“这一切为何临到我们？”

“这一切为何临到我们？”

 

 

 

“耶和华的使者向基甸显现，对他说：‘大能的勇士啊，耶和华与你同在！’基甸回答说：‘主啊，耶和华若与我们同在，这一切为何临到我们呢？我们的列祖曾告诉我们，耶和华用奇妙的神迹带领他们出了埃及；但如今那些神迹在哪里呢？耶和华已经离弃了我们，把我们交在米甸人的手中。’” （《士师记》6:12–13，《当代圣经》）

 

 

生活本已不易，然而有些事却会让我们的处境变得更加艰难。这“有些事”，往往只是挚爱之人随口说出的一句话。试想这样一位女性：她正经历一段极其艰难的时期；此时，若她的丈夫——因未能体察她内心挣扎得有多深——本意是想上前安慰她，却脱口而出道：“不过是一点小事，你何必大惊小怪？一切都会好起来的。”你觉得她会有何感受？她无疑会感到更加痛苦、更加无助。如果丈夫不愿努力去体谅她那沉重的心情，反而只站在自己的角度——只顾及自己的感受——然后漫不经心地随口抛出一句轻率的话语，那么她那本已负重的内心只会变得更加沉重。对于这样一位无法从挚爱的丈夫那里得到丝毫安慰与力量的女性而言，让她感到尤为难以承受的痛苦，莫过于她无法理解：为何她所深爱的上帝，竟允许这般的苦难临到她的身上？无论她如何苦苦思索，当她始终无法参透上帝为何允许这些痛苦而艰辛的试炼出现在她生命中时，她所背负的重担便会变得真正地令人窒息——这简直是苦上加苦，难上加难。为何这些艰难而痛苦的事会临到我们？为何这一切的苦难会降临在我们身上？在今天的经文——《士师记》6章13节——中，我们看到基甸在回应耶和华的使者（12节）时，发出了这样的疑问。那位使者曾向他宣告：“大能的勇士啊，耶和华与你同在！”而基甸却反问道：“主啊，耶和华若与我们同在，这一切为何临到我们呢？”若我们设身处地为基甸着想，便能开始理解他为何会以那样的方式回应上帝的天使。在基甸看来，如果上帝真的与他和以色列民同在，那么以色列人被迫逃亡、藏身于山洞和坚固营寨之中，以躲避米甸人的残暴迫害（第2节），这简直毫无道理可言。如果上帝确实与他和他的同胞以色列人同在，他便无法理解：为何每当到了播种的季节，他们就会遭受彻底的洗劫——所有的庄稼、牛羊、驴子，尽数被入侵的米甸人、亚玛力人及东方诸族夺去（第4节）。从基甸的立场来看，如果上帝真的与他和以色列民同在，他便无法理解以色列为何必须在米甸人的压迫下忍受如此极度的贫困（第6节）。在这苦难深重之际，以色列民向上帝发出哀求（第6节）。正是因为米甸人的缘故，他们才向上帝呼救（第7节）。于是，上帝差遣一位先知来到以色列人中间，借着这位先知，上帝向以色列民传话说道：“耶和华——以色列的上帝如此说：‘我曾把你们从埃及领上来，把你们从为奴之家领出来。我救你们脱离埃及人的手，又脱离所有欺压你们之人的手；我把他们从你们面前赶出，把他们的地赐给你们。我又对你们说：我是耶和华——你们的上帝；你们住在亚摩利人的地，不可敬畏他们的神。你们却没有听从我的话。’” （第8至10节）上帝为何要借着那位先知，以这样的方式对以色列人说话——要知道，当时的以色列人正因米甸人所造成的极度困境而向祂发出哀求？难道上帝是在向以色列人揭示：这一切灾祸之所以降临在他们身上，其根本原因究竟何在吗（第13节）？正如以色列人——他们曾蒙受上帝的引导，脱离埃及的奴役，并领受了上帝所赐的应许之地迦南——却未能听从上帝的命令：“不可事奉你们所住之地的亚摩利人的神”（第10节）；难道上帝不是在向士师时代的以色列人表明：他们同样违背了祂，而“这一切事临到你们，正是因为这个缘故”吗？（第13节）。基甸当时并不明白，耶和华之所以将以色列人交在米甸人手中长达七年，是因为以色列人再次行了耶和华眼中看为恶的事（第1节）。正因如此，他向那位上帝的使者——即耶和华的天使——提出了这样一个问题：“主啊，耶和华若与我们同在，这一切事为何临到我们呢？”（第13节）。接着，他又问上帝的天使：“我们的列祖向我们述说上帝曾行过的一切奇事，说：‘耶和华岂不是领我们从埃及上来吗？’如今那些奇事在哪里呢？”（第13节）。这个问题显明，基甸当时仍未意识到：耶和华之所以将以色列人交在米甸人手中长达七年，正是因为他们在祂眼中再次行了恶（第1节）。他没有去探究以色列究竟对上帝犯下了何种罪过——并在意识到后加以悔改——反而质问上帝的天使：为何上帝不将他们从米甸人所造成的极度贫困中拯救出来（第6节）——而这种贫困恰恰正是他们犯罪所招致的后果。他问道：“那些奇事如今在哪里呢？”——或者正如《现代人圣经》（*The Bible for Modern Man*）所译：“如今这样的奇事在哪里呢？”——即上帝当初领以色列人出埃及时所行的那些奇事（第13节）。此外，基甸还对上帝的天使说：“现在耶和华丢弃了我们，将我们交在米甸人手中”（第13节）。他深信以色列已被上帝离弃了。他之所以持有这种信念，是因为他觉得上帝已不再与以色列同在，且不再行任何奇事了。因此，他将以色列当时所遭受的一切苦难、逆境和极度贫困，全都归咎于米甸人（第2至6节）。基甸的这种视角，实际上是否就是上帝的视角呢？

 

当我默想这段经文时，我被一个领悟深深触动：仅仅是上帝依然与我们同在这一事实——尽管我们像以色列民一样，屡次得罪祂——其本身就是祂恩典的彰显。对于我而言，这依然是一个奥秘：一位圣洁的上帝，怎会选择与我们这样屡次得罪祂的人同住？这除了归功于上帝的独生子——耶稣基督那十字架上充满功德的作为之外，别无他因。上帝依然与我们同在，这确实是祂恩典令人惊叹的展示；尽管事实是——我们非但没有像一位圣洁上帝的圣洁子民那样生活，反而选择与这罪恶的世界为伍，屡次违背祂的话语，并犯下种种不义之行。在默想这段经文时，我心中又生出另一个念头：当我们屡次得罪上帝时，祂将我们交在世上那些不敬虔之人的手中——从而让我们经历极度的困苦——这一举动，实际上正是祂之爱的表达。换言之，正因为上帝爱我们，祂才允许我们经历匮乏与剥夺。如果我们即便在屡次得罪上帝的同时，依然安享丰裕的生活，我们就永远不会感到迫切需要去恳切寻求祂。而如果我们不恳切寻求上帝，我们就无法认清自己屡次犯下的罪行究竟是何等严重的过犯；如此一来，我们将继续一次又一次地得罪祂。因此，因我们的罪而降临在我们身上的困苦，其实是一个契机——一个向上帝呼求的契机，也是一个借着祂话语的光照来认清我们罪之本质的宝贵契机。简而言之，当一位公义的上帝因我们的罪而允许我们遭受困苦时，这乃是祂之爱的作为——其目的在于使我们醒悟自己的过犯，并引导我们走向悔改。最后，当我默想这段经文时，心中又浮现出一个念头：尽管我们可能会误以为上帝已经离弃了我们，但事实却是，祂从未舍弃过我们——而且，祂也绝不可能舍弃我们。我们之所以正在忍受极度的困苦，正是因为我们自身的罪；然而，我们往往对这一事实视而不见，反而抱怨上帝并未与我们同在，抱怨祂的神迹踪影全无——甚至最终断言上帝已经离弃了我们。与其在身处苦难之中时一味寻求上帝的神迹介入——并以此作为祂确实与我们同在的凭据——我们倒不如转而正视自身的罪性，并寻求上帝的宽恕。此外，当我们被交由这世界摆布、遭受极度痛苦折磨之时，我们不应误以为上帝已经离弃了我们；相反，我们应当将目光定睛在耶稣身上——那位曾被钉死在十字架上、并被天父上帝所离弃的那一位。我们必须坚守这一确信：借着祂的受苦与受死，我们所有的罪过皆已蒙赦；借着祂的复活，我们在上帝面前得以被称为义（罗 4:25）；以至于如今，没有任何事物能够将我们与那在我们的主基督耶稣里的上帝之爱隔绝（罗 8:39）。无论在何种境遇之下，上帝都绝不会离弃我们（申 31:6；书 1:5；诗 94:14；来 13:5）。

 

我们常在心中困惑：既然上帝明明与我们同在，为何这些苦难仍会降临在我们身上？面对这些凭着人类有限的理智根本无法参透的试炼，我们向上帝发出呼求，恳求祂将我们从这一切苦难中拯救出来。对此，上帝借着圣经揭露我们的罪孽，并将我们的目光引向耶稣。上帝引导我们去倚靠耶稣——那位曾被钉死并舍命的主——所成就的功劳，从而使我们能够正视并坦承自身的罪过。最终，上帝使我们幡然醒悟：所有这些降临在我们身上的苦难，其实正是我们那些尚未悔改之罪所带来的后果。然而，即便我们此刻正身陷苦难之中，上帝依然赐予我们内心的平安；祂正是借着这些试炼来熬炼并坚固我们的生命。不仅如此，上帝必在祂所定的时刻，以祂特有的方式，将我们从重重困境之中拯救出来。我们当怀着信心与感恩之心，来颂赞这位施行拯救的上帝。