先知以利亚：患有双相情感障碍？

 

先知以利亚：患有双相情感障碍？

 

 

 

“以利亚见了这光景，就起来逃命，到了犹大的别是巴，将仆人留在那里。他自己在旷野走了一日的路程，来到一棵罗腾树下；坐下求死，说：‘耶和华啊，罢了！求你取我的性命，因我不如我的列祖。’” （《列王纪上》19:3–4）

 

 

前些日子，我们教会有一位成员患有双相情感障碍。当他情绪高昂——处于躁狂期——时，他对公寓里的邻居们格外友善，这种状态持续了一年多，最终甚至带领其中三位邻居来到了教会。然而，当他陷入抑郁状态时，情绪会变得极度恶劣，甚至开始憎恶那些曾经对他友善的邻居；他会与他们发生激烈的争执，最终，那三位被他带进教会的人也因此离开了。在这场挣扎之中，几年前——在一月份的第一个主日礼拜结束后——教会的长老们和我的妻子急忙赶往他的公寓，因为他们担心他可能试图自杀。结果发现，他确实受了严重的头部重伤，随即被紧急送往医院；手术之后，他别无选择，只能住进了一家疗养院。在此期间，我保管了他公寓里发现的几本笔记本，并试图拨打里面列出的韩国电话号码，但始终无法联系到他的任何一位家人或亲属（那些号码都是旧号，早已停机）。直到今天，我依然无法忘怀那一刻——就在他被推进手术室之前，他向神所作的那个祷告。

 

近来，我对精神疾病——例如抑郁症——产生了前所未有的浓厚兴趣。自去年以来，我开始主动购买并阅读关于抑郁症的书籍，同时也阅读了许多关于精神疾病的网络文章；通过这些研读，我逐渐——尽管尚不完全——从内心深处切实体会到了这些病症的严重性。事实上，我也隐约窥见了这类精神疾病可能带来的巨大危险。我也曾听周围的人说起，双相情感障碍远比抑郁症更为可怕。由于曾亲眼目睹那些同时饱受抑郁症和双相情感障碍折磨的人，我深表赞同上述观点。在浏览互联网时，我偶然发现了一个关于“双相情感障碍”的定义，其内容如下：“双相情感障碍是一种以情绪、精力、思维及行为发生剧烈波动为特征的疾病。通常而言，它包含两种截然不同的‘情绪状态’：躁狂状态和抑郁状态。在躁狂状态下，患者精力充沛、溢于言表，且表现得极度活跃；反之，在抑郁状态下，他们会感到极度的悲伤与绝望，并彻底丧失做任何事情的动力”（引自网络）。作为一名曾通过我们教会的一位前成员，亲身见证过这些“情绪、精力、思维及行为之剧烈波动”的人，我也清晰地记得自己当时内心的挣扎——每当那些剧变骤然降临，我总会感到迷茫无措，不知该如何是好。

 

在今天早晨的祷告聚会中，当我读到《列王纪上》第18章和第19章时，我发现自己竟不知该如何理解或回应这两章经文中对先知以利亚的刻画。我之所以感到困惑，是因为在《列王纪上》第18章中，以利亚呈现出这样一种形象：他顺服上帝的命令——“你去，向亚哈显现；我要降雨在地上”（18:1）——无所畏惧地直面亚哈，并大胆宣告：“使以色列遭灾的不是我，乃是你和你父家；因为你们离弃耶和华的命令，去随从巴力”（18:18）。然而，在《列王纪上》第19章中，这位同一位先知却呈现出截然不同的另一面；当亚哈王的妻子——耶洗别王后——派使者去威胁以利亚说：“明日约在这时候，我若不使你的性命像那些先知的性命一样，愿神明重重地降罚与我”（19:2）时，以利亚“看见这光景，就起来逃命”（19:3）。先知以利亚的心境与举止，怎会如此剧烈地在两个极端之间摇摆不定？他看起来岂不就像是一个患有双相情感障碍（躁郁症）的人吗？先知以利亚——那位在迦密山上与450位巴力先知对峙时（18:20, 22），凭信心向上帝祷告（36–37节），并亲眼目睹“耶和华的火降下来，烧尽燔祭、木柴、石头、尘土，又烧干沟里的水”（38节）——随后将所有的巴力先知带到基顺溪边并将他们尽数杀灭（40节）；这样一位先知，怎会在耶洗别王后威胁他说“明日约在这时候，我必杀你，使你的性命像你所杀的那些先知一样”（19:2）时，转而因恐惧而仓皇逃命（3节）呢？难道这是因为耶洗别王后曾是一个杀害过上帝先知的人吗（18:4, 13）？若直言不讳地问：以利亚先知之所以惊恐逃亡，仅仅是因为耶洗别王后是一个“杀害上帝先知者”吗？她究竟杀害了多少位上帝的先知，竟至于让俄巴底——一个对上帝怀有至高敬畏之心的人（第3节）——不得不“将一百位先知藏在洞里，每五十人一处，并供给他们饼和水”（第4、13节），以此将他们从她的屠刀下救出？显然，她所杀害的上帝先知绝不止一两位。鉴于俄巴底曾在洞穴中藏匿了多达一百位先知并供给他们饮食，且以利亚先知曾宣告：“以色列人背弃了您的约，拆毁了您的祭坛，又用刀杀了您的先知；如今只剩下我一个人了”（19:10, 14；参18:22），人们不得不得出这样的结论：耶洗别王后确实杀害了大量的上帝先知。当这位王后从其丈夫亚哈王那里得知，她手下那四百五十位巴力先知已在迦密山上被屠杀的消息时（第1节），她便发誓要像那些巴力先知被杀害一样，将上帝的先知——以利亚——置于死地。面对此情此景，我认为以利亚因恐惧而逃亡以求保命，是完全可以理解的（第3节）。然而，以利亚的逃亡并未就此止步；他独自在旷野中跋涉了一整天，随后坐在一棵罗腾树下，竟萌生了求死之心，并祷告说：“耶和华啊，我受够了！求您取走我的性命吧；我并不比我的列祖强”（第4节）。既然如此——那位曾在迦密山上向聚集的众人发出挑战、说道：“你们心持两意要到几时呢？若耶和华是神，就当顺从耶和华；若巴力是神，就当顺从巴力”（18:21）的先知以利亚，怎会此刻却坐在一棵罗腾树下，决意求死，并向神恳求道：“现在求你取我的性命”（19:4）呢？以利亚的神情举止，怎会在如此极端的两极之间发生如此剧烈的摇摆？先知以利亚不仅求神取走他的性命，更宣称自己绝不比他的列祖强（4节下，《现代人圣经》）。他为何要将自己与列祖相提并论？在进行这种比较时，他为何声称自己并不比他们强？难道是因为他被这样一种念头彻底吞噬了吗：即他目前的处境——正因惧怕曾扬言要杀害他的耶洗别王后而仓皇逃命——是何等的凄惨、无能与软弱？以利亚——那位此前在大胆且忠心地遵行神的话语、前去觐见亚哈王时（18:12），似乎对俄巴底可能因此遇害一事毫不在意的先知——为何会突然变得如此纠结于他的列祖（19:4）呢？难道是因为他在许多方面，确实已变得在身心两方面都如此虚弱不堪了吗？有一点是可以肯定的：先知以利亚的身体状况已变得极其虚弱。我们可以从这样一个事实推断出这一点：他躺卧在罗腾树下，并且睡着了（5节）。当一位天使触碰他并对他说：“起来吃吧”（5节）时，以利亚便起身，吃了那炭火烤成的饼，喝了那在他头旁的水罐里的水，随后又重新躺下（6节）。此外，鉴于神的天使随后再次折返并触碰他——说道：“起来吃吧！因为你当走的路甚远”（7节）——我们可以推测，他当时正处于极度的身体疲惫与饥饿之中。他极有可能已濒临身体彻底崩溃的边缘。人们之所以会有这种想法，是因为先知以利亚在向亚哈王宣告——“我指着我所侍奉永生的耶和华以色列的神起誓，这几年若没有我的话，必不降露也不降雨”（17:1）——之后，便逃离了亚哈王。他顺服神的话语，起初躲藏在基立溪旁（2–3节）；后来，当溪水干涸时（7节），他再次遵从神的命令，前往撒勒法。在那里，他遇到了一位寡妇；借着神的神奇作为，他和那寡妇一家得以有食物维生，度过了许多日子（15节）。简而言之，先知以利亚之所以不可避免地陷入身体虚弱——甚至达到极度疲惫、筋疲力尽的地步——是因为在至少三年（18:1）的时间里，他不得不持续地逃亡和躲藏，以躲避那穷追不舍、一心要置他于死地的邪恶君王亚哈。因此，当耶洗别王后再次扬言要杀他，致使他因恐惧而逃亡时，我认为先知以利亚感到彻底的疲惫不堪——甚至濒临身体彻底崩溃的边缘——是再自然不过的事了。然而，当我读到《列王纪上》19章1至7节时，我猛然意识到，先知以利亚当时的表现，竟与那些患有临床抑郁症的人极其相似。事实上——借用马丁·劳埃德-琼斯博士（Dr. Martyn Lloyd-Jones）的一本书名——我相信先知以利亚当时正经历着一种“属灵的抑郁”。我在一篇网络讲道中读到了一段关于“属灵抑郁”的论述，在此愿与大家分享：

 

“在我们信仰生命的旅程中，属灵的停滞随时都可能发生。一旦这种停滞出现，便非易事能够扭转。导致属灵停滞的原因多种多样；有时，长期的身体疾病可能是其根源。对于另一些人而言，忧郁的气质或许正是罪魁祸首。然而，有一点是显而易见的：那些阻碍我们与神建立关系的障碍与罪恶，正是引发属灵停滞的直接诱因。属灵的停滞并非总是始于惊天动地的大罪；相反，往往是那些微不足道的细小罪过，在不知不觉中在我们与神之间筑起了一道隔阂。当人陷入属灵停滞时，便会丧失对敬拜的热忱，用于祷告的时间也随之减少，甚至彻底消失。此外，随着这种属灵停滞的加深，人会对他人的灵魂变得漠不关心，转而将全部注意力集中在自身的困境之上。此时，灵魂变得躁动不安，并深陷于极度的痛苦之中。人失去了信仰生活本应拥有的喜乐，其属灵光景也变得干涸枯竭”（引自网络）。

 

诚然，先知以利亚的表现，不正像是一个正遭受属灵停滞折磨的人吗——他对其他人的灵魂漠不关心，反而将全部精力都聚焦在自身的烦恼之上？请看《列王纪上》19章10节的记载：“耶和华万军之神啊，我为了您的缘故，已竭尽全力、满怀热忱地事奉您。然而，以色列民却背弃了他们与您所立的约，拆毁了您的祭坛，并杀尽了您所有的先知；如今只剩下我一人存活，而他们甚至正试图将我也置于死地”（引自《现代韩语圣经》；参阅14节）。此外，先知以利亚的境况，岂不真切地映照出那种深陷属灵停滞泥潭之人的写照吗——他的灵魂充满了躁动与痛苦，不仅丧失了信仰生活中的一切喜乐，对开展主的圣工也再无热情，致使他的属灵光景彻底陷入了干涸枯竭的境地？当我回首自身曾经历过的那些属灵停滞期，并细察先知以利亚在《列王纪上》第18章与第19章中截然不同的神态表现——那种强烈的反差，甚至让人联想到“双相情感障碍”（躁郁症）所特有的情绪剧烈波动——我不禁愈发感到好奇：究竟神是如何最终将他重新扶持起来的？要知道，在那段低谷时期，他甚至已绝望至极，在罗腾树下发出了求死的哀叹。人们之所以产生这种强烈的好奇心，原因之一在于大约十年前——当时，已故的金牧师（一位深受爱戴的人物，生前饱受精神疾病折磨，最终因癌症扩散而离世）曾在我们教会讲道，他那篇讲章的题目正是《以利亚再次兴起》。这是一个令我难以忘怀的讲章题目。或许更确切地说，这是一个我*永远*无法忘怀的题目。就在今天清晨的黎明祷告会上，当我默祷并思念着他时，我的内心隐隐作痛，泪水夺眶而出；我深切地体悟到，他生前与精神疾病搏斗的过程该是何等痛苦煎熬。然而，回想起在他葬礼后不久我做过的一个梦，我从中寻得了些许慰藉——在那个梦里，他面带灿烂的笑容紧紧拥抱着我，令我情不自禁地放声痛哭。在这份慰藉之中，我将思绪与祷告转向了上帝，为那些当下正饱受抑郁症、双相情感障碍及恐慌症折磨的人们代祷。我心中默想：此时此刻，正是这些人——而非旁人——正在承受着极大的艰难与困苦；世上没有任何人能够完全理解他们所经历的这份煎熬。于是，我将他们全然交托给上帝，向那位最深知他们痛苦、且最深爱着他们的主献上发自肺腑的祷告。我热切地祈求上帝，愿祂以温柔的双手触碰、安慰并赐予他们每一个人以盼望——将他们从苦难中解救出来，并使他们得着医治。怀着这样的祷告心境，我开始默想上帝曾以哪三种方式兴起了先知以利亚——那位当时看似陷入灵性枯竭、且呈现出类似双相情感障碍症状的先知：

 

首先，上帝差遣了一位天使去触碰以利亚。

 

上帝的天使伸出手，触碰了以利亚——这位在祈求一死之后，正躺在一棵罗腾树下沉睡的先知。这样的举动并非仅有一次，而是接连两次（19:5, 7）。当我默想这段经文时，我内心深处生出一种强烈的确信：上帝的儿女——特别是那些正遭受灵性枯竭或心理疾病折磨的人——极需天父上帝那温柔的触碰。之所以如此，是因为我们也必须伸出双手，去触碰那些正处于身心俱疲状态的受苦弟兄姐妹；我们要怀着天父上帝那般的心肠与爱，在祷告中拥抱他们每一个人。正是借着这种充满关爱的触碰，那些身处苦难之中的人才能真切地感受到上帝那温暖而温柔的爱。

 

其次，上帝借着祂的天使，确保了以利亚有饮食可享。

 

上帝的天使不仅仅是在以利亚沉睡时触碰了他；他还将以利亚唤醒，并且在两个不同的时刻，向他发出命令：“起来吃吧！”（第5节、第7节）。此外，上帝的天使还为以利亚预备了一块炭火烤饼和一罐清水（第6节）。在这份神圣供应的滋养下，先知以利亚吃了饼，喝了水——同样是两次——并借此恢复了体力（第8节）。正是凭着这股重新得力的力量，以利亚昼夜兼程，跋涉了四十天，最终抵达了上帝的山——西奈山（第8节）。当我默想这段经文时，我再次深切地意识到：对于那些正与灵性枯竭或心理疾病抗争的上帝儿女而言，身体层面的恢复是何等至关重要。我回想起曾与一位患有抑郁症的姐妹进行过的一次交谈；她告诉我，当一个人正在与抑郁症搏斗时，坚持进行体育锻炼是绝对不可或缺的。当然，若要进行锻炼，首先必须通过摄取充足的食物来滋养身体。正因如此，我认为上帝的天使温柔地唤醒了沉睡中的以利亚，并随后为他预备了饮食，这一细节具有极其深远的意义。那些正经历灵性停滞或心理疾病困扰的人，必须将身体的健康与福祉放在首位，坚持摄取富有营养的膳食，保持充足的水分摄入，并进行规律的体育锻炼。

 

第三，上帝亲自向以利亚说话。以利亚起身进食饮水以恢复体力——这使他得以昼夜兼程，走了四十天——最终抵达了神的山，即西奈山（第8节）。抵达目的地后，他进入了山中的一个洞穴，并在那里过夜（第9节）。当他身处洞穴之中时，“耶和华的话临到他”，问道：“以利亚啊，你在这里做什么？”（第9、13节）。听到这些话，以利亚回答神说：“我为万军之耶和华神大发热心。以色列人背弃了你的约，拆毁了你的坛，又用刀杀了你的先知。如今只剩下我一个人，他们还要寻索我的命”（第10、14节）。对此，神吩咐以利亚说：“你出来，站在山上，在耶和华面前”（第11节）；随后，神让以利亚听见了一个“微小的声音”（第12节）。我认为，这便是“旷野的祝福”。换言之，神借着那“柔和细微的声音”（第12节）向身处旷野的以利亚说话——这一事实本身，便构成了旷野经历中真正的祝福。我们何以得知这一点呢？若查考《何西阿书》2章14节，我们会发现：当神出于慈爱管教以色列民——那些因试图同时事奉神与巴力而陷入信仰混杂境地的人——时，祂将他们领入旷野，并“对他们说安慰的话”[（《当代英语译本》作：“温柔地对他们说话”）]。由此可见，神是一位将祂所爱之人领入旷野，并以温柔话语安慰他们的神。对于那哀叹着“只剩下我一个人了”（《列王纪上》19:10, 14）的以利亚，神不仅温柔地对他说话（第12节），更进一步宣告说：“我在以色列中为自己留下了七千人，就是那些未曾向巴力屈膝、也未曾亲吻过那偶像的人”​​（第18节，《当代英语译本》）。对于以利亚而言，这些话语定是极大的安慰！他曾以为上帝所有的先知都已遇害，唯独自己幸存；然而，当上帝启示他——在以色列境内，祂其实保守了多达七千人，这些人既未向巴力屈膝，也未亲吻其偶像——这对当时的他是何等巨大的力量源泉啊！当我默想这段经文时，我深切地意识到：每当我们身陷灵性停滞或心灵困顿的低谷时，我们都需要刻意地退隐至“旷野”之中。即便我们身心俱疲——甚至感到彻底绝望——我们也必须走进那片旷野，独自伫立（或跪伏）在上帝的面前。而在那一片静默之中，我们必须侧耳倾听上帝那微小而宁静的声音。内住于我们心中的圣灵，会将圣经中所记载的上帝的话语唤回我们的记忆，赐予我们悟性，并使我们能以坚定的信念紧紧持守这些话语。我们所受的呼召，不仅仅是以信心去“把握”上帝的话语，更要迈出至关重要的一步——我们必须让自己被上帝的话语所“把握”。当我们如此行时，我们便将亲历上帝的拯救——即祂的释放与医治。借着祂的话语，上帝必将复苏我们那停滞枯竭的灵魂，并使其焕发新生。

 

当我目睹一位患有双相情感障碍的人所经历的剧烈情绪波动——情绪在两个截然不同的极端之间来回摇摆——我不禁深思：对于当事人而言，要忍受这种无法自控的情绪起伏，该是何等艰难与痛苦啊！然而，我相信，对于那些不仅经历情绪高低起伏，其信仰也同样波动不定的基督徒而言，这种经历想必也是同样令人痛苦且艰辛的。当一个人从过着热忱、火热的信仰生活，转而变得灵性冷淡——仅仅是机械地履行宗教仪式——这种对自身信仰波动无能为力的感觉，便会成为一种深切痛苦的根源。试想先知以利亚的例子：在《列王纪上》第18章中，他以对上帝话语的忠心顺服为证，无惧生死，毅然挺身来到亚哈王面前，发出了严厉的斥责。然而，在《列王纪上》第19章中，当听到耶洗别王后扬言要取他性命时，他却因恐惧而逃往旷野。那位在《列王纪上》第18章中，于迦密山上独自力战450位巴力先知并取得胜利的以利亚，到了《列王纪上》第19章中，却颓然坐在一棵罗腾树下，向上帝祈求速死。为何会出现如此鲜明的反差？这看起来简直就像是他患上了一种“属灵的双相情感障碍”一般。然而，上帝的天使却来到了这位以利亚身边，温柔地服侍他，并为他预备了食物。不仅如此，上帝亲自在旷野中，以温柔的话语对以利亚说话。正是这些话语，修复了以利亚的心灵，并在他里面带来了属灵的复兴。我祈求，愿这同样的修复与复兴之工，也能在我们每一个人的生命中发生。