Un avivamiento de la Palabra

Un avivamiento de la Palabra

 

 

 

 

«Esdras bendijo al SEÑOR, el gran Dios; y todo el pueblo respondió: "¡Amén, amén!", alzando sus manos. Luego inclinaron sus cabezas y adoraron al SEÑOR con sus rostros hacia el suelo. Jesúa, Bani, Serebías, Jamín, Acub, Sabetai, Hodías, Maasías, Quelita, Azarías, Jozabed, Hanán, Pelaías y los levitas ayudaron al pueblo a entender la Ley, mientras el pueblo permanecía en sus lugares. Leían del Libro de la Ley de Dios, aclarándolo y dando el sentido, para que el pueblo pudiera entender lo que se leía. Pues todo el pueblo lloraba al oír las palabras de la Ley. Entonces Nehemías el gobernador, Esdras el sacerdote y escriba, y los levitas que enseñaban al pueblo, dijeron a todo el pueblo: "Este día es santo para el SEÑOR vuestro Dios; no os lamentéis ni lloréis"» (Nehemías 8:6–9).

 

 

 

Vivimos en un mundo que se ha vuelto moralmente laxo. En estos días, escuchamos con frecuencia el término «riesgo moral». Originalmente, este término implicaba que las personas tienden a volverse menos cautelosas una vez que están aseguradas. Sugiere que, si uno tiene seguro de automóvil, no teme tanto a los accidentes de tráfico; del mismo modo, si uno posee un seguro de vida, no presta tanta atención a su salud. Describe un estado en el que la conciencia de uno se ha desensibilizado, muy parecido a un control remoto que ha perdido su capacidad de respuesta. Significa una pérdida de la capacidad para discernir entre lo correcto y lo incorrecto. Si bien este fenómeno del riesgo moral ciertamente no es un acontecimiento reciente, su prevalencia sugiere que carecemos de un estándar definitivo (tal como se observa en la esfera digital). ¿Cuál es, entonces, nuestro estándar? Es, sencillamente, la Biblia. A la Biblia se la denomina el «Canon». Su significado original es el de una «vara de medir». Tomando prestada la imaginería que se encuentra en Amós 7:7–8, es una «plomada». Una plomada es una herramienta que se utiliza en las obras de construcción. Cumple la función de establecer una línea vertical verdadera al suspender un peso de una cuerda. Esta es, precisamente, la función y el papel de la Palabra de Dios. Si nos apartamos de la Palabra de Dios, estamos destinados a vivir según nuestros propios caprichos. En consecuencia, en Jueces 21:25, encontramos estas palabras: «En aquellos días no había rey en Israel; cada uno hacía lo que bien le parecía». Centrándome en el pasaje bíblico de hoy y bajo el título «El avivamiento de la Palabra (II)», me gustaría explorar tres señales específicas de un avivamiento espiritual arraigado en la Palabra de Dios.

 

La primera es la Alabanza y la Adoración.

 

Por favor, dirijan su mirada al pasaje bíblico de hoy, Nehemías 8:6: «Esdras bendijo al SEÑOR, el gran Dios; y todo el pueblo alzó sus manos y respondió: “¡Amén! ¡Amén!”. Luego se inclinaron y adoraron al SEÑOR con sus rostros hacia el suelo». En su libro *La persona que Dios busca* (*The Person God Seeks*), el pastor Hong Seong-geon identifica «dos etapas en la adoración a Dios». Con respecto a la primera etapa de la adoración —a saber, la «Alabanza»—, el autor escribe: «Esta es la etapa de acercarse a Dios confiando en la obra que Él ha realizado por nosotros a través de Jesucristo; confiando en los hechos que Él ha llevado a cabo... Cuando adoramos a Dios, el punto de partida es recordar y dar gracias por la obra que Dios ya ha realizado en Jesucristo. Luego cantamos acerca de ello. Lo proclamamos. Ofrecemos alabanza por ello». En cuanto a la «adoración» —la segunda etapa del servicio de culto—, el autor afirma lo siguiente: «Cuando nos acercamos a Dios, venimos cantando y dando gracias por la obra que Él ha realizado en nosotros; sin embargo, una vez que llegamos ante el trono de Dios, contemplamos Su gloria. En ese momento, en lugar de centrarnos en los hechos que Dios ha realizado, exaltamos a Dios mismo: a Dios tal como es en Su propio ser. Lo alabamos por Su gracia, amor, santidad, misericordia y Su majestuosa benevolencia... Ahora, ya no alabamos a Dios meramente por lo que Él ha hecho, sino que lo adoramos por quien Él es; por Su propia divinidad». En el versículo 6 del texto de hoy, observamos a Esdras ofreciendo alabanza mientras el pueblo de Israel se entrega a la adoración: «Esdras bendijo al gran Dios, el SEÑOR...». Esdras comprendía que «el gran Dios» —es decir, el Dios poderoso [cf. 1:5 («el Dios grande y temible»)]; 4:14 («el Señor, que es grande»)]—había, mediante Su inmenso poder [1:10 («gran poder»)], llevado a feliz término esta monumental empresa [6:3 («una gran obra»); 4:19]: la reconstrucción de los muros de Jerusalén [6:16: «...pues sabían que nuestro Dios había realizado esta obra»]. Así, de pie ante todo el pueblo de Israel —que se había congregado en la plaza de la Puerta del Agua para escuchar la Ley de Moisés—, Esdras ofreció alabanza al gran Dios. Consideremos Esdras 3:11: «Y cantaban, alabando y dando gracias al SEÑOR: "Porque Él es bueno, porque para siempre es Su misericordia sobre Israel". Y todo el pueblo aclamaba con gran júbilo alabando al SEÑOR, porque se habían echado los cimientos de la casa del SEÑOR». En respuesta a esto, toda la asamblea de Israel «se postró y adoró al SEÑOR». Observemos la segunda parte de Nehemías 8:6: «Y todo el pueblo respondió: "¡Amén, Amén!", alzando sus manos; luego se inclinaron y adoraron al SEÑOR con sus rostros hacia el suelo». Este es, sin duda alguna, un notable y genuino avivamiento de la Palabra. La Biblia nos relata que todos los israelitas congregados en la plaza de la Puerta del Agua respondieron con un «¡Amén, Amén!» a la alabanza —a la «bendición»— que el escriba Esdras ofreció al «gran Dios», y humildemente lo «adoraron». En otras palabras, los israelitas exclamaron «¡Amén, Amén!» porque reconocieron que el gran Dios —el Dios poderoso— había realizado una obra poderosa: la reconstrucción de la ciudad de Jerusalén. Es más, los israelitas no se limitaron a unirse a la alabanza de Esdras por la obra que Dios había realizado; por el contrario, con humildad y reverencia, adoraron a Dios por Su propia naturaleza: por Su «divinidad», por ser el «gran Dios» y por Su suprema grandeza.

 

Al igual que Esdras, nosotros debemos alabar a Dios por Sus obras, pues somos testigos de cómo la buena mano de Dios se mueve para cumplir la promesa que Él hizo a nuestra Iglesia Presbiteriana Victory: la promesa que se halla en Mateo 16:18. Además, al igual que los israelitas, debemos reconocer humildemente la fidelidad, la gracia y la bondad de Dios —su misma naturaleza como Dios— a medida que Él actúa para cumplir su Palabra prometida; y, por tanto, debemos acercarnos al trono de su gracia para ofrecerle nuestra adoración.

 

En segundo lugar: la comprensión.

 

Por favor, observen el texto de hoy, Nehemías 8:7–8: «Jesúa, Bani, Serebías, Jamín, Acub, Sabetai, Hodías, Maasías, Quelita, Azarías, Jozabed, Hanán, Pelaías y los levitas —todos ellos permanecieron en sus puestos e instruyeron al pueblo en la Ley. Leían del Libro de la Ley de Dios, aclarándolo y explicando su significado para que el pueblo pudiera comprender lo que se leía». Después de que el escriba Esdras alabara («bendijera») a Dios, y de que el pueblo de Israel respondiera con «Amén, amén» y adorara a Dios, el versículo 7 describe cómo los levitas enseñaron la Ley a los israelitas, estando de pie en la plaza junto a la Puerta de las Aguas. Aquí podemos identificar varios principios con respecto a cómo enseñar la Biblia.

 

(1)          Implica la lectura de las Escrituras.

 

Los levitas «leían del Libro de la Ley de Dios».

 

(2)          Se debe articular con claridad el contenido de las Escrituras que se pretende enseñar y proporcionar una interpretación.

 

Los levitas «interpretaron el significado» del «Libro de la Ley de Dios» para el pueblo de Israel. Para ser más precisos, esto significa que los levitas interpretaron la Ley de Moisés en un idioma que los israelitas pudieran entender. La razón de esto es que el idioma hebreo —el cual utilizó Moisés al escribir el Pentateuco (los primeros cinco libros de la Biblia, desde Génesis hasta Deuteronomio)— había evolucionado con el paso del tiempo para la época de Nehemías y Esdras. Por consiguiente, los levitas interpretaron la Ley de Moisés de una manera que la hizo fácilmente comprensible para los israelitas. J. I. Packer señala que los levitas interpretaron el significado del Libro de la Ley de Dios de tal modo que permitieron a los israelitas aplicar la Ley a su vida cotidiana. (3) El propósito del estudio bíblico es capacitar a los estudiantes para que capten el significado de la Palabra de Dios.

 

Los levitas ayudaron al pueblo de Israel a comprender la Ley de Dios. En *Las 7 leyes de la enseñanza*, de John Milton Gregory —específicamente en la primera ley, «La ley de la enseñanza»—, él define el «enseñar» de la siguiente manera: «Enseñar, en su sentido más simple, es la comunicación de la experiencia... Es pintar en la mente de otro la imagen que uno tiene en la propia; es moldear el pensamiento y el entendimiento para lograr la comprensión de alguna verdad que el maestro conoce y desea comunicar». La «comunicación» a la que aquí se hace referencia no es meramente la transmisión de conocimiento intelectual; más bien, significa ayudar al aprendiz a reproducir la propia experiencia del maestro. En este contexto, Gregory ofreció la siguiente reflexión con respecto al maestro: Un maestro debe poseer un dominio exhaustivo y completo de la lección que se propone enseñar. Esto significa enseñar con el corazón pleno y con un entendimiento claro. Además, el maestro debe emplear un lenguaje que sea claro y vívido; un lenguaje que resulte comprensible tanto para él mismo como para sus alumnos.

 

En tercer lugar: *El llanto*.

 

Por favor, dirijan su mirada a la primera mitad del pasaje bíblico de hoy, Nehemías 8:9: «Pues todo el pueblo lloraba al oír las palabras de la Ley...». Mientras escuchaban la Ley de Moisés, todo el pueblo de Israel lloró. La razón de ello fue que, a través de la Ley, habían llegado a tomar conciencia de su propio pecado. Consideren Romanos 3:20: «...pues por medio de la ley viene el conocimiento del pecado». J. I. Packer explicó la razón del llanto de los israelitas de este modo: se debió a que la toma de conciencia de la Palabra de Dios provocó una profunda conmoción en lo más hondo de sus corazones. Las personas lloran cuando se ven abrumadas por la emoción; y tales lágrimas, nacidas de la emoción, brotan de una conciencia vívida y nítida de una realidad particular. Las raíces del avivamiento espiritual —tanto para el individuo como para la comunidad— residen siempre en la santidad, la bondad y la misericordia de Dios, así como en una clara conciencia de nuestros propios pecados personales: nuestra maldad, nuestra vergüenza, nuestra insolencia y nuestra insensatez autodestructiva.

 

¿Cuándo fue la última vez que derramamos lágrimas al escuchar la Palabra de Dios? ¿Cuándo fue la última vez que esa Palabra traspasó nuestros corazones, exponiendo nuestros pecados y moviéndonos a derramar lágrimas de arrepentimiento? ¿Por qué se han secado nuestras lágrimas de arrepentimiento? Encuentro la respuesta en Amós 8:11: es debido a «un hambre de oír las palabras del Señor» que fallamos en reconocer nuestros propios pecados. He aquí lo que dice Thomas Watson sobre el «Arrepentimiento»: «El arrepentimiento es necesario para los hipócritas. La hipocresía es la mascarada de la santidad; el hipócrita —o “actor de teatro”— va un paso más allá que el mero moralista, ataviándose con el ropaje de la religión. Él profesa la forma de la piedad, pero niega su poder (2 Timoteo 3:5). El hipócrita es como una casa de hermoso exterior, pero cuyas habitaciones interiores están todas a oscuras. Es un pilar podrido, bellamente recubierto de oro; bajo la máscara de su confesión religiosa, oculta las llagas supurantes de su pecado. El hipócrita puede oponerse al uso de cosméticos para pintar el rostro, y sin embargo se aplica el maquillaje de una santidad fingida. Precisamente porque aparenta ser bueno por fuera, puede ser verdaderamente malvado por dentro. El hipócrita parece tener los ojos fijos en el cielo, y sin embargo su corazón está lleno de lujurias impuras y carnales. Vive en pecado secreto, actuando en directa rebeldía contra su propia conciencia. Oye la Palabra, pero solo con sus oídos. Es celoso en su devoción a la iglesia —ganándose la mirada y la alabanza de los demás en ese aspecto—, y sin embargo descuida la oración en su hogar y en su aposento privado. El hipócrita finge humildad, pero lo hace únicamente para mejorar su posición en el mundo. Profesaba poseer fe, pero en lugar de usar la fe como un escudo, la emplea como una máscara. Lleva una Biblia bajo el brazo, pero no la lleva dentro de su corazón. Toma la lámpara de la Palabra de Dios y examina las profundidades de tu propio corazón; mira si, por ventura, pudieras descubrir allí algún asunto que requiera arrepentimiento» (Internet).

 

Hemos entrado en una era de hambruna espiritual: un tiempo en el que nos vemos privados de oír la Palabra de Dios (Amós 8:11). En Habacuc 1:4, el profeta Habacuc declaró: «...la ley está paralizada, y la justicia nunca prevalece. Pues los impíos acorralan a los justos; por lo tanto, la justicia es pervertida». En estos tiempos en los que la adhesión a la Ley se ha vuelto laxa, ¿cómo debemos responder nosotros, los creyentes? Al ser testigo de este estado de cosas, el profeta de Dios, Habacuc, elevó esta oración: «Oh SEÑOR, he oído el informe sobre ti y tuve temor. ¡Oh SEÑOR, aviva tu obra en medio de los años! En medio de los años hazla conocer; en la ira, acuérdate de la misericordia» (3:2). La palabra hebrea para «avivar» que se utiliza aquí es *chayah*, la cual expresa un anhelo de que Dios derrame su propia vida sobre nosotros. Desde la perspectiva hebrea, el avivamiento conlleva invariablemente el arrepentimiento de los pecados y el «regresar a Dios». También en el Nuevo Testamento, este acto de «regresar a Dios» se define como avivamiento. El verdadero avivamiento significa abandonar aquellas cosas que hemos estado persiguiendo —priorizándolas por encima de la gloria de Dios— y volvernos hacia el Señor. Es el reavivamiento de un espíritu debilitado: la experiencia de volver a ser «fervientes una vez más». Es una temporada en la que la fe de los creyentes madura y los no creyentes se vuelven a Dios en gran número. Debemos apartarnos prontamente de nuestros pecados y regresar a una vida de obediencia a Dios.