"يا رب، متى ستعزيني؟"

 

"يا رب، متى ستعزيني؟"

 

 

[المزمور ١١٩: ٨١-٨٨]

 

 

ألم يسبق لك قط أن شعرت بحدود صبرك؟ وبالتالي، ألم ترفع صلاتك إلى الله يوماً سائلاً: "يا إلهي، إلى متى يتوجب عليّ أن أتحمل هذا الألم؟" بينما تطول فترات الألم والشدائد التي تحل بنا، تمر بنا أوقات نشعر فيها بأن صبرنا قد بلغ منتهاه. وفي مثل تلك الأوقات، قد نصرخ أحياناً إلى الله سائلين: "إلى متى؟" وهذا بالتحديد ما فعله كاتب المزمور في نص اليوم، المزمور ١١٩. لقد تاق بشوقٍ إلى خلاص الله بينما كانت عيناه شاخصتين نحو كلمته؛ ولكن نظراً لأن استجابة الله لصلاته لم تأتِ حتى بعد طول انتظار، فقد صلى إلى الله قائلاً: "كلّت عيناي من انتظار كلمتك، متسائلاً: متى ستعزيني؟" (الآية ٨٢) [(وفقاً للنسخة الإنجليزية الحديثة): "لقد كلّت عيناي من انتظار تحقيق وعدك، سائلاً: متى ستعزيني؟"]. واليوم، وفي ضوء هذه الرسالة، أود أن أستقي الدروس الموجهة إلينا تحت العنوان: "يا رب، متى ستعزيني؟"، وذلك من خلال التأمل في مفهومي "حدود الاحتمال" و"تحدي الاحتمال".

 

أولاً: دعونا نتأمل في حدود الاحتمال.

 

أرجو منكم النظر إلى نص اليوم، المزمور ١١٩: ٨١-٨٢: "تاقت نفسي إلى خلاصك حتى غشي عليها، ولكن رجائي معقود على كلمتك. كلّت عيناي من انتظار وعدك؛ وأنا أسأل: متى ستعزيني؟" [(وفقاً للنسخة الإنجليزية المعاصرة): "لقد نال مني الإرهاق من شدة توقي إلى خلاصك، ومع ذلك لا يزال إيماني راسخاً بكلمتك. لقد كلّت عيناي من انتظار تحقيق وعدك، وأنا أسأل: متى ستعزيني؟"]. لقد كان كاتب المزمور متعباً؛ كان منهك القوى ومجهداً. فما كان السبب وراء ذلك؟ كان السبب هو أن كاتب المزمور كان يعاني من الاضطهاد على أيدي أعدائه (الآية ٨٤). فمن هم هؤلاء الأعداء الذين اضطهدوا كاتب المزمور؟ إنهم "المتكبرون — أولئك الذين لا يسلكون وفقاً لشريعتك" (الآية ٨٥). علاوة على ذلك، لقد اضطهدوا كاتب المزمور بلا سبب (الآية 86)، وحفروا له حُفراً (فخاخاً) لإلحاق الأذى به (الآية 85). وبعبارة أخرى، لقد تآمروا لإلحاق الضرر به. بل إنهم كادوا أن يُهلكوه تماماً (الآية 87)؛ أي أنهم دفعوه إلى حافة الموت تماماً (الآية 87؛ بحسب "النسخة الإنجليزية المعاصرة"). وفي خضم هذا الموقف العصيب، تاق كاتب المزمور إلى خلاص الرب (الآية 81) ووضع رجاءه في كلمة الرب (الآية 82)؛ ومع ذلك، يبدو أنه لم يكن قد اختبر بعد واقع خلاص الله أو تحقق كلمته الموعودة. ونتيجة لذلك، شعر بالكلل (الإرهاق الشديد) (الآية 81) وبالتعب (الآية 82).

 

وعلى غرار كاتب المزمور، تمر بنا نحن أيضاً أوقات نشعر فيها بالإرهاق والكلل. فمهما كانت صرخاتنا إلى الله ملتهبة ومليئة بالحرارة لكي يُنجينا من ظروفنا المؤلمة—وحينما يبدو وكأن الله لا يُقدم أي إجابة لصلواتنا، وأن وضعنا يزداد سوءاً فحسب—تأتي علينا أوقات نُصاب فيها بالكلل والإرهاق، جسداً وروحاً على حد سواء. وفي مثل تلك اللحظات، يكمن المطب الخطير حقاً في "اليأس". فحينما تكون ظروفنا شاقة ومضنية للغاية—وحينما نصرخ إلى الله مراراً وتكراراً دون أن نلمس أي استجابة، ويبدو الوضع وكأنه يزداد تدهوراً فحسب—قد نصبر ونصبر حتى نصل إلى مرحلة لا نطيق فيها الاحتمال أكثر من ذلك؛ وفي تلك الحالة من الإرهاق التام، قد نستسلم لليأس أو حتى ننزلق إلى حالة من انعدام الرجاء المطلق. ونحن نكون أكثر عرضةً لمثل هذا القنوط حينما ينهال علينا أعداؤنا المتكبرون بالسخرية والتعيير بلا انقطاع، متسائلين: "أين إلهكم؟" (مزمور 42: 10). وعلاوة على ذلك—وعلى غرار كاتب المزمور تماماً—قد نفقد عزيمتنا بسهولة حينما يبدو قضاء الله متأخراً جداً، لدرجة أننا نجد أنفسنا نتساءل: "متى سيعاقب الله أعداءنا المتكبرين؟" (الآية 84). فماذا ينبغي علينا أن نفعل إذن في مثل هذه الأوقات؟ وحينما نصلي إلى الله وننتظر بترقب شديد خلاصه، فلا نتلقى أي إجابة—مما يترك أرواحنا قلقة ومحبطة—كيف ينبغي علينا أن نتصرف؟ عندما ننتظر وننتظر، ومع ذلك لا نلمس أي عزاء من الله—مما يدفعنا، على غرار كاتب المزامير، إلى الصراخ قائلين: "يا رب، متى ستعزيني؟"—فأي مسار عمل ينبغي علينا اتخاذه؟ هذا، بالتحديد، هو التحدي الذي تفرضه فضيلة الصبر.

 

ثانياً، دعونا نتأمل في هذا التحدي المتعلق بالصبر.

 

عندما يدركنا التعب من شدة الشوق إلى خلاص الرب (الآية 81)، فماذا عسانا أن نفعل؟ عندما يبدو عزاء الرب بطيئاً في مجيئه—وعندما تكلّ أبصارنا من شدة الإعياء ونحن ننتظر تحقق وعوده (الآية 82)—وعندما نبدأ في الشعور وكأننا قد أصبحنا عديمي الفائدة تماماً (الآية 83)، فماذا، إذن، ينبغي علينا أن نفعل؟ وماذا يجب علينا أن نفعل عندما يبدو أن قضاء الله على المتكبرين—أولئك الذين يستهينون بشريعة الرب، ويضطهدوننا بلا سبب، وينصبون لنا الفخاخ للإيقاع بنا—قد تأخر (الآيات 84-86)؟ وماذا نفعل حتى عندما يدفعوننا إلى حافة الموت تماماً (الآية 87)؟ وكيف لنا أن نواجه تحدي الاحتمال هذا؟ حتى وإن أدركنا التعب ونحن نتوق إلى خلاص الرب، فلا بد لنا مع ذلك أن نواصل الثقة في كلمته (الآية 81). والسبب في ذلك هو أن وصايا الرب جديرة بالثقة تماماً (الآية 86). علاوة على ذلك، وحتى لو نال منا الإرهاق ونحن ننتظر تحقق كلمة الرب الموعودة (الآية 82)، فلا يزال يتعين علينا ألا ننسى شريعته أبداً (الآية 83). وحتى لو اضطهدنا أعداؤنا المتكبرون بلا سبب ودفعونا إلى شفا الموت، فلا يجوز لنا أن نتخلى عن وصايا الرب (الآية 87). وعندما نفعل ذلك، فإننا سنحيا من جديد—وتُردّ إلينا الحياة—وفقاً لمحبة الرب التي لا تفنى (الآية 88). وفي ذلك الحين، سنواصل حفظ شرائع الرب (الآية 88).

 

إن صبر الله—واحتماله الطويل حتى عندما يبدو وكأنه لا ينظر إلينا—ليس بأي حال من الأحوال تصرفاً طائشاً أو غير محسوب. فكل لحظة من لحظات انتظار الله تُستغل بأقصى درجات النفاسة؛ ولا تضيع منها لحظة واحدة سدى (بارك يون-سون). على الرغم من أن خلاص الله وعزاءه وعونه قد تبدو، من منظورنا المحدود، وكأنها قد تأخرت—مما لا يترك لنا خياراً سوى أن نصرخ قائلين: "يا رب، متى ستعزيني؟"، أو "يا رب، متى ستأتي لنجدتي؟"، أو "يا رب، متى ستنقذني (تخلصني)؟"—إلا أنه يجب علينا، حتى في خضم هذه الظروف، ألا ننسى أبداً وصايا الرب الأمينة، بل أن نضع ثقتنا في كلمته. ويجب علينا ألا نتخلى عن كلمته أبداً، وتحت أي ظرف من الظروف. فحين يحين الوقت الذي حدده الرب، فإنه سيخلصنا بالتأكيد. إن الرب، الذي لا يخلف وعده أبداً، سيتمم بلا شك الوعود التي قطعها لنا. وإذ نتمسك بهذا اليقين بالخلاص، يجب علينا أن نصبر على التجارب والاضطهادات بإيمان ورجاء. وحتى عندما نشعر بأننا قد بلغنا أقصى حدود احتمالنا، لا ينبغي لنا أن نفقد عزيمتنا؛ بل علينا أن نثبت أنظارنا على الرب—رجائنا الحقيقي—وأن نتمسك بكلمته بمزيد من الشوق والحرارة. إن الروح القدس، المعزي الذي لنا، سيعزينا بالتأكيد من خلال كلمة الله الحية والفعالة.