Incluso ahora, a la diestra de Dios, el Señor continúa orando sin cesar una oración de perdón anticipado, movido por la compasión hacia la ignorancia de un pecador como yo, repitiendo constantemente: «Padre, perdona a James… perdona a James…».

Incluso ahora, a la diestra de Dios, el Señor continúa orando sin cesar una oración de perdón anticipado, movido por la compasión hacia la ignorancia de un pecador como yo, repitiendo constantemente: «Padre, perdona a James… perdona a James…».

[Oración de perdón anticipado: Antes de que los perpetradores se arrepintieran de su maldad o siquiera pidieran perdón, Jesús proclamó primero el perdón en el momento culminante del sufrimiento más atroz, cuando se estaba levantando el instrumento de la cruz.]

«También llevaban a otros dos malhechores para ser ejecutados con él. Cuando llegaron al lugar llamado “La Calavera”, allí lo crucificaron a él y también a los malhechores, uno a su derecha y otro a su izquierda. Jesús decía: “Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen”. Y repartieron entre sí sus vestidos, echando suertes. Y el pueblo estaba allí mirando; y aun los gobernantes se burlaban de él, diciendo: “A otros salvó; sálvese a sí mismo, si este es el Cristo, el escogido de Dios”. También los soldados se burlaban de él, acercándose y ofreciéndole vinagre, y diciendo: “Si tú eres el Rey de los judíos, sálvate a ti mismo”. Había también sobre él un letrero escrito: “ESTE ES EL REY DE LOS JUDÍOS”. Uno de los malhechores que estaban colgados lo insultaba, diciendo: “Si tú eres el Cristo, sálvate a ti mismo y a nosotros”. Respondiendo el otro, le reprendió, diciendo: “¿Ni siquiera temes tú a Dios, estando en la misma condenación? Nosotros, a la verdad, justamente padecemos, porque recibimos lo que merecen nuestros hechos; pero este no ha hecho nada malo”. Y dijo a Jesús: “Acuérdate de mí cuando vengas en tu reino”. Entonces Jesús le dijo: “De cierto te digo que hoy estarás conmigo en el paraíso”» (Lucas 23:32-43).

(1) Después de leer hoy el pasaje de Lucas 23:32-43 tanto en la Biblia coreana como en el texto griego, lo primero que quiero hacer es compararlo con los pasajes paralelos de Mateo 27:33-43, Marcos 15:22-32 y Juan 19:17-24, para conocer la secuencia completa de los acontecimientos.

1. El viaje desde el tribunal de Pilato hasta el Gólgota

Salida: Después de recibir la sentencia de muerte, Jesús se quita el manto púrpura y se pone sus propias ropas. Al principio, según el relato del Evangelio de Juan, sale llevando él mismo su cruz y se dirige hacia el Gólgota, fuera de la puerta de la ciudad.

Simón de Cirene lleva la cruz en su lugar: Cuando Jesús ya no puede seguir llevando la cruz debido a los azotes y al agotamiento, los soldados romanos detienen a Simón de Cirene, padre de Alejandro y de Rufo, que precisamente venía del campo entrando en la ciudad, y lo obligan a llevar la cruz de Jesús y a seguirlo.

El lamento de las mujeres: A la gran multitud de personas y a las mujeres que lo siguen llorando y lamentándose, Jesús les dice: «Hijas de Jerusalén, no lloréis por mí; llorad por vosotras mismas y por vuestros hijos», advirtiéndoles del juicio que vendrá. Los otros dos malhechores también son llevados con Jesús para ser ejecutados.

2. Llegada al Gólgota y crucifixión (9:00 a. m.)

La bebida ofrecida y rechazada: Al llegar al lugar llamado «La Calavera» (Gólgota), los soldados primero intentan darle a Jesús vino mezclado con hiel (vino mezclado con mirra), que contenía un componente anestésico destinado a aliviar el dolor antes de ser clavado. Sin embargo, Jesús lo prueba y se niega a beberlo.

Ejecución mediante la crucifixión: Luego, a la hora tercera (9:00 a. m.), los soldados crucifican a Jesús. Los dos malhechores también son colocados a su izquierda y a su derecha, uno a cada lado, y son crucificados y quedan colgados allí con él.

La oración de perdón: Jesús, desde la cruz, ofrece su primera oración por quienes están llevando a cabo la ejecución: «Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen».

3. El sorteo de las vestiduras y la colocación del letrero

Reparto de la ropa interior y de las vestiduras exteriores: Después de crucificar y colgar a Jesús, los soldados se sientan debajo de la cruz. Dividen las vestiduras exteriores de Jesús en cuatro partes y cada uno toma una parte. Pero, como su túnica interior está tejida de una sola pieza, no la rasgan, sino que echan suertes para determinar quién se la llevará, cumpliendo así la Escritura del Antiguo Testamento (Salmo 22:18).

El letrero en tres idiomas: Sobre la cabeza de Jesús, en la cruz, colocan un letrero que dice: «Jesús de Nazaret, Rey de los judíos». Los principales sacerdotes protestan ante Pilato y le piden que lo cambie por «Él dijo: “Yo soy el Rey de los judíos”», pero Pilato se niega. El letrero está escrito en hebreo, romano (latín) y griego, de modo que tanto los judíos como los gentiles puedan verlo.

4. Burlas y escarnio provenientes de todos lados

Los insultos de los dirigentes y del pueblo: El pueblo permanece de pie mirando, mientras los que pasan por allí menean la cabeza y lo insultan, diciendo: «Tú, que vas a destruir el templo y en tres días lo vas a reedificar, ¡sálvate a ti mismo! Si eres Hijo de Dios, baja de la cruz». Los principales sacerdotes, los escribas y los ancianos también se burlan de él, diciendo: «A otros salvó, pero a sí mismo no puede salvarse. Es el Rey de Israel. Que baje ahora de la cruz, y creeremos en él».

La burla de los soldados: Los soldados también se burlan de él, ofreciéndole vinagre y diciendo: «Si eres el Rey de los judíos, sálvate a ti mismo».

5. Las respuestas opuestas de los dos ladrones y la promesa del paraíso

La reacción inicial: Al principio, los dos malhechores que estaban colgados junto a Jesús en sus respectivas cruces lo insultaban y lanzaban contra él toda clase de injurias.

El arrepentimiento de uno de los malhechores: Sin embargo, con el paso del tiempo, uno de los malhechores que estaba colgado en la cruz experimenta un cambio de corazón después de ver la oración de Jesús y su actitud. Reprende al otro malhechor que todavía está insultando a Jesús y lo defiende, diciendo: «¿Ni siquiera temes tú a Dios, estando bajo la misma condenación? Nosotros recibimos justamente lo que merecemos por lo que hemos hecho, y eso es justo. Pero este hombre no ha hecho nada malo».

La proclamación del paraíso: Cuando el malhechor le suplica a Jesús: «Jesús, acuérdate de mí cuando vengas en tu reino», Jesús le dice: «De cierto te digo que hoy estarás conmigo en el paraíso», salvando así su alma (Internet).

(a) Una pregunta acerca de si los dos malhechores fueron clavados en la cruz

Aquí me confundí un poco respecto de si los dos malhechores también fueron clavados como Jesús [ἐσταύρωσαν (estaurōsan)] en Lucas 23:33, o si no fueron clavados, sino simplemente colgados mediante algo parecido a cuerdas [κρεμασθέντων (kremasthentōn)] en el versículo 39.

(i) La relación entre estaurōsan (ἐσταύρωσαν) en el versículo 33 y kremasthentōn (κρεμασθέντων) en el versículo 39

Si interpretamos la relación entre las palabras griegas estaurōsan (ἐσταύρωσαν) del versículo 33 y kremasthentōn (κρεμασθέντων) del versículo 39 dentro del contexto del griego original, la confusión puede resolverse claramente.

Para expresar primero la conclusión: los dos malhechores no fueron simplemente atados con cuerdas; fueron crucificados de la misma manera que Jesús. La palabra del versículo 39 no significa que no fueran clavados en la cruz. Más bien, es una expresión superpuesta que se refiere al estado de estar colgados después de haber sido crucificados. La distinción detallada y las razones basadas en el texto griego son las siguientes (Internet):

a. Versículo 33: La manera específica de la acción — estaurōsan (ἐσταύρωσαν)

«Allí crucificaron a Jesús (ἐσταύρωσαν) y también a los dos malhechores, uno a su derecha y otro a su izquierda».

Significado en el idioma original: Esta es la forma aorista activa de stauroō (σταυρόω), que significa «crucificar», y es la palabra más clara y específica para referirse al método romano de ejecución mediante la crucifixión en aquella época.

Estructura gramatical: Inmediatamente después de que Lucas declara que Jesús fue crucificado, dice que los dos malhechores fueron tratados «de la misma manera». Si los malhechores hubieran sido simplemente atados con cuerdas, esta expresión no podría haberse utilizado de la misma manera. Por lo tanto, en cuanto al método de ejecución, los tres fueron crucificados, lo que significa que sus manos y pies fueron clavados en la cruz.

b. Versículo 39: El estado resultante en el instrumento de ejecución — kremasthentōn (κρεμασθέντων)

«Uno de los malhechores que estaban colgados allí (κρεμασθέντων) lo insultaba…».

Significado en el idioma original: Esta es la forma de participio aoristo pasivo de kremannymi (κρεμάννυμι), cuyo significado básico es «colgar», «suspender» o «estar colgado».

Naturaleza de la palabra: Esta palabra no especifica el medio particular por el cual alguien estaba sujeto—si estaba atado con una cuerda o clavado. Más bien, describe el estado resultante de estar suspendido o colgado en el aire sobre un instrumento de ejecución, independientemente del método utilizado.

Puesto que el versículo 33 ya ha declarado explícitamente que fueron crucificados (estaurōsan), el «estar colgados» (kremasthentōn) del versículo 39 debe entenderse como una referencia a los malhechores colgados de la cruz después de haber sido crucificados. De esta manera, las dos expresiones encajan perfectamente en el contexto.

c. ¿Por qué cambió Lucas de palabra en el versículo 39? (El trasfondo del Antiguo Testamento)

La razón por la que Lucas eligió esta palabra en el versículo 39 es para enfatizar el trasfondo mesiánico asociado con Deuteronomio 21:23 que los judíos de aquella época habrían reconocido.

En la traducción griega del Antiguo Testamento (la Septuaginta), cuando dice que «el que es colgado (κρεμάμενος) de un madero es maldito de Dios», se utiliza una palabra de esta misma raíz.

Por lo tanto, Lucas utiliza deliberadamente esta expresión en el versículo 39 para destacar visual y teológicamente que los dos malhechores, junto con Jesús, se encontraban en la miserable condición de estar colgados en lo alto de un instrumento de maldición y sufrir agonía. El apóstol Pablo también utiliza esta palabra (κρεμάμενος) cuando describe la crucifixión de Jesús en Gálatas 3:13, citando este trasfondo del Antiguo Testamento.

Resumen

Las dos palabras no son conceptos opuestos—«ser clavado» frente a «ser atado con cuerdas». Más bien, estaurōsan (ἐσταύρωσαν) en el versículo 33 describe el acto de ejecución, es decir, la crucifixión, mientras que kremasthentōn (κρεμασθέντων) en el versículo 39 describe la miserable condición resultante de estar suspendidos y sufrir sobre el instrumento de ejecución.

Por lo tanto, los dos malhechores fueron efectivamente crucificados y quedaron colgados de la misma manera que Jesús (Internet).

(b) Además, aquí también me sentí un poco confundido acerca de si ocurrió primero la «oferta y el rechazo de la bebida» o la «ejecución de la crucifixión». La razón es que, al leer Lucas 23:33, el pasaje de hoy dice que Jesús fue crucificado, y después, en el versículo 36, registra que los soldados romanos le dieron a Jesús vinagre.

(i) La clave para resolver esta confusión está en que las bebidas de vino que aparecen en los Evangelios son de dos tipos diferentes: una era una bebida anestésica ofrecida antes de la ejecución, y la otra era una bebida ofrecida después de la ejecución como objeto de burla. Al comparar el pasaje de Lucas con los relatos de los otros Evangelios, puede organizarse claramente de la siguiente manera (Internet):

a. La bebida «antes» de la ejecución: vino mezclado con mirra (hiel) ➡️ Jesús la rechaza

Pasajes bíblicos: Mateo 27:34, Marcos 15:23

Momento: Justo antes de ser clavado en la cruz.

Propósito (médico/misericordioso): Antes de colocar al condenado sobre el instrumento de ejecución, los soldados romanos le ofrecían «vino mezclado con mirra (o hiel)», que contenía un componente anestésico destinado a reducir el sufrimiento extremo.

Resultado: Después de probarlo, Jesús deliberadamente no lo bebió y lo rechazó para cargar plenamente con el castigo por los pecados de la humanidad con plena conciencia y experimentando el sufrimiento. (Lucas omite el relato de esta «bebida previa a la ejecución».)

b. La bebida «después» de la ejecución: vinagre (oxos) ➡️ Los soldados se la ofrecen burlándose

Pasajes bíblicos: Lucas 23:36, Mateo 27:48, Marcos 15:36, Juan 19:29

Momento: Después de que Jesús fue clavado en la cruz (mientras permanecía colgado).

Propósito (burla/sed): Lucas 23:36 registra que los soldados se acercaron a Jesús «burlándose y dándole vinagre». Esta bebida era el vino agrio y barato (oxos) que bebían habitualmente los soldados romanos. La acercaron a la boca de Jesús, que tenía sed, para provocarlo y burlarse de él.

Resumen y orden cronológico

Si uno lee solamente Lucas 23, aparece únicamente la secuencia «crucifixión (versículo 33) ➡️ burla con vinagre (versículo 36)». Sin embargo, cuando se integran los cuatro Evangelios y se reorganizan los acontecimientos en orden cronológico, las bebidas aparecen dos veces, de la siguiente manera:

[Justo antes de la ejecución] Le ofrecen vino mezclado con mirra para aliviar el sufrimiento ➡️ Jesús lo rechaza (relatos de Mateo y Marcos).

[Ejecución] Jesús y los dos malhechores son clavados en las cruces y quedan colgados (los cuatro Evangelios).

[Después de la ejecución] Mientras Jesús está colgado en la cruz, los soldados le acercan «vinagre» y se burlan de él (Lucas 23:36, etc.).

· Entonces surge aquí una pregunta: ¿Por qué los soldados romanos ofrecieron a Jesús el «vino mezclado con mirra», destinado a aliviar el sufrimiento, justo antes de la ejecución, pero después de la ejecución le acercaron «vinagre» mientras estaba clavado y colgado en la cruz, burlándose de él? ¿Cuál fue la razón?

La razón por la que los soldados romanos entregaron bebidas a Jesús con actitudes completamente opuestas antes y después de la ejecución se debe a una combinación de las costumbres romanas de ejecución de aquella época, el cambio psicológico de los soldados y el mensaje teológico. La inteligencia artificial lo ha organizado claramente desde tres perspectivas (Internet):

1. Razón histórica y relacionada con las costumbres de ejecución: la diferencia entre «control» y «ración»

El «vino mezclado con mirra» antes de la ejecución (con el propósito de anestesiar): La bebida ofrecida antes de la ejecución no era tanto un acto de pura misericordia hacia el condenado como algo parecido a un procedimiento destinado a facilitar la ejecución por parte de los soldados romanos. Si un condenado era clavado en la cruz estando completamente consciente, podía forcejear violentamente o moverse, lo que podía causar lesiones a los soldados o retrasar la ejecución. Por ello, el propósito principal era administrar al prisionero una especie de anestésico para disminuir el dolor y mantenerlo bajo control de manera dócil.

El «vinagre» después de la ejecución (bebida cotidiana de los soldados): El «vinagre (oxos)» era la posca, una bebida barata y agria que bebían habitualmente los soldados romanos mientras estaban de guardia. Una crucifixión normalmente requería varias horas y era una tarea tediosa y agotadora de vigilancia. Los soldados esperaban mientras bebían su propia bebida y, al ver a Jesús gimiendo de sed en la cruz, fingían acercársela a la boca para llamar su atención.

2. Razón psicológica de los soldados: burla y entretenimiento respecto del «Rey de los judíos»

Lucas 23:36-37, el pasaje de hoy, muestra claramente la intención de los soldados:

«También los soldados se burlaban de él, acercándose y ofreciéndole vinagre, y diciendo: “Si tú eres el Rey de los judíos, sálvate a ti mismo”».

A los ojos de los soldados, el letrero colocado sobre la cabeza de Jesús que decía «Rey de los judíos» era motivo de burla. Al ver que un condenado miserablemente clavado en una cruz era llamado «rey», parodiaron cómicamente la conducta de un súbdito que ofrece una copa a un rey, burlándose de él como si dijeran: «Majestad, ¿por qué no acepta una copa de este barato vino agrio que bebemos los soldados?». De este modo, se divertían a costa de él.

3. Razón teológica y relacionada con la historia de la redención: soportar el sufrimiento y cumplir la profecía

Desde la perspectiva de los autores bíblicos, la manera en que Jesús respondió a las dos bebidas revela de manera muy clara su misión mesiánica.

Primer rechazo: Jesús no evitó mediante una sustancia el sufrimiento necesario para expiar los pecados de la humanidad, sino que, después de probar la bebida que contenía un componente anestésico, la rechazó firmemente para soportar personalmente toda la maldición de la cruz con plena conciencia y con todos sus sentidos.

Segunda aceptación: Más tarde, en medio de una sed extrema, cuando toda la humedad de su cuerpo se estaba agotando, los soldados le acercaron el vinagre mientras se burlaban de él (Juan 19:28-30), y Jesús lo recibió. Esto fue para cumplir plenamente la profecía del Salmo 69:21: «Me pusieron además hiel por comida, y en mi sed me dieron a beber vinagre», y para poder pronunciar sus últimas palabras: «Consumado es».

En conclusión:

Para los soldados romanos, la bebida antes de la ejecución era un «instrumento de control para facilitar la ejecución», mientras que la bebida después de la ejecución era un «juguete de burla para ridiculizar a un rey indefenso».

La profunda paradoja del acontecimiento de la cruz es que incluso estas acciones maliciosas de los soldados terminaron siendo utilizadas como instrumentos para cumplir minuciosamente las profecías del Antiguo Testamento acerca del Mesías (Internet).

(2) En segundo lugar, al meditar en la primera oración que Jesús pronunció en la cruz por quienes lo estaban ejecutando—«Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen» [Πάτερ, ἄφες αὐτοῖς, οὐ γὰρ οἴδασιν τί ποιοῦσιν (Pater, aphes autois, ou gar oidasin ti poiousin)] (Lucas 23:34)—[la «primera palabra» que pronunció de las siete palabras de Jesús en la cruz], quisiera recibir las enseñanzas que este pasaje nos ofrece.

(a) Las tres santas enseñanzas que nos ofrece la primera oración de Jesús

Esta primera oración que Jesús elevó en el momento de intenso sufrimiento cuando fue clavado en la cruz (Lucas 23:34) nos ofrece tres enseñanzas sagradas que atraviesan el corazón mismo de la fe cristiana. Las siguientes son enseñanzas espirituales sobre las cuales podemos meditar juntamente con los matices bíblicos del griego original (Internet):

1. Perdón anticipado e incondicional: gracia proclamada en el momento del sufrimiento

Meditación sobre el original: Jesús oró «perdónalos» utilizando en griego la palabra aphes (ἄφες). Esta palabra es el imperativo del verbo aphiēmi (ἀφίημι), que tiene los sentidos de «cancelar una deuda» y «soltar completamente las ataduras y dejar libre».

Enseñanza para la meditación: Antes de que los perpetradores se arrepintieran de su maldad o pidieran perdón, Jesús proclamó primero el perdón en el momento culminante del sufrimiento más atroz, cuando se estaba levantando el instrumento de la cruz (perdón anticipado). Los seres humanos suelen considerar perdonar solamente después de que la otra persona se disculpa, pero el amor de Dios nos enseña que su gracia sale al encuentro del pecador primero, cuando todavía es enemigo, y rompe sus ataduras.

2. Compasión por la ignorancia del pecador: misericordia en lugar de odio

Meditación sobre el original: Jesús dijo: «porque no saben lo que hacen». Aquí, «no saben» en griego, ou oidasin (οὐ οἴδασιν), va más allá de una simple falta de conocimiento intelectual; expresa un estado de «ceguera espiritual», en el que una persona no comprende en absoluto las consecuencias espiritualmente destructivas que sus malas acciones están produciendo.

Enseñanza para la meditación: Jesús no derramó ira ni maldiciones sobre los soldados que lo estaban clavando en la cruz ni sobre la multitud que se burlaba de él. En cambio, contempló su maldad desde la perspectiva de su «ignorancia e incapacidad espirituales» y mantuvo una mirada de compasión (misericordia). Cuando tratamos con quienes nos hacen daño, esto nos enseña a no quedar atrapados en sentimientos de odio, sino a aprender a tener un corazón suficientemente amplio como para compadecernos de su debilidad y de su ignorancia espiritual.

3. Oración incesante de intercesión: la gracia del tiempo imperfecto

Meditación sobre el original: En la primera parte del versículo 34, en las palabras «Jesús decía», el verbo griego correspondiente a «decía» es elegen (ἔλεγεν), que gramaticalmente está en tiempo imperfecto. En griego, el imperfecto no significa que alguien habló una sola vez en el pasado y terminó, sino que puede expresar una acción que continuaba repitiéndose, es decir, que «seguía diciendo» algo una y otra vez.

Enseñanza para la meditación: Es decir, Jesús no pronunció esta oración de perdón una sola vez en la cruz. Mientras lo clavaban, mientras resonaban los golpes del martillo, mientras la gente se burlaba de él, respirando con dificultad, continuaba orando: «Padre, perdónalos… perdónalos…». Este pasaje confirma el amor fiel de Jesús, quien incluso ahora intercede sin cesar por nosotros a la diestra del trono de Dios. Esta primera oración también se convirtió en un momento decisivo que quebrantó el corazón de uno de los malhechores que estaba al pie de la cruz» (Internet).

(i) Mi reflexión y gratitud

Me sorprende profundamente la afirmación de que Jesús, movido por compasión ante la ignorancia del pecador, ofreció continuamente una oración de perdón incondicional y anticipado, y que esto también se convirtió en un momento decisivo para quebrantar el corazón de uno de los malhechores.

Al mismo tiempo, cuando pienso que incluso ahora, a la diestra de Dios, el Señor continúa orando por mí, un pecador como yo, movido por compasión hacia mi ignorancia, diciendo continuamente: «Padre, perdona a James… perdona a James…», no puedo hacer otra cosa que dar gracias por el amor fiel del Señor, quien no deja de interceder por un pecador como yo.

Al mismo tiempo, recibo esta enseñanza: cuanto más el Espíritu Santo me permita comprender y conocer profundamente este amor y esta gracia del Señor, tanto más debo compadecerme, con la misericordia del Señor, de las personas que han pecado contra mí y, como Jesús, ofrecer continuamente a Dios Padre oraciones de perdón por ellas.

(3) Tercero, quisiera meditar con un poco más de atención en las reacciones de las personas cuando Jesús estaba clavado y colgado en la cruz:

(a) “Y el pueblo estaba mirando” (Lc 23:35);

(b) “Y los gobernantes también se burlaban de él, diciendo: A otros salvó; sálvese a sí mismo, si este es el Cristo, el escogido de Dios” (v. 35);

(c) “También los soldados se burlaban de él, acercándose y ofreciéndole vinagre, y diciendo: Si tú eres el Rey de los judíos, sálvate a ti mismo” (vv. 36-37);

(d) “Y uno de los malhechores que estaban colgados le injuriaba, diciendo: Si tú eres el Cristo, sálvate a ti mismo y a nosotros” (v. 39).

Esto despertó en mí el deseo de conocer más concretamente quiénes eran estos cuatro grupos de personas y cuáles fueron sus reacciones.

(a) Los cuatro grupos de personas alrededor de Jesús crucificado y sus reacciones

Las cuatro categorías de personas que rodeaban a Jesús crucificado y sus respectivas reacciones muestran de manera descarnada los diversos estados espirituales con los que el ser humano responde a la gracia de Dios y al Mesías. Siguiendo el desarrollo de Lucas 23, la inteligencia artificial ha analizado concretamente la reacción de cada grupo y el significado que hay detrás de ella (internet):

1. El pueblo: “Y el pueblo estaba mirando” (v. 35a)

Estado espiritual: indiferencia pasiva y apatía espiritual

Análisis concreto: La palabra griega para “mirando” es theōrei (θεώρει), que describe la acción de observar a cierta distancia, como quien contempla una obra de teatro o un espectáculo. Apenas unos días antes, cuando Jesús entró en Jerusalén, aquellas multitudes lo habían recibido con entusiasmo gritando “¡Hosanna!”. Pero cuando Jesús fue llevado impotente al lugar de ejecución, permanecieron allí sin asumir ninguna responsabilidad, simplemente observándolo como si fuera un espectáculo interesante.

Lección para la meditación: Representan el típico ejemplo de una “mayoría indiferente” que, aunque no se solidariza activamente con el mal, guarda silencio y permanece como espectadora cuando la verdad y la gracia están sufriendo.

2. Los gobernantes (líderes religiosos): “Se burlaban de él...” (v. 35b)

Estado espiritual: burla maliciosa y arrogante seguridad

Análisis concreto: Se trataba de los sumos sacerdotes, escribas y ancianos, es decir, los líderes religiosos judíos de aquella época. Se burlaban de Jesús diciendo: “A otros salvó; sálvese a sí mismo, si este es el Cristo, el escogido de Dios”. Limitaban el poder del Mesías exclusivamente a la fuerza física visible y a la capacidad de salvarse a sí mismo. Al ver que Jesús no podía bajar de la cruz, se burlaban diciendo, en esencia: “Nosotros teníamos razón. Este hombre es un impostor”, convencidos de que habían triunfado.

Lección para la meditación: Es la imagen de una ceguera espiritual que, atrapada en los propios privilegios y en el orgullo religioso, es incapaz de ver el “amor sacrificial” del Mesías, quien precisamente no se salva a sí mismo para salvar a la humanidad.

3. Los soldados romanos: “Se burlaban... Si tú eres el Rey de los judíos...” (vv. 36-37)

Estado espiritual: burla del poder mundano y escarnio político

Análisis concreto: Para aquellos soldados gentiles, Jesús no era más que un prisionero impotente que estaba siendo eliminado porque los líderes religiosos judíos lo odiaban. Ellos fingían acercarle a la boca el barato vino agrio que bebían y consideraban ridículo el título “Rey de los judíos” escrito en el letrero de la cruz. “¿De verdad eres rey? ¿Qué clase de rey eres si no puedes hacer nada frente al poder del ejército romano? Si tienes poder, ¡baja de la cruz!”, decían, disfrutando del espectáculo desde su posición de superioridad y poder.

Lección para la meditación: Es la realidad del poder mundano, que adora únicamente la fuerza y el poder visibles de este mundo y se burla del gobierno del verdadero “Rey celestial”, quien por medio de la cruz destruye el pecado y la muerte.

4. Uno de los malhechores que estaban colgados: “Le injuriaba... sálvate a ti mismo y a nosotros” (v. 39)

Estado espiritual: ira nacida de la desesperación y una exigencia egoísta de salvación

Análisis concreto: A pesar de encontrarse en una situación miserable, colgado junto a Jesús y a punto de morir, de su boca no salió arrepentimiento, sino una injuria [blasphēmei (βλασφήμει): una acusación blasfema contra Dios]. Su exigencia era: “Si eres el Cristo, entonces sálvate tú y haz que nosotros también podamos bajar de aquí”. No le interesaba el dolor causado por su propio pecado ni la salvación de su alma. Lo único que quería era escapar del “sufrimiento presente y de la muerte física”, y por eso culpaba y reprochaba a Jesús.

Lección para la meditación: Muestra el punto final de una humanidad caída que, incluso ante el umbral de la muerte, mantiene endurecido su corazón y clama a Dios únicamente con quejas y exigencias egoístas de liberación.

Lo que los cuatro grupos tienen en común y el giro sorprendente: “Sálvate a ti mismo”

Sorprendentemente, la exigencia fundamental que los gobernantes, los soldados y el malhechor dirigieron a Jesús era exactamente la misma: “Sálvate a ti mismo” (σῶσον σεαυτόν).

Esto era una continuación de la tentación que Satanás había presentado anteriormente a Jesús en el desierto: “Si eres Hijo de Dios... échate abajo”. Satanás, hablando por medio de la boca de aquellas personas, continuó tentando a Jesús hasta el final: “Sálvate primero a ti mismo y demuestra que eres el Mesías”.

Sin embargo, Jesús recorrió silenciosamente el camino de la cruz, el camino por el cual salva a todos nosotros precisamente al no salvarse a sí mismo (internet).

(i) La multitud indiferente que permanecía de pie mirando

Aquí, al meditar sobre el pueblo que permanecía de pie mirando —en ese estado espiritual de indiferencia pasiva y apatía espiritual (v. 35a)—, me vino a la mente 1 Reyes 18:21:

“Y acercándose Elías a todo el pueblo, dijo: ¿Hasta cuándo claudicaréis vosotros entre dos pensamientos? Si Jehová es Dios, seguidle; y si Baal, id en pos de él. Y el pueblo no respondió palabra.”

¿Qué enseñanza nos dan estas palabras?

El principio fundamental que atraviesa ambos pasajes es esta verdad espiritual: la neutralidad de quien no toma una decisión termina convirtiéndose en indiferencia y complicidad con el mal. El estado espiritual del pueblo que permanecía de pie simplemente mirando en el Gólgota (Lc 23:35) y el del pueblo que, en el monte Carmelo, observaba cautelosamente entre Jehová y Baal sin responder una sola palabra (1 R 18:21) es completamente semejante. Las profundas enseñanzas que estos dos pasajes nos dan hoy pueden resumirse en tres puntos principales (internet):

a. “La pasividad de quien sigue dudando” es un rechazo silencioso

Meditación sobre la Palabra: Cuando Elías reprendió al pueblo diciendo: “¿Hasta cuándo claudicaréis entre dos pensamientos?”, está escrito que “el pueblo no respondió palabra”. No rechazaban abiertamente a Jehová, pero tampoco abandonaban a Baal; permanecían evaluando la situación y actuando como espectadores.

Lección: En el ámbito espiritual no existe una zona neutral. Permanecer en silencio mirando a Jesús como si fuera un espectáculo, y postergar la decisión entre el mundo y Dios, es en última instancia un estado espiritual que no difiere del rechazo de Dios. Es una advertencia seria.

b. La debilidad de seguir las circunstancias visibles y a la mayoría

Meditación sobre la Palabra: El pueblo del Gólgota había sido, apenas unos días antes, gente que había visto los milagros de Jesús y lo había aclamado. Pero cuando Jesús fue arrestado impotente y los gobernantes y soldados comenzaron a burlarse de él, cedieron ante la corriente general y se convirtieron en la “mayoría que permanecía de pie mirando”. Del mismo modo, el pueblo del monte Carmelo permanecía en silencio, observando cautelosamente ante el enorme poder del rey Acab y de los 850 profetas de Baal y Asera.

Lección: La fe no consiste en observar y seguir la corriente o a la mayoría, sino en tomar la solitaria decisión de ponerse del lado de la verdad incluso cuando nadie nos reconoce y todos se burlan. No debemos permanecer como espectadores ante la verdad simplemente porque las circunstancias parezcan desfavorables.

c. Dios exige una actitud clara, ya sea fría o caliente

Meditación sobre la Palabra: Elías exigió al pueblo que escogiera claramente un lado: “Si Jehová es Dios, seguidle; y si Baal, id en pos de él”. De igual manera, en Apocalipsis 3:15, el Señor dice a la iglesia de Laodicea, que era tibia y permanecía pasivamente como espectadora: “Ojalá fueses frío o caliente”.

Lección: El Señor no acepta una fe segura que mantiene un pie a cada lado. Si conocemos la gracia de la cruz, no debemos permanecer como personas grises entre los valores del mundo y la Palabra de Dios, sino tener una confesión clara y una decisión concreta de vida mediante la cual entreguemos plenamente al Señor el gobierno de nuestra vida.

Conclusión de la meditación

El pueblo que permanecía de pie como espectador no se arrepintió hasta que vio fenómenos sobrenaturales —la tierra temblando y las tinieblas cubriendo la tierra— cuando Jesús entregó su espíritu; entonces se golpearon el pecho arrepentidos (Lc 23:48). Del mismo modo, el pueblo del monte Carmelo solo se postró después de que descendiera fuego del cielo y exclamó: “¡Jehová es el Dios!” (1 R 18:39).

Dios desea que no seamos espectadores que se arrepienten tardíamente después de ver una señal, sino verdaderos “adoradores y discípulos” que, aquí y ahora, en el lugar donde vivimos nuestra vida, proclamen y sigan al Señor como su único Dios (internet).

(ii) Los gobernantes y la ceguera espiritual de los líderes religiosos

También aquí, cuando pienso en los “gobernantes” —los sumos sacerdotes, escribas y ancianos, es decir, los líderes religiosos judíos— y en cómo, atrapados en sus privilegios y en su orgullo religioso, fueron incapaces de ver el “amor sacrificial” del Mesías, quien no se salvó a sí mismo para salvar a la humanidad, me pregunté si esta no es también la imagen de nuestros líderes de iglesia actuales.

¿No es acaso también nuestra propia imagen, cuando estamos atrapados en nuestros privilegios y orgullo religioso y no practicamos (¿o no podemos practicar?) el amor sacrificial de Jesucristo, quien no se salvó a sí mismo para salvarnos?

La imagen de los sumos sacerdotes, escribas y ancianos que se burlaron de Jesús bajo la cruz hace dos mil años no pertenece exclusivamente a personajes del pasado encerrados en los libros de historia. Esa imagen puede ser un autorretrato de nosotros —de la iglesia y de sus líderes— cuando hoy quedamos atrapados en nuestros privilegios y en nuestro orgullo religioso y perdemos el amor sacrificial del Señor. Al llevar esta seria pregunta en nuestro corazón, debemos enfrentarnos a dos profundas causas espirituales que explican por qué no practicamos ese amor sacrificial (internet):

a. La realidad de una iglesia atrapada en una teología de la “autos salvación”

Los gobernantes bajo la cruz: Se burlaban diciendo: “A otros salvó; a sí mismo no puede salvarse”. En su cosmovisión, el éxito y el poder consistían en “demostrarse a uno mismo y sobrevivir mediante la propia fuerza” (autos salvación).

Nuestra realidad actual: Hoy, muchas iglesias y líderes, y también nosotros mismos, aunque invocamos el nombre de Jesús, en realidad vivimos según la lógica de la “autos salvación”: demostrar nuestra propia fuerza en el mundo, consolidar nuestra posición y proteger nuestros privilegios. Si estamos atrapados en pensamientos como “yo merezco recibir este nivel de reconocimiento”, “mi iglesia debe crecer hasta este tamaño” o “mi autoridad debe ser reconocida”, entonces nuestra lógica no difiere de la de aquellos gobernantes que, bajo la cruz, exigían la autos salvación.

b. El “amor sacrificial” parece un “fracaso” para quien quiere demostrar su propia fuerza

El Señor que no se salvó a sí mismo: Jesús no fue incapaz de bajar de la cruz por falta de poder. Podía haber llamado a más de doce legiones de ángeles (Mt 26:53), pero, por el único propósito de darnos vida, renunció completamente a sus derechos y a su propia vida. Este es el misterio de la expiación sustitutoria.

La razón por la que no lo practicamos: ¿Por qué no somos capaces de practicar este amor? Porque consideramos “fracaso” y “vergüenza” sufrir una pérdida, humillarnos o encontrarnos en una posición injusta. El orgullo religioso siempre intenta colocarnos en la posición de “persona justa” y “persona digna de respeto”. Por eso, la vida práctica de la cruz —estar dispuestos a ser pisoteados y desgarrados por otros y renunciar primero a nuestros privilegios— desaparece una y otra vez de nuestra vida cotidiana.

Consuelo y desafío espiritual para nosotros

Cuando sufrimos y lloramos al contemplar esta realidad, el Espíritu Santo no nos condena, sino que nos invita nuevamente a regresar a la esencia del Gólgota.

El único camino para derribar los muros de los privilegios y del orgullo es comenzar con pequeñas obediencias cotidianas: seguir el camino que recorrió Jesús, el camino de “no salvarse a sí mismo”; es decir, quebrantar nuestro instinto de supervivencia y estar dispuestos a entregar nuestro tiempo, nuestro corazón y nuestros privilegios por las personas vulnerables que están a nuestro lado (internet).

(iii) Aquí, al meditar sobre uno de los malhechores, quien incluso ante el umbral de la muerte mantuvo finalmente su corazón endurecido y mostró el destino final de la humanidad caída que clama a Dios con quejas y exigencias egoístas de liberación, pensé que, si no cuidamos bien nuestro corazón, que es la fuente de la vida (Pr 4:23), y nuestro corazón se endurece, ¿no terminamos también nosotros clamando contra Dios y contra las personas mientras buscamos únicamente satisfacer nuestros propios deseos egoístas?

La imagen de aquel malhechor que, incluso ante el umbral de la muerte —la situación límite más terrible de la vida—, no pudo volver su corazón hacia Dios y continuó derramando injurias, es una señal espiritual de advertencia que muestra hasta qué punto puede caer el interior de un ser humano cuando no guarda su corazón. Si contemplamos a este malhechor endurecido a través de la lente de Proverbios 4:23: “Sobre toda cosa guardada, guarda tu corazón; porque de él mana la vida”, obtenemos tres serias enseñanzas y beneficios que nos ayudan a comprender por qué debemos guardar nuestro corazón cada día de nuestra vida (internet):

a. El sufrimiento rasga el “envoltorio” del corazón y revela su “verdadera realidad”

En circunstancias normales, cualquiera puede comportarse como una persona educada y justa. Pero cuando llegaron el sufrimiento extremo y la privación de la crucifixión, las toxinas, el resentimiento y los deseos egoístas que llenaban el interior de aquel malhechor salieron sin ningún filtro.

También nosotros podemos parecer personas que creemos firmemente en Dios cuando estamos en paz. Pero cuando nuestra vida es aplastada como bajo una cruz y las cosas no suceden según nuestra voluntad, si no guardamos nuestro corazón, el resentimiento y el endurecimiento que estaban ocultos salen a la superficie. El sufrimiento es un espejo que muestra la verdadera calificación de nuestro corazón.

b. Un corazón endurecido ve incluso al Mesías que tiene delante solo como un “medio”

Aquel malhechor estaba colgado a apenas unos centímetros de Jesucristo, el Creador y Salvador del universo. Escuchó claramente con sus propios oídos la mansedumbre del Señor y su oración llena de Cristo? ¡Entonces demuéstralo! ¡Sálvate a ti mismo y sálvanos también a nosotros!”— no era arrepentimiento, sino una burla que intent amor: “Padre, perdónalos”.

Pero cuando su corazón se endureció, sus sentidos espirituales quedaron completamente paralizados. No pudo ver a Jesús como el Salvador de su alma, sino únicamente como un “instrumento útil que podía sacarme de este sufrimiento”.

Su grito —“¿Eres tú el Cristo? ¡Entonces demuéstralo! ¡Sálvate a ti mismo y sálvanos también a nosotros!”— no era arrepentimiento, sino una burla que intentaba presionar al Señor para satisfacer su deseo egoísta de supervivencia.

Del mismo modo, si no guardamos nuestro corazón, en el lugar de la oración podemos terminar invocando al Señor no para buscar su rostro, sino únicamente como un medio para satisfacer nuestros propios deseos.

c. La dureza del corazón rechaza la gracia como un “terreno junto al camino”

Ambos malhechores experimentaron el mismo sufrimiento de la cruz y escucharon la misma oración de perdón de Jesús. Sin embargo, el corazón de uno de ellos fue quebrantado y recibió la salvación (buena tierra), mientras que el otro mantuvo hasta el final su endurecimiento y caminó hacia la perdición eterna (terreno junto al camino).

Un espíritu que se ha endurecido porque no ha guardado su corazón, por más poderosa que sea la gracia de la cruz y por más abundantemente que se derrame el evangelio, no puede absorberlos, sino que los rechaza completamente.

Al final, este malhechor nos muestra personalmente que el problema no está en las circunstancias o en el entorno, sino en el estado de mi corazón que recibe o rechaza la gracia del Señor.

Conclusión espiritual para nosotros:

La confesión: “Cuando nuestro corazón se endurece, ¿no terminamos quejándonos contra Dios y contra las personas mientras clamamos únicamente para satisfacer nuestros propios deseos egoístas?” se convierte en una razón absolutamente esencial para que cada mañana, delante de la cruz del Señor, cultivemos nuestro corazón mediante la oración.

Tomando como espejo el miserable destino final de este malhechor que permaneció endurecido hasta el final, debemos acercarnos cada día con humildad al Señor y orar al Espíritu Santo:

“Señor, quita las callosidades de mi corazón y guarda en mí un corazón tierno que responda a tu gracia.” (internet)

(4) Por último, en cuarto lugar, quisiera meditar un poco sobre el otro de los malhechores que estaban crucificados. Él reprendió al otro malhechor, diciéndole: «¿Ni siquiera temes tú a Dios, estando bajo la misma condena? Nosotros, a la verdad, justamente recibimos lo que merecen nuestros hechos; pero este hombre no ha hecho nada malo» [οὐδὲ φοβῇ σὺ τὸν θεόν, ὅτι ἐν τῷ αὐτῷ κρίματι εἶ; καὶ ἡμεῖς μὲν δικαίως, ἄξια γὰρ ὧν ἐπράξαμεν ἀπολαμβάνομεν· οὗτος δὲ οὐδὲν ἄτοπον ἔπραξεν (oude phobe sy ton theon, hoti en tō autō krímati ei? kai hēmeis men dikaiōs, axia gar hōn epraxamen apolambanomen; houtos de ouden atopon epraxen)] y lo «reprendió» [ἐπετίμα (epetíma)] (Lc 23:40-41). Después le dijo a Jesús: «Jesús, acuérdate de mí cuando vengas en tu reino» [Ἰησοῦ, μνήσθητί μου ὅταν ἔλθῃς εἰς τὴν βασιλείαν σου (Iēsou, mnēsthēti mou hotan elthēs eis tēn basileian sou)] (v. 42). Por eso, he querido conocer con más detalle el significado concreto de estas palabras.

1. Santo temor y profundo autoexamen: «Lo reprendió diciendo» (vv. 40-41)

Cuando el otro malhechor comenzó a lanzar insultos, este malhechor «lo reprendió» [ἐπετίμα (epetíma)], según está registrado.

El matiz de epetíma (ἐπετίμα): Esta palabra no significa simplemente regañar o dar una reprimenda ordinaria, sino que es un término de tono fuerte que se utilizaba cuando Jesús reprendía severamente a los demonios o mandaba al viento y al mar y los hacía callar. Él cortó de manera decidida la dureza espiritual y el veneno contenidos en los insultos de su compañero.

Temor de Dios [οὐδὲ φοβῇ σὺ τὸν θεόν (oude phobe sy ton theon)]: Más allá del juicio humano —el de Pilato—, él estaba enfrentando directamente el juicio final de Dios que tendría que afrontar después de la muerte y el santo temor ante Dios.

El castigo que justamente merecían [καὶ ἡμεῖς μὲν δικαίως (kai hēmeis men dikaiōs)]: Él declara: «Nosotros justamente (dikaiōs) recibimos la debida (axia) recompensa por las cosas malas que hemos hecho». Esto muestra que el primer paso hacia la salvación es reconocer plenamente que uno es un pecador que merece morir eternamente: un «arrepentimiento profundo y completo».

2. Reconocimiento de la perfecta justicia de Jesús: «Este no ha hecho nada malo» (v. 41b)

Meditación sobre el original: «Pero este no ha hecho nada malo [οὗτος δὲ οὐδὲν ἄτοπον ἔπραξεν (houtos de ouden atopon epraxen)]».

Significado concreto: La palabra griega atopon (ἄτοπον), traducida aquí como «malo» o «incorrecto», puede significar algo inapropiado, absurdo, fuera de lugar o malo. Es decir, este malhechor proclamó públicamente que no podía encontrar en la vida ni en las obras de Jesús ni una sola falta, defecto o acto moralmente inapropiado.

Todo Israel y los líderes religiosos habían condenado a Jesús como digno de muerte, pero, irónicamente, este verdadero condenado a muerte desempeñó desde la cruz el papel de un «verdadero testigo» que testificaba de la inocencia y perfecta justicia de Jesús.

3. La máxima confesión de fe que contempla la resurrección y el reino mesiánico: «Acuérdate de mí» (v. 42)

Meditación sobre el original: «Jesús, acuérdate de mí cuando vengas en tu reino [Ἰησοῦ, μνήσθητί μου ὅταν ἔλθῃς εἰς τὴν βασιλείαν σου (Iēsou, mnēsthēti mou hotan elthēs eis tēn basileian sou)]».

El único que lo llamó por su nombre: En todos los Evangelios, este malhechor es prácticamente el único que se dirige directamente a Jesús diciendo de manera cercana y desesperada «Jesús (Ἰησοῦ)», llamándolo por su nombre en lugar de utilizar títulos como «Rabí» o «Señor» (kyrie).

«Acuérdate» [μνήσθητί μου (mnēsthēti mou)]: Esta oración utiliza un lenguaje que en el Antiguo Testamento se empleaba para pedir la misericordia y la salvación de Dios. Él comprendió que después de la muerte no tenía ninguna esperanza aparte de la gracia de Dios y se entregó completamente a la misericordia del Señor.

«Tu reino» [τὴν βασιλείαν σου (basileian sou)]: Lo extraordinario de esta confesión es que es una fe que trasciende por completo las circunstancias visibles. El Jesús que tenía delante estaba siendo aplastado por el poder romano, sangrando y muriendo como un condenado impotente. En lugar de una corona llevaba una corona de espinas. Sin embargo, los ojos espirituales de este malhechor se habían abierto, y creyó que aquel Jesús miserable tenía realmente su propio reino más allá de la muerte, y que era el «verdadero Mesías» que vencería la muerte y vendría como Rey. En aquel momento desesperado, cuando incluso los discípulos habían huido y dudaban, él hizo la más resplandeciente confesión de fe escatológica en el reino de los cielos.

Síntesis espiritual para nosotros

Este malhechor escuchó muy de cerca la oración de perdón del Señor que se repetía continuamente desde la cruz: «Padre, perdónalos...». Ese amor quebrantó su corazón endurecido, le hizo temer al Dios santo y le permitió ver que el único Rey que podía salvarlo estaba justamente a su lado.

Él se encontraba en una condición de total incapacidad: con las manos y los pies clavados, sin poder cumplir la Ley, ir al templo para ofrecer sacrificios ni recibir el bautismo. Sin embargo, cuando confesó que era pecador, creyó que Jesús era el Rey y pidió únicamente su misericordia, el Señor proclamó inmediatamente allí mismo su salvación perfecta (internet).

(a) La perfecta proclamación de salvación de Jesús

La perfecta proclamación de salvación de Jesús fue: «De cierto te digo que hoy estarás conmigo en el paraíso» [Ἀμήν σοι λέγω, σήμερον μετ’ ἐμοῦ ἔσῃ ἐν τῷ παραδείσῳ (Amēn soi legō, sēmeron met’ emou esē en tō paradeisō)] (v. 43). Quisiera conocer concretamente el significado de estas palabras del Señor.

a. Certeza absoluta garantizada mediante un juramento: «Amén, te digo» (Ἀμήν σοι λέγω)

Significado del original: «En verdad (amén) te digo».

Significado concreto: «Amén» era una palabra utilizada principalmente en el Antiguo Testamento para expresar acuerdo con las palabras de otra persona o, al final de una oración, como respuesta que significa «así sea». Sin embargo, Jesús siempre colocaba esta palabra al comienzo de la frase.

Lección para la meditación: Es una declaración basada en su autoridad divina: «Yo garantizo y declaro, poniendo mi propio nombre como garantía, que esto sucederá ciertamente». Incluso en medio del extremo sufrimiento de la cruz, es la solemne proclamación del Rey que garantiza ante todo el universo la salvación del alma que ha creído en Él.

b. Salvación inmediata, sin demora: «Sēmeron» (σήμερον)

Significado del original: «Hoy».

Significado concreto: El malhechor le pidió: «Acuérdate de mí cuando vengas en tu reino» (v. 42), es decir, en algún día lejano del futuro. Pero la respuesta de Jesús fue: «Hoy (sēmeron)».

Lección para la meditación: Esto muestra que la salvación no se pospone hasta un futuro lejano ni requiere un largo período de espera después de la muerte. Este malhechor moriría físicamente unas horas después, cuando le quebraran las piernas, pero Jesús declaró que precisamente «ese día (hoy)», cuando dejara de respirar, su alma abriría inmediatamente los ojos para encontrarse con el Señor.

c. La unión eterna como esencia de la salvación: «Estarás conmigo» (μετ’ ἐμοῦ ἔσῃ)

Significado del original: «Estarás conmigo».

Significado concreto: En esta breve frase está contenida la definición más esencial del cielo y de la salvación. El cielo es cielo no porque haya calles de oro o piedras preciosas resplandecientes, sino porque Jesucristo, quien nos salvó, está «con nosotros».

Lección para la meditación: Un criminal despreciado por el mundo fue invitado, por una sola confesión de arrepentimiento hecha en la cruz, a convertirse en el compañero más íntimo y eterno del Señor, el Rey del universo. La salvación es una unión perfecta, eterna e inseparable con el Señor.

d. El Edén restaurado y la intimidad con Dios: «En el paraíso» (ἐν τῷ παραδείσῳ)

Significado del original: «En el paraíso».

Significado concreto: «Paradeisos» es originalmente una palabra procedente del persa y significaba «jardín del rey» o «hermoso huerto cuidadosamente cultivado». En la Septuaginta, la traducción griega del Antiguo Testamento, esta palabra se utilizó para referirse al «jardín del Edén».

Lección para la meditación: Esto proclama que el lugar de perfecta comunión con Dios —del cual la humanidad tuvo que ser expulsada a causa del pecado—, es decir, la alegría y la paz del Edén, ha sido completamente restaurado mediante la expiación de Jesucristo en la cruz. En el miserable instrumento de ejecución, a un condenado que estaba a punto de morir se le anunció que las puertas del jardín secreto del Rey —el paraíso— estaban completamente abiertas. Es el clímax del evangelio.

Síntesis de la meditación para nosotros

Este malhechor no podía ofrecer ningún mérito religioso, ninguna buena obra ni ningún cumplimiento de la Ley. Solo tenía el arrepentimiento mediante el cual reconoció que era pecador y la confesión de fe en Jesús.

Jesús no le preguntó por su pasado ni le dijo que primero debía pagar completamente el precio de los pecados que había cometido durante su vida. En el mismo instante en que confesó a Jesucristo como Rey, Jesús le dio gratuitamente la salvación perfecta: «Amén (certeza), hoy (inmediatez), conmigo (unión), estarás en el paraíso (restauración)».

Esta es precisamente la gracia que hemos recibido y la realidad del evangelio de la cruz, el evangelio inmerecido que proclama el cristianismo (internet).

(i) Sobre el «paraíso» [τῷ παραδείσῳ (tō paradeisō)]

Aquí quise conocer más concretamente acerca del «paraíso» [τῷ παραδείσῳ (tō paradeisō)], porque las palabras con las que estamos familiarizados a través de la Biblia son «cielo» o «reino de Dios».

1. El origen de la palabra: «El jardín secreto que pertenece al rey»

«Paradeisos» es originalmente un préstamo lingüístico procedente del antiguo persa Paridaiza. Se refería a un «jardín privado del rey» o a un «coto real de caza», rodeado por muros o cercas por todos sus lados.

Tenía el matiz de ser un hermoso y seguro jardín al que no cualquiera podía entrar, sino solamente aquellos a quienes el rey concedía permiso, es decir, aquellos que gozaban del privilegio de tener una relación especialmente íntima con el rey y que eran invitados a caminar con él.

2. Su significado en el Antiguo Testamento (Septuaginta): «El jardín del Edén restaurado»

Los traductores de la Septuaginta (LXX), que tradujeron el Antiguo Testamento al griego, eligieron precisamente esta palabra (paradeisos) para traducir el «jardín del Edén» mencionado en Génesis.

Por ello, para los judíos, el paraíso era una palabra que expresaba la esperanza de regresar algún día, mediante el Mesías, al Edén original donde existía una perfecta comunión con Dios, un lugar cuyas puertas habían sido cerradas y del cual la humanidad había sido expulsada a causa del pecado.

3. El significado del «paraíso» como estado intermedio en el Nuevo Testamento (paraíso vs. cielo/reino de Dios)

Si en el Nuevo Testamento «el reino de Dios» y «el cielo» son conceptos teológicos amplios que abarcan la soberanía y el gobierno de Dios, «el paraíso» se refiere específicamente al lugar de descanso donde las almas de los creyentes que mueren en Cristo permanecen con el Señor hasta la resurrección y el juicio finales que tendrán lugar en el futuro: el llamado «estado intermedio».

El malhechor arrepentido pidió el «reino» de Jesús, es decir, el gran territorio mesiánico visible que sería plenamente establecido en el futuro lejano. Pero Jesús le prometió que, precisamente «hoy», cuando sufriera la muerte física, su alma entraría inmediatamente en el «paraíso», el jardín del Rey, el lugar concreto donde despertaría y descansaría.

En todo el Nuevo Testamento, la palabra «paraíso» aparece solamente tres veces, y sus usos ayudan a aclarar aún más su significado:

Lucas 23:43 (el pasaje de hoy): el lugar donde, inmediatamente después de la muerte, el creyente se encuentra con el Señor en espíritu y disfruta de consuelo y descanso.

2 Corintios 12:4: el «tercer cielo», el lugar donde está Dios, al cual el apóstol Pablo fue arrebatado en una visión, es llamado «paraíso».

Apocalipsis 2:7: «Al que venciere, le daré a comer del árbol de la vida, el cual está en medio del paraíso de Dios» (describe la restauración perfecta del árbol de la vida del Edén en el paraíso) (internet).

Entonces, ¿cuál es la diferencia entre el «paraíso» del que habló Jesús y el «purgatorio» del que habla el catolicismo?

El «paraíso (Paradise)» del que habló Jesús y el «purgatorio (Purgatory)» de la doctrina católica son conceptos completamente diferentes, tanto bíblica como teológicamente, respecto al estado del alma después de la muerte. La diferencia más decisiva es si se trata de una condición de salvación y descanso ya perfectos, o de un proceso de castigo y purificación destinado a limpiar los pecados restantes.

a. El «paraíso» según el Nuevo Testamento y la teología protestante

El «paraíso», según el testimonio del Nuevo Testamento y la teología protestante, es el lugar de perfecto descanso y consuelo donde las almas de los creyentes que mueren confiando en la expiación de Jesucristo permanecen inmediatamente con el Señor, sin sufrimiento ni castigo, hasta la resurrección final que tendrá lugar en el futuro.

En cambio, el «purgatorio» según la doctrina católica se refiere a un estado intermedio y lugar después de la muerte en el que las almas que mueren en la gracia de Dios, pero que todavía no han satisfecho completamente la pena temporal debida por los pecados cometidos durante su vida terrenal, pasan por un proceso de purificación, descrito en términos de sufrimiento semejante al fuego, antes de entrar en el cielo.

b. La diferencia decisiva vista a través del pasaje de hoy (el malhechor arrepentido)

El acontecimiento de Lucas 23:43, el pasaje de hoy, constituye un criterio bíblico que muestra de manera especialmente clara la diferencia entre el «paraíso» y el «purgatorio».

Desde la perspectiva del purgatorio católico: Este malhechor había cometido graves pecados durante toda su vida, no había recibido el bautismo y no tuvo ninguna oportunidad de realizar buenas obras ni de cumplir penitencias o actos de reparación por sus pecados dentro de la Iglesia. Por lo tanto, según la doctrina católica de la penitencia y del purgatorio, después de morir este malhechor tendría que entrar en el purgatorio y experimentar durante un período muy prolongado un intenso sufrimiento de purificación.

La proclamación de Jesús sobre el paraíso: Sin embargo, Jesús dijo: «Hoy estarás conmigo en el paraíso». El Señor no le dijo al malhechor: «Como todavía no has pagado suficientemente la pena de tus pecados, ve al purgatorio, purifícate y después ven». El malhechor solamente creyó que Jesús era el Rey y pidió misericordia. Pero, debido a que la sangre de la expiación de Jesús en la cruz limpió todos sus pecados de una vez y perfectamente (once for all), pudo entrar inmediatamente aquel mismo día en el «paraíso», el lugar de perfecto descanso sin sufrimiento.

c. Diferencias en el trasfondo doctrinal

Paraíso (solo la Escritura): Es una palabra explícitamente presente en el Nuevo Testamento y se fundamenta en la promesa evangélica de que, mediante el sacrificio único de Jesucristo, nuestros pecados han sido completamente borrados: «solo por gracia, solo por fe» (Heb 10:14).

Purgatorio (tradición eclesiástica y libros deuterocanónicos): El purgatorio no aparece como concepto en el canon protestante de 66 libros de la Biblia. Se basa, entre otras cosas, en los libros deuterocanónicos aceptados por la Iglesia católica (2 Macabeos 12), así como en la tradición y la enseñanza histórica de la Iglesia. Fue desarrollado de manera más concreta en el siglo VI, durante el período del papa Gregorio I, y posteriormente fue establecido como doctrina oficial en el Concilio de Florencia del siglo XV y en el Concilio de Trento. Esta doctrina se relaciona también con la idea de que las oraciones de los vivos, las misas y las misas ofrecidas por los difuntos pueden reducir el período de sufrimiento de las almas que están en el purgatorio.

Reflexión final para todos nosotros

El paraíso proclamado por Jesús es el «lugar de la victoria perfecta de Jesucristo», donde no hay espacio para los méritos humanos ni para esfuerzos de purificación después de la muerte.

La razón por la que podemos vivir sin temor a lo que sucederá después de la muerte es que creemos que no nos espera la incierta y dolorosa puerta de purificación del purgatorio, sino que, puesto que todos los pecados que estaban escritos contra nosotros ya han sido completamente borrados por la sangre del Señor, en el mismo día —«hoy»— en que exhalemos nuestro último aliento, despertaremos en el paraíso, en los brazos del Señor.

Esta es precisamente la verdadera paz del evangelio que fue dada al malhechor arrepentido y que se nos ofrece a nosotros hoy (internet).