언젠가 하나님 앞에서 삶의 계산서를 내밀고 정산해야 할 날이 반드시 온다는 종말론적 현실을 냉정하게 직시하는 실천적 지혜를 가진 청지기가 되고 싶습니다.

 언젠가 하나님 앞에서 삶의 계산서를 내밀고 

정산해야 할 날이 반드시 온다는

종말론적 현실을 냉정하게 직시하는

실천적 지혜를 가진 청지기가 되고 싶습니다.

 

 

 

 

“청지기가 속으로 이르되 주인이 내 직분을 빼앗으니 내가 무엇을 할까 땅을 파자니 힘이 없고 빌어 먹자니 부끄럽구나 내가 할 일을 알았도다 이렇게 하면 직분을 빼앗긴 후에 사람들이 나를 자기 집으로 영접하리라 하고 주인에게 빚진 자를 일일이 불러다가 먼저 온 자에게 이르되 네가 내 주인에게 얼마나 빚졌느냐 말하되 기름 백 말이니이다 이르되 여기 네 증서를 가지고 빨리 앉아 오십이라 쓰라 하고 또 다른 이에게 이르되 너는 얼마나 빚졌느냐 이르되 밀 백 석이니이다 이르되 여기 네 증서를 가지고 팔십이라 쓰라 하였는지라주인이 이 옳지 않은 청지기가 일을 지혜 있게 하였으므로 칭찬하였으니 이 세대의 아들들이 자기 시대에 있어서는 빛의 아들들보다 더 지혜로움이니라”(누가복음 16:3-8).

 

 

(1)   저는 오늘 본문 누가복음 16장 3-8절 말씀을 묵상할 때 예수님께서 제자들에게 하신 8절 말씀에 관심을 갖게 되었습니다: “주인이 이 옳지 않은 청지기가 일을 지혜 있게 하였으므로 칭찬하였으니 이 세대의 아들들이 자기 시대에 있어서는 빛의 아들들보다 더 지혜로움이니라.”  그래서 저는 8절 말씀을 헬라어 성경으로 읽을 때에 몇 가지 궁금한 점이 생겼습니다:

 

(a)   첫번째로, 한국어 성경에는 “옳지 않은” 청지기라고 말씀하고 있는데 헬라어 성경에는 “ἀδικίας”(아디키아)라고 적혀 있어서 이 헬라어 단어를 좀 더 알고 싶어졌습니다.

 

1.      단어의 기본 의미: '아디키아(ἀδικίας)'

 

문자적 의미: '불의(unrighteousness)', '부정직', '불법', '속임수'

 

헬라어에서 '의로움(δικαιοσύνη)'의 반대말로, 도덕적/법적으로 바르지 못하거나 공정하지 못한 상태를 뜻합니다.

 

2.      문맥상 의미: '불의한 청지기 비유'

 

누가복음 16장 8절은 흔히 '불의한 청지기 비유'의 결론 부분입니다.  여기서 이 단어가 어떻게 사용되었는지 배경을 알면 이해하기 쉽습니다.

 

청지기의 행동 (1~7절): 주인의 재산을 관리하던 청지기가 해고될 위기에 처하자, 살길을 마련하기 위해 주인의 채무자들을 불러 빚 문서를 임의로 깎아주었습니다.  이는 명백한 사기이자 부정직한 행위(불의)였습니다.

주인의 반응 (8절): 주인이 이 사실을 알았지만, 도덕적으로는 잘못(불의)했음에도 불구하고 자신의 미래(생계)를 대비하기 위해 기민하고 영리하게 대처한 것에 대해서는 칭찬(혹은 감탄)했습니다.

 

3.      예수님의 교훈: '지혜'와의 역설적 대비

 

예수님은 이 청지기의 '부정직함'을 칭찬하신 것이 아닙니다.  예수님이 의도하신 '불의의 아디키아'(부정직, 불법, 속임수)에 담긴 교훈은 다음과 같습니다:

 

세상 사람들의 지혜: 이 세대(세상)의 사람들은 불의(편법, 속임수 등)를 써서라도 자기 앞가림을 하고 미래를 철저히 대비하는 데 있어서, 영적인 것을 준비하는 '빛의 아들들'보다 훨씬 더 영악하고 지혜롭다는 것입니다.

 

영적 통찰의 촉구: 주님은 제자들이 세상 사람들처럼 부정직해지라고 하신 것이 아니라, 오히려 세상 사람들이 자기의 미래를 위해 수단을 가리지 않듯, 하나님의 제자들도 영원한 하나님 나라와 미래를 위해 자기에게 주어진 자원을 지혜롭고 결단력 있게 사용하라고 촉구하시는 것입니다.

 

요약하자면, 여기서 사용된 '불의(ἀδικίας)'는 청지기가 저지른 '부정직한 처신'을 가리키는 말입니다.  예수님은 이 비유를 통해 "청지기의 부정직함"을 본받으라는 것이 아니라, "위기를 직감하고 철저하게 미래를 준비하는 그의 영리함"을 역설적으로 사용하여 영적인 교훈을 주고자 하셨습니다(인터넷).

 

(i)                  저는 이 “ἀδικίας”(아디키아)(불의)라는 단어를 묵상하다가 이 단어가 누가복음에 또 어디에 나오는지와 오늘 본문 누가복음 16장에서 말씀하고 있는 ‘불의한 청지기’와 제일 유사한 말씀이 무엇인지 궁금해져서 알아보았습니다:

 

·         불의한 청지기 비유와 '가장 유사한' 말씀은 누가복음 18장에 나오는 '불의한 재판관 비유(1~8절)입니다.  이 구절에서도 '아디키아'(ἀδικίας)가 핵심 단어로 등장합니다: "주께서 또 이르시되 불의한(ἀδικίας) 재판관이 말한 것을 들으라" (6절).

 

-          여기서 불의한 청지기 비유(눅 16장)와 불의한 재판관 비유(눅 18장)에 나타난 역설적 비교법(A fortiori)의 핵심을 한 문장으로 요약하면 다음과 같습니다[“역설적 비교법(A fortiori)”은 "덜한 것도 그러한데, 하물며 더한 것은 당연히 그러하지 않겠는가?"라는 방식으로 결론을 이끌어내는 논증법입니다.  라틴어 '아 포르티오리(A fortiori)'는 '더욱 강한 이유로'라는 뜻입니다.  더 확실하고 강한 조건을 대조하여 주장의 정당성을 증명하는 논리입니다(인터넷)]: "도덕적으로 불의한 세상 사람조차도 자신의 위기를 극복하고 목적을 이루기 위해 철저히 행동할진대, 하물며 하나님의 자녀들이 영원한 하나님 나라를 준비하고 기도의 응답을 구하는 일에 어찌 온 힘을 다하지 않겠는가?"(인터넷)

 

n  이 역설적 논리를 각 비유의 성격에 맞춰 구체적으로 풀어서 비교하면 다음과 같이 표현할 수 있습니다(인터넷):

 

1.      불의한 청지기 비유: "주인의 재산을 축내던 악한 청지기도 해고라는 다가올 위기를 직감하고 제 살길을 이토록 신속하고 영리하게 준비하는데, 하물며 빛의 자녀들이 다가올 영원한 미래를 지혜롭게 준비하지 못해서야 되겠는가?"

 

2.      불의한 재판관 비유: "하나님을 무시하는 악한 재판관도 과부가 밤낮으로 귀찮게 굴면 결국 그 원한을 풀어주는데, 하물며 자비로우신 하나님 아버지께서 밤낮 부르짖는 택하신 자녀들의 기도를 어찌 속히 들어주지 않으시겠는가?"

 

이처럼 예수님은 악인의 부정직한 행동 자체를 칭찬하신 것이 아니라, "악인도 저토록 절박하게 행동하는데, 하물며 성도인 너희는 영적인 일에 얼마나 더 절박하고 지혜롭게 행동해야 하겠느냐"라는 강력한 대조를 통해 성도의 영적 각성을 촉구하신 것입니다.

 

(ii)                이렇게 저는 “ἀδικίας”(아디키아)(불의)란 헬라어 단어를 묵상하다가 요한일서에 나오는 “ἀδικίας”(아디키아)(불의)에 대해서도 묵상하게 되었습니다: (요일1:9) “만일 우리가 우리 죄를 자백하면 그는 미쁘시고 의로우사 우리 죄를 사하시며 우리를 모든 불의(ἀδικίας)에서 깨끗하게 하실 것이요”, (5:17) “모든 불의(ἀδικία)가 죄로되 사망에 이르지 아니하는 죄도 있도다.”

 

요한일서 1장 9절에서 하나님은 '의로우신(δίκαιος)' 분으로 묘사됩니다.  의로우신 하나님이 하시는 일은 죄인인 우리를 모든 '불의(ἀδικίας)'에서 깨끗하게 건져내시는 것입니다(죄 사함과 청결).  여기서 “불의”(ἀδικίας)는 하나님과의 관계를 깨뜨리는 모든 도덕적, 영적 오염과 죄의 상태를 뜻합니다.

 

요한일서 5장 17절에서 사도 요한은 성도가 추구해야 할 “의”[δικαιοσύνη(디카이오수네)]와 반드시 멀리해야 할 '죄'를 정의하면서 이 “ἀδικίας”[아디키아(불의)]라는 단어를 사용합니다.  여기서 “ἀδικίας”[아디키아(불의)]란 의미는 하나님의 법과 통치에서 벗어난 모든 올바르지 못한 행동과 상태, 즉 '의롭지 않은 모든 것(All unrighteousness)'이 곧 죄라는 것을 명확히 선언합니다(인터넷).

 

·         여기서 저는 하나님의 법과 통치에서 벗어난 모든 올바르지 못한 행동과 상태, 즉 '의롭지 않은 모든 것(All unrighteousness)'이 곧 죄라는 것을 요한일서 5장 17절에서 명확히 선언하였는데 오늘 본문 누가복음16장의 불의한 청지기가 곧 하나님의 법과 통치에서 벗어난 올바르지 못한 행동을 하므로 죄를 범한 것은 아닌가라는 생각이 들었습니다.  인공지능이 답변입니다:

 

“네, 아주 정확하고 날카로운 통찰이십니다.  질문하신 대로 누가복음 16장의 불의한 청지기는 하나님의 법과 통치에서 벗어난 '죄'를 범한 것이 확실히 맞습니다.

 

이 부분을 요한일서 5장 17절의 기준과 연결하여 실타래를 풀듯 명쾌하게 정리해 드리겠습니다.

 

1.      청지기는 분명히 죄(불의)를 지었습니다.

 

도덕적·법적 죄: 그는 주인의 재산을 낭비했고(1절), 해고 위기에 처하자 주인의 허락 없이 채무자들의 빚을 임의로 깎아주어 또다시 주인의 재산에 손해를 입혔습니다(5~7절).

 

영적 죄: 요한일서 5장 17절의 정의대로, 남의 것을 탐하고 사기를 친 그의 행동은 하나님의 공의로운 법과 통치에서 완전히 벗어난 '아디키아(불의, 죄)'가 맞습니다.  성경은 그의 이 죄를 결코 무죄라고 하거나 정당화하지 않습니다.

 

2.      그렇다면 왜 주인은 그를 칭찬했을까? (핵심 요약)

 

예수님의 비유에서 주인이 청지기를 칭찬한 것은 그의 '죄(사기 행각)'가 아니라, 오직 그가 보여준 '지혜(지혜로운 대처 방식)' 한 가지뿐이었습니다.

 

칭찬의 대상: ‘이 옳지 않은 청지기가 일을 지혜 있게(φρονίμως, 신중하고 영리하게) 하였으므로 칭찬하였으니’(눅 16:8).

 

주인은 그의 불의함을 용서해 준 것이 아닙니다.  도덕적으로는 나쁜 인간이지만, '자신에게 위기가 닥쳤을 때 미래를 철저히 준비하는 그 기민함과 철저함' 만큼은 대단하다고 역설적으로 감탄한 것입니다.

 

3.      두 본문의 아름다운 연결 (결론)

 

요한일서와 누가복음의 말씀을 연결하면 예수님이 원하셨던 진짜 교훈이 완벽하게 드러납니다.

 

청지기의 불의(눅 16장) = 요한일서가 말하는 죄(요일 5장): 청지기는 불의한 재물과 불의한 수단으로 자신의 미래를 준비했습니다.  이는 죄의 방식입니다.

 

예수님의 요구 사항: 예수님은 제자들에게 청지기처럼 '불의(죄)'를 저지르라고 하신 것이 아닙니다.  반대로 ‘악한 청지기조차 불의한 재물을 가지고도 자기 미래를 위해 저렇게 지혜를 짜내는데, 너희는 하나님의 의와 통치 아래 있는 자들로서 왜 하나님이 주신 재물과 기회를 가지고 영원한 미래(하나님 나라)를 준비하는 일에 그토록 미련하고 게으르냐?’라며 강하게 도전하신 것입니다.

 

즉, 청지기의 행동은 요한일서의 기준대로 명백한 죄(불의)가 맞으며, 예수님은 그 악인의 '죄'를 본받으라는 것이 아니라 그 악인이 위기를 돌파하기 위해 발휘한 '절박함과 지혜'를 영적인 일에 적용하라고 가르치신 것입니다”(인터넷).

 

(b)   그래서 제가 관심을 갖게된 두번째 헬라어 단어가 바로 “φρονίμως”(프로니모스)(“지혜”)입니다(눅16:8).

 

(i)                  이 단어는 일반적인 지식이나 학문적 지혜를 뜻하는 '소피아(σοφία)'와는 결이 완전히 다른, 매우 실천적인 단어입니다.  이 단어의 원어적 의미와 본문 속 뜻을 인공지능이 세 가지로 명확하게 정리한 것입니다(인터넷):

 

1.      단어의 원어적 의미: '프로니모스(φρονίμως)'

 

문자적 의미: '신중하게', '영리하게', '통찰력 있게', '실천적 지혜를 가지고'

 

어원: '마음, 분별력, 생각'을 뜻하는 명사 '프렌(φρήν)'에서 유래했습니다.

 

성경적 개념: 이론적인 지식이 아니라, 자신이 처한 상황을 정확하게 판단하고 그에 맞는 가장 효과적인 해결책을 찾아내어 과감하게 실행에 옮기는 능력을 뜻합니다.  영어로는 'shrewdly'(기민하게) 또는 'prudently'(신중하게)로 번역됩니다.

 

2.      문맥 속에서의 '프로니모스' (불의한 청지기의 지혜)

 

여기서 불의한 청지기가 행한 '지혜(프로니모스)'는 도덕적으로 착한 행동을 의미하지 않습니다.  위기 상황을 돌파하는 그의 '기민함과 철저한 현실 감각'을 뜻합니다.

 

위기 인식: 청지기는 주인의 재산을 낭비하다가 쫓겨날 위기(미래의 파멸)를 직감했습니다.

 

상황 판단: "땅을 파자니 힘이 없고 빌어먹자니 부끄럽구나"(3절)라며 자신의 한계를 정확히 파악했습니다.

 

과감한 실행: 빚진 자들의 문서를 깎아주어, 자신이 해고당한 후 신세를 질 수 있는 '합법적(?)인 동맹군'을 순식간에 만들어 냈습니다.

 

*   여기서 저는 압살롬이 "이스라엘 무리의 재판을 청하러 왕에게 오는 자마다 압살롬의 행함이 이와 같아서 이스라엘 사람의 마음을 압살롬이 도둑질하"였다(삼하15:6) 말씀이 생각났습니다.

 

사무엘하 15장의 압살롬의 행동과 누가복음 16장의 불의한 청지기의 행동은 사람의 마음을 얻기 위해 '주인(또는 왕)의 권한'을 가로채어 베푼다는 점에서 구조적으로 완벽하게 일치합니다. 이 두 인물의 놀라운 평행이론과, 왜 예수님이 이 악인들의 행동 속에서 '지혜'를 말씀하셨는지 그 깊은 영적 의미를 인공지능인 세 가지로 나누어 정리한 것입니다(인터넷):

 

a.      청지기와 압살롬의 완벽한 평행이론 (유사점)

 

두 사람은 목적을 이루기 위해 소름 돋을 정도로 같은 방식을 사용했습니다.

 

권한의 남용과 가로채기: 청지기는 '주인'의 재산과 권한을 도용해 빚을 깎아주었고, 압살롬은 '다윗 왕'의 재판권과 권위(삼하 15:3)를 가로채어 사람들의 억울함을 임의로 해결해 주었습니다.

 

마음을 사는 행위 (동맹군 형성): 청지기는 자신이 해고당한 후 '자기를 영접해 줄 친구들'을 만들었고, 압살롬은 반역을 일으켰을 때 '자기를 따를 동맹군(이스라엘 사람들의 마음)'을 도둑질했습니다.

 

철저한 기민함(프로니모스): 두 사람 모두 때를 놓치지 않고, 자신이 처한 상황에서 사람의 마음을 사로잡는 가장 효과적인 방법을 동물적으로 정확하게 찾아내어 신속하게 실행했습니다.

 

b.      치명적인 차이점: '파멸'과 '영원한 처소'

 

두 사람의 행동 구조는 같지만, 그 동기와 종말은 완전히 달랐습니다.  이 차이점을 보면 예수님의 비유가 더 선명해집니다.

 

압살롬의 동기 (교만과 반역): 압살롬이 사람들의 마음을 훔친 목적은 아버지를 몰아내고 스스로 왕이 되려는 '세상 권력과 탐욕' 때문이었습니다.  그의 지혜는 결국 자신을 파멸(상수리나무에 걸려 죽음)로 이끄는 '간교한 인간의 꾀'에 불과했습니다.

 

청지기의 동기 (생존과 미래 대비): 반면 청지기가 빚을 깎아준 목적은 자신이 쫓겨날 위기 속에서 살아남기 위한 '미래를 향한 절박함' 때문이었습니다.

 

c.      예수님이 원하셨던 '마음 도둑질'의 영적 승화

 

압살롬이 사람들의 마음을 훔친 것처럼 청지기도 채무자들의 마음을 샀습니다.  예수님은 바로 이 행동을 영적으로 뒤집어서 우리에게 적용하십니다: "내가 너희에게 말하노니 불의의 재물로 친구를 사귀라 그리하면 그 재물이 없어질 때에 그들이 너희를 영원한 처소로 영접하리라" (눅 16:9).

 

거룩한 영적 도둑질: 예수님은 제자들에게 압살롬처럼 세상 권력을 탐하라고 하신 것이 아닙니다.  세상 사람들이 자기 목적을 위해 사람들의 마음을 사로잡듯, 성도들도 하나님이 맡겨주신 재물과 기회를 가지고 부지런히 사람들의 마음을 얻고, 영혼을 구원하는 일(친구를 사귀는 일)에 전심전력하라는 뜻입니다.

 

영원한 동맹군: 압살롬이 모은 동맹군은 반역이 실패하자 다 흩어졌지만, 성도가 이 땅에서 물질과 사랑으로 섬겨서 주님께로 인도한 영혼들(친구들)은 우리가 이 세상을 떠날 때 하나님 나라(영원한 처소) 문앞에서 우리를 환영해 줄 영원한 동맹군이 됩니다.

 

요약:

압살롬과 청지기는 '남의 권한으로 사람의 마음을 사는 세상적 영리함(프로니모스)'의 끝판왕들입니다.

 

예수님은 이들의 간교한 죄(아디키아)를 칭찬하신 것이 아니라, "악인들도 저토록 치밀하게 사람의 마음을 훔쳐 자기 세력을 만드는데, 너희는 왜 하나님이 맡기신 재물을 가지고 영혼 구원과 하나님 나라를 위한 동맹군(친구)을 얻는 일에 그토록 무관심하냐?"라며 거룩한 충격을 주시는 것입니다(인터넷).

 

주인이 감탄한 것은 바로 이 점입니다.  도덕적으로는 사기꾼[불의(아디키아, ἀδικίας)]이지만, 자신의 위기 앞에서 살아남기 위해 상황을 판단하고 대책을 세우는 능력만큼은 기가 막히게 영리했다[프로니모스(φρονίμως)]는 것입니다.

 

3.      예수님이 제자들에게 요구하시는 '프로니모스'(φρονίμως)

 

예수님은 이 단어를 통해 "너희도 세상 사람들의 이 '프로니모스'(φρονίμως)(지혜)를 배워야 한다"고 도전하십니다.  단, 그 목적과 방향은 전혀 달라야 합니다.

 

비교 대상: "이 세대의 아들들이 자기 시대에 있어서는 빛의 아들들보다 더 지혜로움[φρονιμώτεροι(형용사 비교급)]이니라" (8절 후반부).

 

영적 적용: 세상 사람들은 자기들의 짧은 미래(노후, 생계)를 위해서도 이토록 영악하고 철저하게 지혜(프로니모스)를 짜내는데, 하나님 나라의 영원한 미래를 약속받은 '빛의 아들들(성도)'은 왜 주신 시간과 재물을 가지고 영원한 처소를 준비하는 일에 이토록 무감각하고 게으르냐는 책망 섞인 촉구입니다.

 

요약:

누가복음 16장 8절의 '프로니모스(φρονίμως)'(지혜)는 도덕적 선함이 아니라 "상황을 꿰뚫어 보고 미래를 철저히 대비하는 실천적 영리함"을 뜻합니다.  예수님은 청지기의 '불의(아디키아)'는 거부하되, 위기를 돌파하는 그의 '실천적 지혜(프로니모스)'만큼은 빛의 자녀들이 영적인 일에 반드시 본받아야 한다고 강조하신 것입니다.

 

(ii)                저는 이 “φρονίμως”(프로니모스)(“지혜”)란 단어를 묵상할 때 "뱀 같이 지혜롭고"(마10:16) 말씀이 생각났습니다.  흥미로운 점은 "뱀 같이 지혜롭고"에 사용된 “지혜”가 바로 '프로니모스(φρονίμως)'의 형용사형인 '프로니모이(φρόνιμοι)'입니다.  예수님이 말씀하신 두 구절의 깊은 연관성을 인공지능이 세 가지로 핵심 포인트로 정리했습니다(인터넷):

 

1.      단어의 완벽한 일치

 

마태복음 10장 16절: "보라 내가 너희를 보냄이 양을 이리 가운데로 보냄과 같도다 그러므로 너희는 뱀 같이 지혜롭고(φρόνιμοι, 프로니모이) 비둘기 같이 순결하라."

 

누가복음 16장 8절: "이 세대의 아들들이 자기 시대에 있어서는 빛의 아들들보다 더 지혜로움(φρονιμώτεροι, 프로니모테로이 - 비교급)이니라."

 

두 본문 모두 도덕적 성품을 뜻하는 지혜가 아니라, '험악하고 위태로운 환경 속에서 살아남고 대처하는 기민한 현실 감각과 생존의 지혜'를 뜻할 때 이 단어를 썼습니다.

 

2.      '이리 가운데 있는 양'과 '해고 위기의 청지기' (상황의 유사성)

 

예수님이 이 단어를 쓰신 배경을 보면 왜 이 단어여야만 했는지 무릎을 치게 됩니다.

 

마태복음 10장: 제자들이 처한 현실은 '이리 떼(세상) 가운데 던져진 양'입니다.  가만히 있으면 물려 죽는 절체절명의 위기 상황입니다.

 

누가복음 16장: 청지기가 처한 현실은 '주인에게 당장 쫓겨나 굶어 죽을 위기'입니다.

 

공통 교훈: 두 상황 모두 한가하게 이론이나 따지고 있을 때가 아닙니다.  상황을 냉철하게 직시하고, 위기를 돌파할 실제적인 대책(프로니모스)을 시급히 세워야 하는 순간입니다.

 

3.      뱀의 지혜와 비둘기의 순결 (악인의 지혜를 영적으로 승화하기)

 

마태복음 10장 16절은 '불의한 청지기 비유'의 난제를 푸는 완벽한 열쇠가 됩니다.

 

뱀 같은 지혜(프로니모스): 뱀은 유대 문화에서 아주 영악하고 간교한(불의한) 동물로 통합니다.  불의한 청지기도 마찬가지입니다.  예수님은 뱀과 청지기의 '상황을 판단하고 살아남는 영리함(지혜)'을 배우라고 하십니다.

 

그러나 비둘기 같은 순결: 뱀처럼 영리하되, 그 방법과 목적은 뱀처럼 간교하거나 악해서는 안 되며 '비둘기처럼 깨끗(순결)'해야 합니다.

 

청지기 비유에 대입하면: 청지기처럼 위기를 직감하고 미래를 준비하는 '영리함(프로니모스)'은 가지되, 그가 저지른 '사기와 부정직(아디키아)'은 버리고, 하나님이 기뻐하시는 '선한 방법(순결)'으로 영원한 미래를 준비하라는 뜻이 됩니다.

요약:

묵상하신 대로 두 말씀은 정확히 같은 맥락입니다.  예수님은 우리에게 "세상이 악하고 위태롭다고 해서 무기력하게 당하고만 있거나 영적으로 잠들어 있지 말고, 불의한 자들이나 뱀조차도 발휘하는 그 기민한 생존의 지혜(프로니모스)를 가지고 너희의 영원한 생명과 하나님 나라를 위해 철저하게 대처하라"고 강력하게 도전하고 계십니다.

 

·         누가복음 16장의 '청지기의 지혜'와 마태복음 10장의 '뱀 같은 지혜'를 바탕으로, 이제 오늘날 우리의 삶과 재물 관리에서 이 지혜를 어떻게 구체적으로 적용할 수 있는지 3가지 실천적 지침입니다(인터넷):

 

a.      현실을 냉정하게 직시하는 지혜 (냉철한 시각)

 

불의한 청지기는 주인의 해고 통보를 받았을 때, "현실을 부정"하거나 "어떻게든 되겠지"라며 낙관하지 않았습니다.  그는 즉시 자기 능력을 계산했습니다[“땅을 파자니 힘이 없고 빌어먹자니 부끄럽구나”(눅16:3)]

 

오늘날의 적용: 성도는 이 땅의 삶이 영원하지 않으며, 언젠가 하나님 앞에서 삶의 계산서를 내밀고 정산(청지기 직분 해고)해야 할 날이 반드시 온다는 '종말론적 현실'을 냉정하게 직시해야 합니다.

 

세상 사람들은 노후 대책이나 재테크에 영리(프로니모스)하지만, 성도는 "나의 영원한 미래(하나님 나라)를 위한 영적 대책이 서 있는가?"를 뱀처럼 냉철하게 점검해야 합니다.

 

b.     물질의 '주인'이 아닌 '관리자'로 사는 지혜 (재물 관리)

 

청지기는 자기 돈이 아니라 '주인의 돈'으로 채무자들의 빚을 탕감해 주며 자신의 미래를 준비했습니다.  예수님은 바로 이 점을 두고 "불의의 재물로 친구를 사귀라"(9절)고 하셨습니다.

 

오늘날의 적용: 내 손에 있는 돈, 시간, 건강은 내 것이 아니라 하나님이 잠시 맡겨두신 '주인의 것'입니다.  뱀 같은 지혜를 가진 성도는 이 재물이 영원하지 않다는 것을 압니다.

 

따라서 이 재물을 움켜쥐고 쌓아두는 것이 아니라, 하나님의 뜻대로 흘려보내어 사람을 살리고(친구를 사귀고), 구제하고, 선교하는 일에 과감하게 투자합니다.  물질을 사용하여 하늘에 영원한 상급을 쌓는 것이 가장 영리한 재테크입니다.

 

c.      '뱀 같은 지혜'와 '비둘기 같은 순결'의 균형 (삶의 방식)

 

예수님은 세상의 악한 수단을 본받으라고 하지 않으셨습니다.  세상은 돈을 벌기 위해 탈세, 사기, 편법(아디키아)을 쓰지만, 성도는 방법은 '비둘기처럼 순결'하게 유지하되, 그 열정과 기민함은 '뱀처럼 지혜'로워야 합니다.

 

오늘날의 적용: 직장이나 사업 현장에서 세상의 트렌드와 시스템을 누구보다 정확하게 파악하고 전문성을 기르는 것은 '뱀 같은 지혜'입니다.

 

하지만 그 과정에서 정직과 공의의 가치를 타협하지 않고 지켜내는 것은 '비둘기 같은 순결'입니다.  "세상이 다 그러니까"라며 타협하는 미련한 성도가 아니라, 세상의 방식을 깨뚫어 보면서도 하나님의 방법으로 탁월한 성과를 내는 지혜가 필요합니다.

 

한 줄 요약:

오늘날 우리가 본받아야 할 청지기의 지혜는 "잠시 맡겨진 세상의 유한한 재물(시간, 돈)을 영리하게 활용하여, 다가올 영원한 하나님 나라의 미래를 가장 가치 있게 준비하는 실천적 결단력"입니다.

 

(c)   마지막 세번째로 제가 관심을 갖고 묵상하고 싶은 헬라어 문구는 바로 “οὺς υἱοὺς τοῦ φωτὸς”(투스 휘오우스 투 포토스)(“빛의 아들들”)와 “οἱ υἱοὶ τοῦ αἰῶνος τούτου”(호이 휘오이 투 아이오노스 투투)(“이 세대의 아들들”)입니다(눅16:8).  왜 예수님은 “빛”과 대조하여 “어두움”의 아들들이라고 말씀하지 않으신 것일가 궁금해졌습니다.

 

(i)                  예수님은 오늘 본문 누가복음 16장 8절에서 의도적으로 “이 세대”(시간적·공간적 개념)를 “빛”의 대조군으로 배치하셨습니다.  예수님께서 왜 "어둠의 아들들" 대신 "이 세대의 아들들(οἱ υἱοὶ τοῦ αἰῶνος τούτου)"이라는 표현을 쓰셨는지, 인공지능이 그 깊은 영적·신학적 이유를 세 가지로 나누어 설명했습니다(인터넷):

 

1.      '도덕적 정죄'가 아닌 '소속과 현실 감각'을 대조하기 위함입니다.

 

만약 예수님이 "어둠의 아들들"이라고 하셨다면, 이는 흑백논리적 성격이 강해져서 단순히 '착한 자와 악한 자', '구원받을 자와 지옥 갈 자'의 도덕적·교리적 정죄로 결론이 나기 쉽습니다.

 

하지만 '이 세대의 아들들'이라는 표현은 "이 땅의 가치관과 시스템(세대)에 완벽하게 적응하여 살아가는 사람들"이라는 뜻을 가집니다.

 

즉, 예수님의 초점은 그들의 악함을 고발하는 데 있는 것이 아니라, "저들은 자기들이 발을 딛고 사는 '이 세상(시간과 공간)'의 원리를 너무나 잘 이해하고 그 안에서 엄청난 현실 감각과 지혜를 발휘하며 사는데, 왜 너희는 그렇지 못하냐"라는 '현실 대처 능력'의 대조를 극대화하기 위해 이 단어를 선택하신 것입니다.

 

2.      “이 세대”(Temporality)와 ‘영원’(Eternity)의 대조를 보여주기 위함입니다.

 

헬라어 '아이온(αἰών)'은 '세대' 혹은 '시대'를 뜻하지만, 성경에서 이 단어는 항상 '오는 세대(하나님 나라, 영원)'와 대조되는 '유한하고 일시적인 이 세상'을 뜻합니다.

 

이 세대의 아들들: 이 세상이 전부인 줄 알고 살아가기에, 이 땅에서 살아남기 위해 수단과 방법을 가리지 않고 치열하게 지혜(프로니모스)를 짜냅니다.

 

빛의 아들들: 다가올 영원한 하나님 나라(빛)에 속한 자들입니다.

 

예수님의 역설: 예수님은 "고작해야 100년도 안 되어 사라질 '이 세대'를 준비하는 자들도 저렇게 영리하게 대책을 세우는데(에그논 티 포이에소), 영원한 '빛의 나라'를 상속받을 자들이 다가올 미래를 향한 영적 대책이 없어서야 되겠느냐?"라는 시간적 유한성과 영원성의 대조를 위해 이 표현을 쓰신 것입니다.

 

3.      빛의 자녀들이 가진 '영적 무감각'을 고발하기 위함입니다.

 

만약 상대가 사탄의 세력인 "어둠의 아들들"이라면 빛의 자녀들은 당연히 영적 전쟁을 준비하거나 경계했을 것입니다.  하지만 예수님은 대상을 '이 세대의 아들들', 즉 우리가 매일 직장에서 만나고, 사업 현장에서 거래하는 '지극히 현실적이고 똑똑한 세상 사람들'로 설정하셨습니다.

 

세상 사람들은 재테크, 노후 준비, 위기 관리(압살롬의 사람 얻기, 청지기의 빚 깎아주기 등)에 소름 돋을 정도로 영리하고 기민합니다.

 

예수님은 빛의 자녀들이 영적인 정체성('우리는 구원받았다', '빛의 자녀다')이라는 영적 우월감에만 도취되어, 정작 이 땅에서 하나님이 맡기신 재물과 기회를 가지고 미래를 준비하는 현실적인 지혜와 열정 면에서는 세상 사람들에게 철저히 뒤지고 있는 무감각한 상태임을 찌르기 위해 이 단어를 대조군으로 쓰신 것입니다.

 

요약:

예수님이 '빛의 아들들'과 '어둠의 아들들'을 대조하지 않으신 이유는, 죄의 유무를 따지려는 것이 아니라 "유한한 세상을 준비하는 세상 사람들의 치열한 현실 감각(지혜)"과 "영원한 나라를 바라보는 성도들의 안일함"을 부끄럽게 대조하여 거룩한 각성을 촉구하기 위함이었습니다.

 

(ii)                여기서 저는 우리 “빛의 아들들”이 더 지혜로운 “이 세대의 아들들”에게 배워야 할 교훈이 무엇인가를 생각해 보게 되었습니다:

 

1.      위기를 기회로 바꾸는 ‘절박한 현실 감각’을 배워야 합니다.

 

이 세대의 아들들은 직장을 잃거나 생계의 위기(해고)가 닥치면, 현실을 도피하지 않고 자존심을 내려놓은 채 즉시 행동에 나섭니다.  청지기는 자신의 한계를 냉정히 인정하고 곧바로 빚진 자들을 찾아갔습니다.

 

빛의 아들들이 배울 점: 우리는 이 땅의 삶이 ‘잠시 머무는 청지기의 삶’이며, 언젠가 주님 앞에서 직분을 정산해야 할 종말론적 위기가 다가오고 있음을 잘 압니다.

 

하지만 정작 세상 사람들만큼 그 위기를 절박하게 피부로 느끼며 살지 못할 때가 많습니다.  우리는 그들이 가진 "지금 당장 움직이지 않으면 죽는다"는 치열한 영적 절박함과 신속함을 배워야 합니다.

 

2.      남의 권한(재물)으로 사람의 마음을 얻는 ‘투자 지혜’를 배워야 합니다.

이 세대의 아들들(청지기, 압살롬)은 자기 소유가 아닌 ‘주인의 재물’과 ‘왕의 재판권’을 과감하게 활용하여 사람들의 마음을 도둑질하고 자기 동맹군을 만들었습니다.  그들은 물질 자체를 쌓아두는 것보다 ‘물질을 통해 사람의 마음(관계)을 얻는 것’이 미래를 위한 최고의 투자임을 본능적으로 압니다.

 

빛의 아들들이 배울 점: 우리 손에 있는 모든 재물, 시간, 재능은 내 것이 아니라 하나님(주인)이 잠시 맡겨두신 것입니다.  우리는 이 세대의 아들들처럼 "주인의 것을 가지고 내 영원한 미래의 동맹군을 만드는 지혜"를 배워야 합니다.

 

즉, 영원히 썩어 없어질 재물을 땅에 쌓아두는 미련함을 버리고, 그것을 과감하게 흘려보내어 구제하고, 선교하며, 낙심한 이웃의 마음을 얻어 그들을 ‘하나님 나라의 영원한 친구’로 삼는 거룩한 영적 투자에 눈을 떠야 합니다.

 

3.      "내가 무엇을 할지 알았도다!"라는 ‘과감한 결단력’을 배워야 합니다.

 

청지기는 살길을 깨닫는 순간(에그논), 주저하거나 미루지 않고 즉시 빚 문서를 고쳐 쓰는 실행(티 포이에소)에 옮겼습니다.  이 세대의 아들들은 자신의 미래(노후, 성공)를 위해서라면 밤을 새워 공부하고, 치밀하게 계획하며, 전력투구합니다.

 

빛의 아들들이 배울 점: 많은 성도가 말씀에 은혜를 받고 영적인 진리를 머리로는 깨닫지만, 실제 삶의 현장에서 행동으로 결단하는 데는 너무나 느리고 미적거립니다. 

 

우리는 진리를 깨달았을 때 주저 없이 내 삶의 우선순위를 바꾸고, 물질의 사용처를 변경하며, 영원한 처소를 향해 삶의 방향을 단호하게 틀어버리는 그들의 과감한 결단력과 기민함(프로니모스)을 배워야 합니다.

 

묵상의 결론:

예수님은 이 세대의 아들들이 가진 '악한 방법(아디키아스)'을 배우라고 하신 것이 결코 아닙니다.  그들이 고작 100년도 안 되는 유한한 이 세대(아이온)에서 살아남기 위해 발휘하는 ① 냉철한 위기의식, ② 사람의 마음을 얻는 물질 활용법, ③ 신속한 실행력을, 우리 빛의 아들들이 "영원한 하나님 나라와 영혼 구원을 위해" 수만 배는 더 뜨겁고 지혜롭게 발휘해야 마땅함을 역설적으로 가르쳐 주신 것입니다(인터넷).