له قائلاً: "لقد أبقيتُ لنفسي سبعة آلاف شخص في إسرائيل لم ينحنوا للبعل ولم يقبّلوا ذلك الصنم" (الآية 18، ​​بحسب الترجمة الإنجليزية المعاصرة). يا له من مصدر تعزية عظمى لا بد أن تلك الكلمات قد شكلته لإيليا! فقد كان يعتقد أن جميع أنبياء الله قد قُتلوا وأنه هو وحده من بقي؛ ولكن عندما كشف الله له أنه قد حفظ لنفسه ما يصل إلى سبعة آلاف شخص في إسرائيل لم ينحنوا للبعل ولم يقبّلوا صنمه، يا له من مصدر قوة هائل لا بد أن ذلك قد منحه إياه! وبينما كنت أتأمل في هذا المقطع، تذكرت أنه كلما مررنا بفترات من الركود الروحي أو الضيق النفسي، فإننا نحتاج إلى أن نعتزل عن قصد ونتوجه إلى "البرية". وحتى عندما تكون أجسادنا وعقولنا منهكة—أو عندما نشعر بفقدان تام للأمل—فإننا نحتاج إلى دخول تلك البرية لنقف (أو نركع) منفردين في محضر الله. وهناك، وسط الصمت، يجب علينا أن نصغي بآذاننا إلى "الصوت الصغير الهادئ" الصادر عن الله. وحينئذٍ، سيقوم الروح القدس الساكن فينا بتذكيرنا بكلمة الله المدونة في الكتب المقدسة، ويمنحنا الفهم، ويمكّننا من التمسك بها بقناعة راسخة لا تتزعزع. نحن مدعوون لا لمجرد استيعاب كلمة الله بالإيمان فحسب، بل لقطع خطوة أبعد من ذلك... إذ يجب علينا أن نسمح لأنفسنا بأن نُستوعَب—بأن نُمسَك بقوة وثبات. وحين نفعل ذلك، سنختبر خلاص الله—أي إنقاذه وشفاءه لنا. فمن خلال كلمته، سيُعيد الله ترميم نفوسنا الراكدة، ويُحدث في داخلنا نهضةً روحية.

 

بينما كنت أراقب التقلبات العاطفية الحادة لدى شخص يعاني من اضطراب ثنائي القطب—حيث تتأرجح مشاعره بعنف من نقيض إلى آخر—وجدتُ نفسي أتأمل في مدى الصعوبة والألم الذي لا بد أن يعانيه ذلك الفرد وهو يكابد مثل هذه التقلبات العاطفية، التي لا يملك عليها أي سيطرة على الإطلاق. ومع ذلك، فإنني أعتقد أن المسيحيين الذين لا يختبرون تقلبات عاطفية صعوداً وهبوطاً فحسب، بل تقلبات روحية أيضاً، لا بد أن يجدوا في ذلك قدراً مماثلاً من الضيق والمشقة. فعندما ينتقل المرء من حياة إيمانية متقدة ومفعمة بالشغف، إلى حالة تبرد فيها تلك الغيرة—تاركةً إياه بقلب بارد ووجود ديني لا يعدو كونه مجرد روتين—فإنه حتماً سيعاني معاناة عميقة جراء هذه التقلبات الروحية التي لا يملك زمامها. تأمل في حالة النبي إيليا: ففي الإصحاح الثامن عشر من سفر الملوك الأول، وتصرفاً منه في طاعة أمينة لكلمة الله، وقف بلا خوف أمام الملك آخاب—غير عابئ حتى بحياته هو—وبّخه بجرأة وشجاعة. ومع ذلك، ففي الإصحاح التاسع عشر من السفر ذاته، وحين سمع تهديد الملكة إيزابل بقتله، لاذ بالفرار مذعوراً إلى البرية. إن إيليا ذاته الذي وقف في الإصحاح الثامن عشر منتصراً بعد أن واجه 450 نبياً لبعل على جبل الكرمل، نجده في الإصحاح التاسع عشر جالساً تحت شجرة رتم، متوسلاً إلى الله أن يأخذ روحه. كيف يمكن أن يوجد مثل هذا التباين الصارخ؟ يكاد المرء يشعر وكأنه كان يعاني من شكلٍ ما من أشكال "الاضطراب الروحي ثنائي القطب". ومع ذلك، جاء ملاك الله إلى إيليا وهو في تلك الحالة، وقام بخدمته برفق وحنان، وزوده بالطعام. وعلاوة على ذلك، تحدث الله بكلمات رقيقة وحانية إلى إيليا الذي كان قد انزوى في البرية. لقد قامت تلك الكلمة الإلهية بترميم نفس إيليا، وأحدثت فيه نهضةً روحية. وإنني لأصلي لكي يتم عمل الترميم والنهضة ذاته في حياتنا نحن أيضاً.