الحكمة التي تتألق أشد اللمعان في أوقات الأزمات

 

الحكمة التي تتألق أشد اللمعان في أوقات الأزمات

 

 

 

«اذهبوا واستخبروا أكثر، واعلموا يقيناً أين يختبئ، ومن رآه هناك» (1 صموئيل 23: 22).

 

 

كان أحد مسلسلات الرسوم المتحركة التلفزيونية المفضلة لدي عندما كنت طفلاً هو مسلسل «توم وجيري». والآن، يحب أطفالي الثلاثة—ولا سيما أصغرهم الذي يدرس في المرحلة الابتدائية—الرسوم المتحركة ذاتها. وكان السبب في استمتاعي الشديد بها هو أنني وجدت متعة هائلة في مشاهدة «جيري»—ذلك الفأر الصغير—وهو يتفوق بذكائه على «توم» ويهزمه، رغم أن توم قطٌ أكبر منه حجماً بكثير. وعلى وجه الخصوص، كنت أحب مشاهدة كيف أن الفأر الذكي—كلما استخدم توم كل حيلة ممكنة للإيقاع به—لم يكن ينجح في تفادي الخطر فحسب، بل كان غالباً ما ينجح في قلب الطاولة، ليتسبب في وقوع توم نفسه في مأزق بدلاً منه. وكلما فكرت في هذه الرسوم المتحركة، تذكرت الرواية الكتابية لمعركة داود وجليات. ولعل السبب في ذلك هو أنني أميل إلى النظر إلى داود وكأنه يشبه «جيري»، وإلى جليات وكأنه يشبه «توم». وكما نعلم جميعاً، فقد حارب داود—الراعي المتواضع—العملاق الفلسطيني جليات، وخرج من المعركة منتصراً. وعلاوة على ذلك، ولأن داود كان يتصرف بحكمة وروية في كل مكان أرسله إليه الملك شاول، فإنه عندما عينه شاول قائداً في الجيش، اعتبر جميع الناس—بل وحتى مسؤولو شاول أنفسهم—هذا التعيين ملائماً وصائباً (1 صموئيل 18: 5). غير أن مشكلة نشأت عندما عاد داود بعد قتله لجليات؛ إذ خرجت النساء من كل بلدة في إسرائيل وهن يغنين ويرقصن ويقرعن الدفوف والصنوج للترحيب بالملك شاول. وبينما كن يحتفلن، أخذن يرددن: «شاول قتل ألوفه، وداود ربواته!» ومنذ ذلك اليوم فصاعداً، بدأ الملك شاول يضمر غيرة قاتلة تجاه داود (الآيات 6-9). وفضلاً عن ذلك، خشي الملك شاول داود لأنه لاحظ أن داود كان يدير جميع شؤونه بحكمة—بل بحكمة استثنائية حقاً (الآيات 14-15). وكان السبب في ذلك هو أنه نظراً لتصرف داود بحكمة في كل ما يفعله، لم يكتفِ جميع عبيد شاول بمحبته فحسب، بل أحبته أيضاً ابنة شاول نفسها، «ميكال» (الآيات 22، 28)؛ وعلاوة على ذلك، أصبح اسمه يحظى بتقدير كبير واحترام عظيم (الآية 30). كيف تمكّن داود من تدبير كافة شؤونه بمثل هذه الحكمة؟ كان ذلك لأن الله كان معه (الآية 14). ولأن شاول رأى وأدرك أن الله مع داود، ازداد خوفه منه، ليصبح في نهاية المطاف خصماً له طوال بقية حياته (الآيتان 28-29). ونتيجة لذلك، سعى شاول لقتل داود (19: 1، 10). وهكذا، ومنذ تلك اللحظة فصاعداً، أصبح داود طريداً هارباً، بينما تحوّل الملك شاول إلى مطارِدٍ له.

 

تأتي فقرة اليوم—من سفر صموئيل الأول 23: 22—عقب الفترة التي قضاها داود في "قيلة" (الآيات 1-12)، والتي فرّ بعدها إلى مكانٍ تمكّن فيه من التواري عن أنظار شاول (الآية 13)؛ وفي نهاية المطاف، وحين نصل إلى نص اليوم، نجده مستقراً في الأحراش البرية بمنطقة "زيف" (الآية 15). وفي تلك المرحلة، توجّه أهل "زيف" إلى شاول في "جبعة" وأبلغوه بأن داود يختبئ بينهم في البرية، وتحديداً داخل الأحراش الحصينة على جبل "حخيلة"، جنوبي البرية (الآية 19). وقد أقدموا على ذلك لاعتقادهم بأن من واجبهم تسليم داود إلى يدي الملك شاول (الآية 20). وما إن سمع الملك شاول هذا النبأ حتى بارك أهل "زيف" (الآية 21)؛ ثم—وكما يروي لنا نص اليوم—أصدر توجيهاته لأهل "زيف" بالعودة وإجراء تحرٍّ أكثر دقة واشمولاً، وذلك بعد أن استذكر تقريراً كان قد تلقاه يفيد بأن داود يتصرف بقدرٍ كبير من الدهاء؛ فطلب منهم تحديد المكان الذي يختبئ فيه داود بدقة، ومعرفة من رآه هناك (الآية 22). وفي أعقاب ذلك، أمر الملك شاول رجال "زيف" باستطلاع كل مكان يُحتمل أن يكون داود مختبئاً فيه، وإبلاغه بالتفاصيل الدقيقة لتلك المواقع (الآية 23). وهنا، توقفتُ متأملاً في ثلاثة جوانب محددة تجلّت فيها حكمة داود العميقة في تصرفاته. وقد وصفتُ حكمة داود هذه بأنها "الحكمة التي تشرق بأبهى صورها في أوقات الأزمات". ويحدوني الأمل—بينما نتأمل في هذه الجوانب الثلاثة من حكمة داود التي تضيء دروب الأزمات، ونسعى لتطبيقها في حياتنا الخاصة—أن نجتهد نحن أيضاً في تنمية حكمةٍ تضيء ببريقٍ ساطع وسط الأزمات التي نواجهها.

 

أولاً: إن الحكمة التي تشرق بأبهى صورها في أوقات الأزمات تتمثل في "سؤال الله" وطلب مشورته. يرجى النظر إلى سفر صموئيل الأول، الإصحاح 23، الآيتين 2 و4: "فسأل داود الرب قائلاً: «أأذهب وأضرب هؤلاء الفلسطينيين؟» فقال الرب لداود: «اذهب واضرب الفلسطينيين وخلّص قعيلة». ... ثم عاد داود فسأل الرب ثانية. فأجابه الرب قائلاً: «قم، انزل إلى قعيلة، فإني سأدفع الفلسطينيين إلى يدك»". تسجل هذه الآيات الصلاة التي رفعها داود إلى الله بعد تلقيه نبأً—بينما كان مقيماً في بلدة تُدعى "قعيلة" في أرض يهوذا هرباً من الملك شاول—مفاده أن "الفلسطينيين يحاربون قعيلة وينهبون البيادر" (الآية 1). وكما ترون، فقد سأل داود الله ليس مرة واحدة فحسب، بل مرتين. ففي المرة الأولى، سأل داود الله: "أأذهب وأضرب هؤلاء الفلسطينيين؟"، فأمره الله قائلاً: "اذهب واضرب الفلسطينيين وخلّص قعيلة" (الآية 2). غير أن السبب الذي دفع داود لسؤال الله مرة ثانية (الآية 4) هو أن رجاله قالوا له: "انظر، نحن خائفون حتى ونحن هنا في يهوذا؛ فكم بالحري إذا ذهبنا إلى قعيلة وحاربنا جيوش الفلسطينيين؟" (الآية 3). وبعبارة أخرى، فإن السبب الذي جعل داود يسأل الله مجدداً عما إذا كان ينبغي عليه الذهاب إلى قعيلة لضرب الفلسطينيين، هو أنه قد أصغى إلى كلام الرجال الذين كانوا برفقته. وعلاوة على ذلك، فإذا نُظر للأمر منطقياً—اعتماداً على العقل البشري—فإن الذهاب إلى قعيلة لمحاربة الجيش الفلسطيني كان، تماماً كما وصفه رجال داود، أمراً يبعث على الرعب بلا أدنى شك. وكان السبب في ذلك هو أنه لو حاربوا الفلسطينيين في قعيلة، لبلغ النبأ مسامع الملك شاول حتماً؛ وبمجرد سماعه للخبر، كان سينزل بلا ريب إلى قعيلة محاولاً قتل داود وجميع رجاله. وفي خضم هذا الموقف المخيف، سأل داود الله—ليس مرة واحدة فحسب، بل مرتين. ومع ذلك، وطاعةً لكلمة الله، نهض داود وذهب إلى قعيلة، وحارب الفلسطينيين، وأوقع بهم هزيمة ساحقة، وأنقذ سكان قعيلة (الآية 5). غير أنه عندما أبلغ أحدهم شاول بأن داود قد وصل إلى قعيلة، لم يكتفِ شاول بالاعتقاد بأن الله قد أسلم داود إلى يديه فحسب، بل افترض أيضاً أن داود أصبح الآن محاصراً داخل مدينة محصنة بالأبواب والمزاليج (الآية 7). ونتيجة لذلك، حشد شاول قواته وزحف نحو قعيلة عازماً على تطويق داود ورجاله (الآية 8). وبينما كنت أتأمل في هذا المقطع، تذكرت فرعون، ملك مصر، كما ورد ذكره في "سفر الخروج". والسبب في ذلك هو أن فرعون أيضاً كان قد اعتقد أن بني إسرائيل قد "حصرهم البرية" (خروج 14: 3). وبناءً على ذلك، سارع الملك فوراً إلى حشد جميع مركبات مصر الحربية، واصطحب شعبه معه، وانطلق لملاحقة بني إسرائيل (الآيات 6-9). وهذا بالتحديد هو ما يُعرف بـ "الحكمة البشرية". إن حكمة الملك شاول لتُعد دليلاً ساطعاً على القيود المتأصلة في الطبيعة البشرية. فمن منظور الحكمة البشرية، كان من المنطقي تماماً الافتراض أنه ما دام داود محصوراً داخل قعيلة، فبإمكان شاول القبض عليه بمجرد تطويق المدينة. وبالفعل، لو سارت الأحداث تماماً كما تخيلها شاول، لكان من الوارد جداً أن يقع داود في قبضته. غير أنه كان هناك عامل حاسم واحد فشل شاول في توقعه: وهو حقيقة أن الله كان يتدخل تدخلاً مباشراً ليحول دون وقوع داود في قبضة شاول (1 صموئيل 23: 14). وعلاوة على ذلك، ولأن الإله ذاته الذي استخدم داود لإنقاذ سكان قعيلة (الآية 5) كان يعمل الآن على إنقاذ داود من براثن شاول، فقد أصبح شاول عاجزاً تماماً عن القبض عليه—وبالتالي قتله. وهكذا، وباعتماده كلياً على حكمته البشرية الخاصة، لم يكن بوسع شاول أن يأمل أبداً في الانتصار على داود. وكان السبب في ذلك يكمن في أن داود كان ينجز كل عمل يضطلع به بحكمة—وتحديداً: بحكمة الله. وتلك الحكمة الإلهية كانت تتمثل، بكل بساطة، في التماس الهداية والإرشاد من الله نفسه.

 

نحن أيضاً، يجب علينا أن نسأل الله. ولكن لماذا يجب علينا أن نسأل الله؟ السبب هو أننا، بصفتنا شعب الله الذي يتكل عليه، ملزمون بطاعة مشيئته. ولذلك، ورغم أنه ينبغي علينا حقاً أن نسأل الله، إلا أنه يجب علينا أن نفعل ذلك بعقلية مستعدة لطاعة جوابه. وهذا هو بالتحديد نوع الحكمة—تلك التي تتألق بأشد سطوعها وسط الأزمات—التي ينبغي علينا أن نسعى إليها. علاوة على ذلك، فإن الحكمة التي يجب أن نلتمسها تنطوي على الاستماع إلى كلمة الله وطاعتها، بدلاً من الاستماع إلى أقوال البشر (قارن: أعمال الرسل 5: 29). وحتى لو بدت المشورة البشرية منطقية وسليمة في نظر عقولنا، وحتى لو بدا أن كلمة الله تنطوي على مخاطر جسيمة، فإنه يجب علينا أن نقترب من الله بروح الاستعداد لطاعة كلمته فوق كل مشورة بشرية، ويجب علينا أن نتصرف بإيمان. وهذا هو المعنى الحقيقي للتصرف بحكمة في خضم الأزمات.

 

ثانياً: إن الحكمة التي تتألق بأشد سطوعها أثناء الأزمات هي رفض فعل ما حرّمه الله.

 

تأمل في ما ورد في سفر صموئيل الأول 24: 6-7أ: «فقال لرجاله: "حاشا لي من قِبَلِ الرب أن أفعل هذا الأمر بسيدي، مسيح الرب، فأمد يدي إليه، لأنه مسيح الرب". فمنع داود رجاله بهذه الكلمات ولم يسمح لهم بمهاجمة شاول...». يروي هذا المقطع حدثاً وقع بينما كان داود موجوداً في برية "عين جدي" (الآية 1). وكان شاول، بعد أن جمع ثلاثة آلاف رجل مختار من جميع أسباط إسرائيل، قد خرج بحثاً عن داود ورجاله بالقرب من "صخور الوعول" (الآية 2)؛ وفي أثناء سيره، دخل كهفاً يقع بالقرب من حظيرة للأغنام ليقضي حاجته (الآية 3). غير أن شاول لم يكن يعلم أن داود ورجاله كانوا يختبئون في عمق ذلك الكهف نفسه (الآية 3). وفي تلك اللحظة، قال رجال داود له: «هوذا هذا هو اليوم الذي قال لك عنه الرب: "إني سأسلم عدوك إلى يدك، فتفعل به ما يحلو لك"» (الآية 4). وعند سماع هذه الكلمات، نهض داود وقصّ بهدوء طرف رداء شاول. وبعد ذلك—لأن قلبه قد أنَّبه على قطعه طرف رداء شاول—تحدث داود إلى رجاله قائلاً: «حاشا لي من قِبَل الرب أن أفعل هذا الأمر بسيدي، مسيح الرب، فأمد يدي إليه، إذ هو مسيح الرب» (الآية 6). وبهذه الكلمات، كبح داود جماح رجاله ولم يسمح لهم بإلحاق الأذى بشاول (الآية 7). ولكن قد يتساءل المرء: كيف يُعد هذا حكمة تتجلى في أبهى صورها وسط الأزمات؟ ألم يكن حرياً بداود—للهرب من الأزمة المباشرة التي تواجهه—أن يغتنم الفرصة لقتل الملك شاول؛ ذلك الرجل عينه الذي كان يطارده بنية قتله؟ لم يدرك رجال داود فحسب، بل الملك شاول نفسه أيضاً، أن الله قد أسلمه إلى يدي داود (الآيتان 4 و18). ومع ذلك، ورغم توفر الفرصة لديه لقتل الملك شاول، فقد أحجم داود عن فعل ذلك؛ إذ اكتفى بقطع طرف رداء شاول. وحتى بعد إقدامه على ذلك الفعل، ظل قلب داود يؤنبه على قطعه طرف ثوب شاول (الآيتان 4 و5). وكان السبب في ذلك أن داود كان رجلاً يتقي الله. ولأنه كان يتقي الله، رفض داود ارتكاب الفعل الذي نهى الله عنه—ألا وهو: مد يده لضرب الملك شاول، مسيح الرب. ورغم مواجهته لما بدا وكأنه فرصة سانحة (?) لتخليص نفسه بسهولة من الأزمة الراهنة، اختار داود طاعة كلمة الله. وكان الدافع وراء ذلك أنه كان رجلاً حكيماً يُكنّ لله كل وقار وتبجيل. ونتيجة لذلك، رفض عصيان كلمة الله لمجرد إيجاد مخرج مؤقت من أزمة أثارها البشر.

 

ونحن أيضاً، يجب علينا أن نمتنع عن فعل ما نهى الله عنه. فحتى في خضم الأزمات—وحتى لو أصر المحيطون بنا قائلين: «هذه فرصة منحك إياها الله»—يتحتم علينا أن نصغي إلى صوت الله بدلاً من الانصياع لكلماتهم. فإذا ما خاطبنا الروح القدس—عبر صفحات الكتاب المقدس—بصوت الله قائلاً: «أنا أنهى عن هذا»، وجب علينا حينئذٍ أن نصرف النظر حتى عن تلك الفرصة، وأن نخضع لأمر الله. وهذا بالتحديد هو سلوك الإنسان الحكيم الذي يتقي الله. ثالثاً: إن الحكمة التي تتألق بأشد سطوعها وسط الأزمات هي مبادرة المرء إلى معاملة من يسيء إليه بكل لطف وإحسان.

 

تأمل في سفر صموئيل الأول 24: 17: "فَقَالَ لِدَاوُدَ: «أَنْتَ أَبَرُّ مِنِّي، لأَنَّكَ جَازَيْتَنِي خَيْراً وَأَنَا جَازَيْتُكَ شَرّاً»". لقد نطق الملك شاول بهذه الكلمات مخاطباً داود؛ فبعد أن أدرك شاول أن داود قد عفا عن حياته رغم أن الله كان قد أسلمه إلى يد داود (الآية 18)، رفع صوته وبكى وهو يتحدث إلى داود (الآية 16). ورغم أن شاول كان يسعى بوضوح لانتزاع حياة داود (الآية 11)، إلا أنه أقر بأن داود قد قدّر قيمة حياته وأحجم عن رفع يده لإيذائه (الآية 10)؛ وعليه، أعلن الملك شاول لداود قائلاً: "أَنْتَ أَبَرُّ مِنِّي، لأَنَّكَ جَازَيْتَنِي خَيْراً وَأَنَا جَازَيْتُكَ شَرّاً" (الآية 17). وعلاوة على ذلك، قال الملك شاول لداود: "لِيُكَافِئْكَ الرَّبُّ خَيْراً عَمَّا فَعَلْتَهُ بِي الْيَوْمَ" (الآية 19). تُرى، كيف تمكّن داود من معاملة الملك شاول—الذي كان يسعى بنشاط لإنهاء حياته—بكل هذا اللطف والإحسان؟ ورغم أن داود لم يقترف أي ذنب أو إساءة بحق الملك شاول (الآية 11)، ورغم أن شاول كان يطارده ليقتله (الآية 11) استناداً فقط إلى أقوال المحيطين به—الذين ادعوا قائلين: "إن داود يضمر السوء للملك" (الآية 9)—فكيف استطاع داود أن يعامل رجلاً كهذا بكل هذا اللطف؟ لقد وجدت الإجابة على هذا التساؤل في سفر التكوين 50: 20: "أَنْتُمْ قَصَدْتُمْ لِي شَرّاً، أَمَّا اللهُ فَقَصَدَ بِهِ خَيْراً، لِكَيْ يُتَمِّمَ مَا تَرَاهُ الْيَوْمَ، وَيُحْيِيَ شَعْباً كَثِيراً". لقد نطق يوسف بهذه الكلمات مخاطباً إخوته الذين كانوا قد سعوا لإيذائه. ولأن يوسف كان قد ذاق حلاوة صلاح الله—إذ رأى كيف حوّل الله نوايا إخوته الخبيثة إلى أمرٍ صالح (مزمور 34: 8)—فقد تمكّن من أن يغمرهم بالتعزية من خلال كلماتٍ في غاية اللطف والنعمة (تكوين 50: 21). فكيف إذن تمكّن داود من معاملة الملك شاول—الذي كان يسعى بنشاط لإيذائه—بكل هذا اللطف والإحسان؟ لقد كان ذلك تحديداً لأنه هو أيضاً قد ذاق صلاح الله (مزمور 34: 8). لقد ذاق داود صلاح الله حين هزم العملاق الفلسطيني "جليات"، وذاق صلاح الله مرة أخرى حين سعى الملك "شاول" —الذي التهمته الغيرة— إلى قتله. ولهذا السبب عينه، ورغم أن الملك "شاول" أساء معاملته، تمكّن داود من معاملته بلطف. وهذا هو السلوك المميز للأفراد الحكماء الذين يعيشون حياة تتمحور حول الله. وكما فعل يوسف في سفر التكوين (تكوين 39: 9)، كان داود أيضاً —الذي يدور حوله نص اليوم في سفر صموئيل الأول، الإصحاح 23— يعيش حياة تتمحور حول الله. لقد رغب داود في أن يتولى الله، القاضي المطلق، الفصل في النزاع القائم بينه وبين الملك "شاول" (الآيتان 12 و15). وعلاوة على ذلك، طلب من الله أن ينظر في محنته، وأن ينصفه ويرفع عنه مظالمه، وأن ينقذه من براثن الملك "شاول" (الآية 15). كما طلب من الله أن ينتقم له، موقعاً القصاص بالملك "شاول" (الآية 12). أليس هذا أمراً مذهلاً؟ ففي تلك المناسبة التي سنحت له فيها الفرصة لقتل الملك "شاول"، كان بوسع داود أن يتقمص دور القاضي بنفسه —منفذاً حكم الإعدام في "شاول" بدافع الانتقام الشخصي لسعيه لإيذائه— وبذلك كان سيوفر على نفسه عناءً إضافياً وحياةً يقضيها مطارداً وهارباً. ومع ذلك، فقد اختار ألا يغتصب مكان الله الحق بصفته القاضي. وبدلاً من ذلك، احتكم داود إلى الله —القاضي البار— طالباً منه أن يفصل في النزاع بينه وبين الملك "شاول". وهذا بالتحديد هو سلوك الشخص الحكيم؛ وهو سلوك يسطع بريقه بأشد ما يكون في خضم الأزمات.

 

ونحن أيضاً يجب أن نتصرف بحكمة. فنحن مدعوون للتصرف بحكمة في جميع الأوقات؛ لا سيما حين نواجه الصعوبات، وحين نشعر بالإنهاك أو العجز، أو حتى حين ندرك أننا نواجه أزمة ما. فماذا يعني إذن أن نتصرف بحكمة؟ إنه يعني انتهاج سلوك يتمحور حول الله، تماماً كما فعل يوسف وداود. ومن منظور سلبي، ينطوي السلوك المتمحور حول الله على تفويض أمر أولئك الذين يسيئون معاملتنا إلى قضاء الله، القاضي المطلق؛ أما من منظور إيجابي، فهو يعني معاملة أولئك الظالمين أنفسهم بلطف وإحسان. والسبب في ذلك هو أن إلهنا صالح. ولأننا قد تذوقنا بأنفسنا صلاح الله (مزمور 34: 8)—ولأننا نؤمن بأن هذا الإله الصالح يُجري كل الأشياء معاً للخير (رومية 8: 28)—فإننا نجد أنفسنا مدفوعين لإظهار اللطف حتى تجاه أولئك الذين يسيئون معاملتنا. وهذا هو الجوهر الحقيقي للتصرف بحكمة في خضم الأزمات.

 

إن العالم الذي نعيش فيه اليوم يشبه إلى حد كبير "جليات"، ونحن نشبه إلى حد كبير "داود". وكما نعلم، فإن المعركة التي دارت بين داود وجليات كانت—من منظور بشري بحت—معركة يستحيل على داود الفوز بها. فكم بالأحرى، إذن، كان لا بد أن يبدو مشهد مطاردة شاول لداود—وشاول هو ملك أمة بأسرها—بقصد إلحاق الأذى به، وكأنه صراع يائس تماماً وغير متكافئ بشكل صارخ؟ إن صراعهما يحمل شبهاً لافتاً بتصرفات شخصيتي "توم وجيري". فتماماً مثل القط "توم"، لاحق الملك شاول داود بلا هوادة في محاولة للإمساك به وقتله، بينما كان داود—الذي يشبه الفأر "جيري"—مضطراً باستمرار للفرار من وجه الملك. ومع ذلك، وحتى في خضم تلك الظروف العصيبة، لم يتخذ داود أي إجراء إلا بعد التماس مشورة الله، وظل ممتنعاً بثبات عن فعل أي شيء نهى عنه الله. وعلاوة على ذلك، وتجسيداً لصلاح الله ذاته، عامل داود الملك شاول—الذي كان يضطهده أشد الاضطهاد—بكل لطف. وتلك بالتحديد كانت حكمة داود التي تجلت بأبهى صورها في قلب الأزمة. إنني أصلي لكي نتمكن نحن أيضاً—اقتداءً بمثال داود—من التصرف بحكمة مستمدين إياها من الحكمة التي يمنحنا إياها الله في أوقات الأزمات؛ وبذلك نختبر صلاحه بشكل مباشر، ونصبح أدواتٍ يُعلن من خلالها صلاحه للعالم أجمع.