"لماذا حدث لنا كل هذا؟"

  

"لماذا حدث لنا كل هذا؟"

 

 

 

"وظهر ملاك الرب لجدعون وقال له: 'يا الجبار الباسل، الرب معك'. فأجاب جدعون: 'يا سيدي، إن كان الرب معنا، فلماذا حدث لنا كل هذا؟ لقد أخبرنا آباؤنا أن الرب أخرجهم من مصر بمعجزات مذهلة؛ ولكن أين تلك المعجزات الآن؟ لقد تخلى الرب عنا وأسلمنا إلى أيدي المديانيين'" (سفر القضاة 6: 12-13، *النسخة الإنجليزية الحديثة*).

 

 

حتى عندما نكون بالفعل في خضم صراع ومعاناة، هناك شيء قد يجعل عبئنا أثقل مما هو عليه؛ إنه مجرد تعليق عابر يصدر عن شخص عزيز علينا. على سبيل المثال، تخيّل امرأة تمر حالياً بظرف عصيب للغاية؛ فيقترب منها زوجها -وهو غير مدرك لعمق ضيقها- بنية تقديم العزاء، ليقول لها في النهاية: "لماذا تثيرين كل هذه الجلبة حول أمر تافه كهذا؟ كل شيء سيكون على ما يرام". تُرى، كيف سيكون شعورها حينئذ؟ لا شك أنها ستشعر بضيق أشد وعمق أكبر في المعاناة. فإذا ما نظر الزوج إلى الموقف من منظوره الخاص فحسب -مفكراً في نفسه فقط- بدلاً من أن يسعى جاهداً لمشاركة زوجته مشاعر قلبها المثقل بالهموم، ثم فتح فمه بلا مبالاة ليلقي بتعليق مستخفٍ، فإن قلبها المثقل أصلاً لن يزداد إلا ثقلاً. ومع ذلك، بالنسبة لامرأة لا تتلقى من زوجها الحبيب في مثل هذه الحال لا عزاءً ولا قوة، فإن ما قد يجعل معاناتها أشد قسوةً واستحالةً على التحمل هو عجزها عن استيعاب *السبب* الذي جعل الله -الذي تحبه وتعبده- يسمح لمثل هذه المصاعب بأن تحلّ بها. ومهما تعمقت في التفكير والتأمل، وحين تعجز تماماً عن إدراك الحكمة من سماح الله بوقوع مثل هذه التجارب المؤلمة والشاقة في حياتها، فإن معاناتها قد تغدو حينئذ طاغيةً حقاً؛ لتصبح عبئاً يُضاف إلى عبءٍ آخر. لماذا تحدث لنا مثل هذه الأمور الصعبة والمؤلمة؟ ولماذا تحلّ بنا كل هذه المشاق؟ في فقرة الكتاب المقدس المخصصة لهذا اليوم -سفر القضاة 6: 13- نرى جدعون يجيب ملاك الرب (الآية 12) -الذي كان قد خاطبه قائلاً: "يا الجبار الباسل، الرب معك!"- متسائلاً: "آه يا ​​سيدي، إن كان الرب معنا، فلماذا حدث لنا كل هذا؟". لو وضعنا أنفسنا مكان جدعون، لأمكننا أن نبدأ في فهم السبب الذي جعله يجيب ملاك الله بتلك الطريقة. فمن منظور جدعون، لو كان الله حقاً معه ومع شعب إسرائيل، لما كان ثمة أي منطق في اضطرار الإسرائيليين إلى الفرار والعيش في كهوف الجبال والحصون المنيعة هرباً من قسوة المديانيين (الآية 2). ولو كان الله بالفعل معه ومع رفاقه الإسرائيليين، لما استطاع أن يستوعب السبب في أنهم—كلما حان وقت زراعة محاصيلهم—كانوا يتعرضون لنهب شامل لكل غلاتهم وأغنامهم وأبقارهم وحميرهم على أيدي القوات الغازية القادمة من مديان وعماليق وشعوب المشرق (الآية 4). ومن وجهة نظر جدعون، لو كان الله حقاً معه ومع شعب إسرائيل، لما أدرك السبب في اضطرار إسرائيل إلى تكبد مثل هذا العوز الشديد بسبب المديانيين (الآية 6). وفي خضم هذه المعاناة، صرخ شعب إسرائيل إلى الله (الآية 6). لقد صرخوا إلى الله بسبب الاضطهاد الذي تسبب فيه المديانيون (الآية 7). حينئذٍ أرسل الله نبياً إلى الإسرائيليين، وتحدث من خلاله إلى شعب إسرائيل قائلاً: "هكذا قال الرب إله إسرائيل: أنا أصعدتكم من مصر وأخرجتكم من بيت العبودية. وخلصتكم من يد المصريين ومن يد جميع الذين اضطهدوكم؛ وطردتهم من أمامكم وأعطيتكم أرضهم. وقلت لكم أيضاً: 'أنا الرب إلهكم؛ لا تخافوا آلهة الأموريين الذين أنتم ساكنون في أرضهم'. ولكنكم لم تسمعوا لصوتي" (الآيات 8-10). لماذا تحدث الله بهذه الطريقة، عبر ذلك النبي، إلى الإسرائيليين الذين كانوا يصرخون إليه في ضيقتهم الشديدة التي تسبب فيها المديانيون؟ هل يُعقل أن الله كان يكشف للإسرائيليين عن السبب الحقيقي وراء حلول كل هذه الأمور بهم (الآية 13)؟ تماماً كما فشل بنو إسرائيل—الذين نالوا هداية الله وخلاصه من مصر، وتلقوا أرض كنعان، "الأرض الموعودة"، هبةً منه—في الإصغاء إلى صوت الله الآمر: "لا تعبدوا آلهة الأموريين في الأرض التي تسكنون فيها" (الآية 10)؛ ألم يكن الله يخبر بني إسرائيل في عصر القضاة بأنهم هم أيضاً قد عصوه، وبأن "هذا هو السبب في حدوث كل هذه الأمور لكم"؟ (الآية 13). لم يكن جدعون يدرك أن السبب وراء تسليم الرب لبني إسرائيل إلى أيدي المديانيين لمدة سبع سنوات يكمن في أن بني إسرائيل قد عادوا وفعلوا الشر في عيني الرب مرة أخرى (الآية 1). ولهذا السبب طرح على رسول الله—أي ملاك الرب—هذا السؤال: "يا سيدي، إن كان الرب معنا، فلماذا حدث لنا كل هذا؟" (الآية 13). ثم سأل ملاك الله: "أين كل تلك المعجزات التي حدثنا عنها آباؤنا حين قالوا: 'ألم يُصعِدنا الرب من مصر؟'" (الآية 13). ويكشف هذا السؤال أن جدعون كان لا يزال غافلاً عن حقيقة أن الرب قد سلّم بني إسرائيل إلى أيدي المديانيين لسبع سنوات لأنهم عادوا وفعلوا الشر في عينيه مرة أخرى (الآية 1). فبدلاً من أن يسعى لفهم الخطايا التي ارتكبها إسرائيل في حق الله—والتوبة عنها بمجرد إدراكها—راح يسائل ملاك الله عن السبب في أن الله لا يُخلّصهم من العوز الشديد الذي تسبب فيه المديانيون (الآية 6)؛ وهو العوز الذي كان، في حقيقة الأمر، النتيجة المباشرة لخطيتهم. لقد سأل قائلاً: "أين كل تلك المعجزات؟"—أو كما تصوغها ترجمة *الكتاب المقدس للإنسان المعاصر*: "أين هي تلك المعجزات الآن؟"—تلك المعجزات التي صنعها الله تماماً حين أصعد إسرائيل من مصر (الآية 13). وعلاوة على ذلك، قال جدعون لملاك الله: "الآن قد تخلّى عنا الرب وسلّمنا إلى أيدي المديانيين" (الآية 13). لقد كان يعتقد أن الله قد تخلى عن إسرائيل ونبذه. وكان السبب وراء هذا الاعتقاد شعوره بأن الله لم يعد مع إسرائيل، وأنه لم يعد يصنع أية معجزات على الإطلاق. وبناءً على ذلك، عزا جدعون كل ما كانت إسرائيل تعانيه من معاناةٍ وشدائدٍ وفقرٍ مدقعٍ إلى المديانيين (الآيات 2-6). فهل كانت وجهة نظر جدعون هذه، في الواقع، هي ذاتها وجهة نظر الله؟

 

بينما كنت أتأمل في هذا المقطع من الكتاب المقدس، استوقفني إدراكٌ عميق مفاده أن مجرد بقاء الله معنا—على الرغم من أننا، شأننا شأن بني إسرائيل، نخطئ إليه مراراً وتكراراً—يُعد في حد ذاته عملاً من أعمال نعمته. إنني أعجز عن استيعاب الكيفية التي يختار بها إلهٌ قدوس أن يسكن مع أناسٍ مثلنا، يخطئون إليه المرة تلو الأخرى. ولا يمكن عزو ذلك إلا إلى العمل الفدائي المستحق الذي تممه صليب يسوع المسيح، ابن الله الوحيد. إنه حقاً عملٌ مذهل من أعمال النعمة الإلهية أن يظل الله معنا، رغم حقيقة أننا—بدلاً من أن نعيش كشعبٍ مقدس لإلهٍ قدوس—كثيراً ما نتحالف مع هذا العالم الخاطئ، ونعصي كلمته مراراً، ونرتكب أعمالاً تتسم بعدم البر. وثمة فكرة أخرى خطرت ببالي أثناء تأملي في هذا المقطع، وهي أنه عندما نخطئ إلى الله مراراً، فإن سماحه لنا بالوقوع في قبضة العالم غير التقي—مما يتيح لنا اختبار مشقاتٍ شديدة وحرمانٍ قاسٍ—يُعد في الواقع تعبيراً عن محبته لنا. وبعبارة أخرى: لأن الله يحبنا، فإنه يسمح لنا بأن نختبر العوز والحاجة. فلو أننا بقينا في حالة من الوفرة والرخاء حتى ونحن نخطئ إلى الله مراراً، لما شعرنا قط بالحاجة الملحة إلى السعي إليه بجدٍ وإخلاص. وإذا لم نسعَ إلى الله بجدية، فإننا سنفشل في إدراك أن الخطايا التي نرتكبها هي في حقيقتها تعدياتٌ حقيقية، وسنستمر في تكرارها ضده. وعليه، فإن الحرمان الناجم عن خطيئتنا يغدو بمثابة فرصة؛ فرصةٌ لنصرخ إلى الله طلباً للنجاة، وفرصةٌ ثمينة لندرك طبيعة خطيئتنا من خلال نور كلمته. وباختصار، عندما يسمح لنا إلهٌ عادل باختبار المشقات نتيجةً لخطايانا، فإن ذلك يُعد عملاً نابعاً من محبته—يهدف إلى إيقاظنا على حقيقة خطيئتنا وقيادتنا نحو التوبة. وأخيراً، وبينما كنت أتأمل في هذا المقطع، خطرت ببالي فكرةٌ أخيرة: فعلى الرغم من أننا قد نتوهم خطأً أن الله قد تخلى عنا، إلا أن الحقيقة الراسخة هي أن الله لم يتخلَّ عنا قط—بل إنه من المستحيل أصلاً أن يفعل ذلك. إننا نكابد مشقاتٍ شديدة ونعاني من قسوة الظروف بسبب خطايانا نحن؛ ومع ذلك، وغفلةً منا عن هذه الحقيقة، نشتكي قائلين إن الله ليس معنا وإن معجزاته غائبة؛ بل ونذهب في النهاية إلى حد الادعاء بأن الله قد تخلى عنا. وبدلاً من أن نلتمس تدخّل الله المعجزي ونحن في خضم معاناتنا—واثقين بأنه حقاً معنا—يجدر بنا بدلاً من ذلك أن ندرك خطيئتنا نحن، وأن نطلب غفران الله. وعلاوة على ذلك، حينما نُسلَّم إلى أيدي العالم ونخضع لمعاناة شديدة، فبدلاً من أن نظن أن الله قد تخلى عنا، ينبغي علينا أن نثبّت أفكارنا على يسوع—ذاك الذي صُلب وتخلى عنه الله الآب. يجب علينا أن نتمسك بقوة باليقين القائل إنه من خلال معاناته وموته، قد غُفرت جميع خطايانا؛ وإنه من خلال قيامته، قد تبررنا أمام الله (رومية 4: 25)، بحيث لا شيء الآن يقدر أن يفصلنا عن محبة الله التي في المسيح يسوع ربنا (رومية 8: 39). إن الله لا يمكن أبداً، وتحت أي ظرف من الظروف، أن يتخلى عنا (تثنية 31: 6؛ يشوع 1: 5؛ مزمور 94: 14؛ عبرانيين 13: 5).

 

كثيراً ما نتساءل عن السبب وراء حلول كل هذه المصاعب بنا، رغم أن الله معنا. وفي مواجهة هذه التجارب—التي تقع كلياً خارج نطاق إدراكنا البشري—نصرخ إلى الله، متوسلين إليه أن ينجينا منها جميعاً. واستجابةً لذلك، يستخدم الله الكتب المقدسة ليكشف لنا عن خطايانا، ويوجه أنظارنا نحو يسوع. إن الله يقودنا لنتكل على استحقاقات يسوع—ذاك الذي صُلب ومات—مُمكِّناً إيانا من الإقرار بخطايانا والاعتراف بها. وفي نهاية المطاف، يقودنا الله إلى إدراك أن كل هذه المصاعب قد حلت بنا نتيجةً لخطايانا التي لم نتب عنها. وعلاوة على ذلك، ورغم أننا نكابد حالياً كل هذه المصاعب، فإن الله يمنحنا سلاماً، مستخدماً هذه التجارب ذاتها لكي ينقينا ويقوينا. وفضلاً عن ذلك، وفي وقته الخاص وبطريقته الخاصة، ينجينا الله من وسط كل هذه الصعوبات. وعلينا أن نسبّح إله الخلاص هذا بإيمان وامتنان.