यीशु के पीछे चलने का अर्थ है कि हम अपने द्वारा खींची गई धार्मिक, सामाजिक और मनोवैज्ञानिक सीमाओं को तोड़ें। इसका अर्थ है कि हम उन स्थानों की ओर बढ़ें जहाँ जाना हमें असुविधाजनक लगता है, और संसार में उपेक्षित तथा अंधकार में पड़े ‘सामरिया और गलील’ जैसे स्थानों में प्रभु का प्रेम लेकर सबसे पहले अपना हाथ बढ़ाएँ।

 

यीशु के पीछे चलने का अर्थ है कि हम अपने द्वारा खींची गई धार्मिक, सामाजिक और मनोवैज्ञानिक सीमाओं को तोड़ें। इसका अर्थ है कि हम उन स्थानों की ओर बढ़ें जहाँ जाना हमें असुविधाजनक लगता है, और संसार में उपेक्षित तथा अंधकार में पड़े ‘सामरिया और गलील’ जैसे स्थानों में प्रभु का प्रेम लेकर सबसे पहले अपना हाथ बढ़ाएँ।

 

 

 

 

“इन बातों के बाद यहूदियों का एक पर्व हुआ, और यीशु यरूशलेम को गए। यरूशलेम में भेड़-फाटक के पास एक कुण्ड है, जो इब्रानी भाषा में बैतहसदा कहलाता है, और उसके पाँच ओसारे हैं। उनमें बहुत से बीमार, अंधे, लँगड़े और सूखे अंगों वाले पड़े रहते थे। [वे पानी के हिलने की प्रतीक्षा करते थे, क्योंकि एक स्वर्गदूत समय-समय पर कुण्ड में उतरकर पानी को हिलाया करता था, और पानी हिलने के बाद जो कोई सबसे पहले उसमें उतरता था, वह चाहे किसी भी बीमारी से ग्रस्त क्यों न हो, चंगा हो जाता था।] वहाँ एक मनुष्य था, जो अड़तीस वर्ष से बीमार था। यीशु ने उसे पड़ा हुआ देखा और जान लिया कि वह बहुत समय से इस दशा में है। तब उससे कहा, ‘क्या तू चंगा होना चाहता है?’ उस बीमार ने उत्तर दिया, ‘हे प्रभु, मेरे पास कोई मनुष्य नहीं है कि जब पानी हिलाया जाए तो मुझे कुण्ड में उतार दे; परन्तु मेरे पहुँचने से पहले कोई दूसरा उतर जाता है।’ यीशु ने उससे कहा, ‘उठ, अपनी खाट उठा और चल।’ वह मनुष्य तुरन्त चंगा हो गया और अपनी खाट उठाकर चलने लगा…” (यूहन्ना 5:1–9अ)।

 

 

(1) मैं यूहन्ना 5:1–18 में दर्ज यीशु के सात चिह्नों (चमत्कारों) में से तीसरे चमत्कार—‘अड़तीस वर्ष से बीमार व्यक्ति को चंगा करने’—पर दो भागों में मनन करना चाहता हूँ। आज हम पहले भाग, अर्थात् यूहन्ना 5:1–9अ पर मनन करेंगे। अगली बार हम पद 9ब–18 पर मनन करेंगे।  जब मैंने आज के मुख्य बाइबल पाठ, यूहन्ना 5:1–9अ, को कोरियाई और यूनानी बाइबल में पढ़ा, तो सबसे पहले मेरा ध्यान यीशु के आवागमन के मार्ग पर गया।  यूहन्ना अध्याय 4 में यीशु “यहूदिया को छोड़कर फिर गलील को चले गए” और “उन्हें सामरिया से होकर जाना आवश्यक था” (4:3–4)। सामरिया में दो दिन रहने के बाद वे वहाँ से निकलकर गलील गए (पद 43)। लेकिन आज के मुख्य पाठ, यूहन्ना अध्याय 5 में, “यहूदियों का एक पर्व” होने के कारण वे “यरूशलेम को गए” (5:1)।  प्रेरित यूहन्ना ने यीशु के इस आवागमन के मार्ग को इतने विस्तार से दर्ज क्यों किया? इसके पीछे उनका क्या उद्देश्य था?

 

1. पहला उद्देश्य: मनुष्यों द्वारा खींची गई ‘धार्मिक क्षेत्रों और निहित स्वार्थों की सीमाओं’ को पूरी तरह तोड़ते हुए आगे बढ़ने वाले प्रभु की पूर्ण प्रभुता (5:1)

भौगोलिक यात्रा में छिपा हुआ उद्धार-इतिहास का विकास  यूहन्ना अध्याय 4 में प्रभु ने सामरिया की उस बाधा को तोड़ा, जिसके कारण यहूदी सामरियों के साथ कोई संबंध नहीं रखते थे। वहाँ उन्होंने अनन्त जीवन के जल का सुसमाचार दिया। फिर गलील के काना में उन्होंने एक राजकीय अधिकारी के पुत्र को चंगा किया और अपने वचन के अधिकार से मृत्यु की सीमा पर विजय प्राप्त की (4:9, 14, 50)।  अब अध्याय 5 में वे इस्राएल के धार्मिक पवित्र स्थान और उसके केंद्र, ‘यरूशलेम’, की सीमाओं के भीतर फिर से सीधे प्रवेश करते हैं (5:1)।  बाइबिल का सिद्धांत  उस समय यरूशलेम के धार्मिक अधिकारी और फरीसी 46 वर्षों में बनाए गए विशाल और भव्य मंदिर भवन तथा अपनी पुरानी व्यवस्था और व्यवस्था-विधि की परंपराओं के ढाँचे में कैद थे। अपने निहित स्वार्थों की रक्षा करने के लिए वे लगातार यीशु पर नज़र रखते थे और उन्हें किसी न किसी बात में दोषी ठहराकर फँसाने का प्रयास करते थे।  लेकिन यीशु मनुष्यों की ईर्ष्या, द्वेष और सत्ता के संघर्षों से प्रभावित नहीं हुए। उन्होंने न तो इन बातों से स्वयं को विचलित होने दिया और न ही इनमें अपना मन लगाया। इसका कारण यह था कि यीशु की जड़ें इस संसार में नहीं, बल्कि स्वर्ग में थीं। वे समस्त सृष्टि पर पूर्ण अधिकार रखने वाले सच्चे शासक हैं।  इसलिए यीशु ने मनुष्यों द्वारा कृत्रिम रूप से खींची गई सभी धार्मिक और सामाजिक सीमाओं को तोड़ दिया। वे यहूदिया, सामरिया और गलील के क्षेत्रों में स्वतंत्र रूप से आते-जाते हुए परमेश्वर की अनन्त उद्धार-योजना को सक्रिय रूप से आगे बढ़ाते रहे।  बाइबल में दर्ज यीशु का आवागमन इस बात का स्पष्ट प्रमाण है कि वे संपूर्ण संसार के सच्चे प्रभु हैं।

 

2. दूसरा उद्देश्य: यह प्रमाणित करना कि यीशु ‘मंदिर की व्यवस्था’ और ‘यहूदी पर्वों’ को पूर्ण करने वाले हैं

यूहन्ना के सुसमाचार की एक विशिष्ट विशेषता यह है कि यीशु यहूदियों के पर्वों के अवसर पर यरूशलेम जाते हैं।

यूहन्ना अध्याय 2 में फसह का पर्व (मंदिर की शुद्धि), अध्याय 5 में पर्व के अवसर पर अड़तीस वर्ष से बीमार व्यक्ति को चंगा करना, अध्याय 6 में फसह का पर्व (पाँच रोटियों और दो मछलियों का चमत्कार), अध्याय 7 में झोपड़ियों का पर्व और अध्याय 10 में हनुक्का अर्थात् समर्पण का पर्व आता है।  प्रेरित यूहन्ना जानबूझकर इस बात को सामने लाते हैं कि यीशु पर्व के अवसर पर यरूशलेम अर्थात् मंदिर की ओर जाते हैं।  यह एक साहित्यिक युक्ति है, जिसके द्वारा यूहन्ना दिखाते हैं कि यीशु पुराने नियम की व्यवस्था और पर्वों को समाप्त करने नहीं, बल्कि उन्हें पूरा करने आए थे। साथ ही, वे यरूशलेम के मंदिर को केंद्र मानकर चलने वाली पुरानी विश्वास-व्यवस्था को यीशु मसीह को केंद्र बनाकर चलने वाली विश्वास-व्यवस्था में परिवर्तित कर रहे थे।

 

3. तीसरा उद्देश्य: उद्धार की सार्वभौमिकता का विस्तार करना और यहूदी-केंद्रित विचारधारा को तोड़ना

यीशु के आवागमन का मार्ग उस समय यहूदियों की धार्मिक और जातीय सीमाओं को लगातार तोड़ने की प्रक्रिया थी।

यहूदिया (पारंपरिक विश्वास) → सामरिया (उपेक्षित और तिरस्कृत भूमि) → गलील (अन्यजातियों की भूमि) → यरूशलेम (धर्म का केंद्र)।  यह यात्रा दर्शाती है कि सुसमाचार भौगोलिक और वंशगत बाधाओं को पार करके फैल रहा था।  गलील में राजकीय अधिकारी के पुत्र को चंगा करने के बाद (अध्याय 4), यीशु तुरंत यरूशलेम जाते हैं और वहाँ अड़तीस वर्ष से बीमार व्यक्ति को चंगा करते हैं (अध्याय 5)। इन दोनों घटनाओं के बीच नाटकीय विरोधाभास के माध्यम से प्रेरित यूहन्ना यह स्पष्ट करते हैं कि यीशु का उद्धार-कार्य उपेक्षित सीमांत क्षेत्रों (गलील) और धार्मिक केंद्र (यरूशलेम)—दोनों में समान रूप से पहुँचता है।

 

4. चौथा उद्देश्य: दुख, क्रूस और घातक संघर्ष की ओर अनिवार्य रूप से आगे बढ़ना

यीशु की भौगोलिक यात्रा उनके प्रति बढ़ती शत्रुता की पृष्ठभूमि भी तैयार करती है।  गलील और सामरिया ऐसे अपेक्षाकृत सुरक्षित क्षेत्र थे, जहाँ यरूशलेम के प्रभावशाली धार्मिक अधिकारियों और फरीसियों की पकड़ कम थी। इसके विपरीत, यरूशलेम धार्मिक सत्ता का केंद्र था और वह एक ऐसा ‘खतरनाक स्थान’ था जहाँ यीशु को मार डालने की साज़िशें रची जा रही थीं।  प्रेरित यूहन्ना विस्तार से बताते हैं कि यीशु गलील में सुरक्षित सेवकाई तक सीमित नहीं रहे, बल्कि पर्व के अवसर पर स्वयं संघर्ष के केंद्र यरूशलेम में प्रवेश कर गए।  इस प्रकार यूहन्ना संकेत देते हैं कि यह चमत्कार अंततः यहूदियों के साथ घातक टकराव की ओर ले जाएगा—विशेष रूप से अध्याय 5:18 में वर्णित सब्त के विवाद और ईशनिंदा के आरोप की ओर।  अर्थात् यह क्रूस की घटना की ओर बढ़ते हुए यीशु के अनिवार्य कदमों को दिखाता है।

 

5. पाँचवाँ उद्देश्य: पाठकों को घटना का प्रत्यक्ष अनुभव और ऐतिहासिक वास्तविकता प्रदान करना

जब यूहन्ना का सुसमाचार लिखा गया था (पहली शताब्दी के अंत में), तब तक यरूशलेम का मंदिर पहले ही नष्ट हो चुका था (ईस्वी सन् 70)।  प्रेरित यूहन्ना को उन अन्यजाति मसीही विश्वासियों और अगली पीढ़ी के पाठकों के सामने यह प्रमाणित करना था कि यह घटना कोई काल्पनिक कहानी नहीं, बल्कि इतिहास के वास्तविक समय और स्थान में घटित हुई एक स्पष्ट ऐतिहासिक घटना थी।  “यीशु सामरिया से होकर गलील गए और फिर पर्व के अवसर पर यरूशलेम को गए”—इस प्रकार उनके यात्रा-मार्ग का विशिष्ट वर्णन, और उसके बाद बैतहसदा के कुण्ड का विस्तृत विवरण (5:2), पाठकों को यीशु की सेवकाई के मार्ग का सजीव अनुभव कराता है। यह घटना की ऐतिहासिक वास्तविकता का एक सशक्त प्रमाण है।  संक्षेप में, प्रेरित यूहन्ना द्वारा प्रस्तुत यीशु का यात्रा-मार्ग केवल उनके कार्यक्रम की सूची नहीं है। यह मसीहा के उद्धार-इतिहास के उन सुविचारित कदमों को दर्शाता है जिनके द्वारा वे “पुराने नियम के पर्वों को पूरा करते हैं, यहूदियों और अन्यजातियों के बीच की दीवारों को तोड़ते हैं और आत्माओं को बचाने के लिए स्वयं दुख के स्थान—यरूशलेम—की ओर बढ़ते हैं” (इंटरनेट)।

 

(a) यीशु के इन कदमों से हमें क्या सीखना चाहिए?

जब मैं इस बात पर मनन करता हूँ कि मसीहा पुराने नियम के पर्वों को पूरा करने, यहूदियों और अन्यजातियों के बीच की दीवारों को तोड़ने और आत्माओं को बचाने के लिए स्वयं दुख के स्थान, अर्थात् यरूशलेम, की ओर बढ़े, तो मेरे मन में यह प्रश्न उठता है: हमें यीशु के किन कदमों और पदचिह्नों का अनुसरण करना चाहिए?

 

a. अपने द्वारा बनाई गई ‘सुरक्षित क्षेत्र की सीमाओं’ को पार करके उपेक्षित स्थानों की ओर बढ़ने वाले कदम

यीशु यहूदियों द्वारा बनाई गई सामरिया की भौगोलिक और भावनात्मक बाधाओं तथा गलील की सीमांत स्थिति को स्वतंत्रतापूर्वक पार करते रहे।

हमारे लिए शिक्षा: हमारे जीवन में भी ऐसे ‘सुरक्षित क्षेत्र’ (Comfort Zone) होते हैं जिन्हें हमने स्वयं बनाया है। हम केवल उन्हीं लोगों के बीच रहना चाहते हैं जिनके साथ हम सहज महसूस करते हैं, उन्हीं समूहों में रहना चाहते हैं जिनकी प्रवृत्तियाँ हमसे मेल खाती हैं, और उन्हीं सुरक्षित क्षेत्रों में बने रहना चाहते हैं जहाँ हमारे निहित स्वार्थ सुरक्षित रहते हैं।

यीशु के पीछे चलने का अर्थ है कि हम अपने द्वारा खींची गई धार्मिक, सामाजिक और मनोवैज्ञानिक सीमाओं को तोड़ें। हम उन स्थानों की ओर बढ़ें जहाँ जाना हमें असुविधाजनक लगता है, और संसार में उपेक्षित तथा अंधकार में पड़े ‘सामरिया और गलील’ जैसे स्थानों में प्रभु का प्रेम लेकर सबसे पहले अपना हाथ बढ़ाएँ।

 

b. व्यवस्था और औपचारिकता की सीमाओं को तोड़कर ‘जीवन और आत्मा’ को सर्वोच्च प्राथमिकता देने वाले कदम

यीशु का यरूशलेम के केंद्र में प्रवेश करना उस दृढ़ ‘46 वर्ष पुरानी मंदिर-व्यवस्था’ और ‘सब्त के दिन की व्यवस्था’ के बाहरी आवरण को तोड़ने के लिए था। क्योंकि उस व्यवस्था के भीतर अड़तीस वर्षों से उपेक्षित पड़े एक दुखी मनुष्य के प्रति करुणा पूरी तरह लुप्त हो चुकी थी।

हमारे लिए शिक्षा: हमें अपने विश्वास के जीवन की जाँच करनी चाहिए कि कहीं हम धार्मिक परिचितता, औपचारिक आराधना-व्यवस्था और कलीसिया के निहित स्वार्थों की रक्षा तक ही सीमित तो नहीं हो गए हैं।

प्रभु के पदचिह्नों पर चलने का अर्थ है कि हम किसी व्यवस्था या प्रणाली से अधिक एक आत्मा के जीवन को संसार की सारी संपत्ति से भी अधिक मूल्यवान समझें। औपचारिक धार्मिक गतिविधियों से आगे बढ़कर अपने आसपास पीड़ा में कराहती और टूटी हुई आत्माओं की ओर कदम बढ़ाना ही सच्चे शिष्य का जीवन है।

 

c. दुख और हानि की संभावना होने पर भी ‘परमेश्वर की समय-सारणी’ के अधीन चलते हुए आज्ञा मानने वाले कदम

प्रभु अच्छी तरह जानते थे कि यरूशलेम जाने पर धार्मिक अधिकारियों का तीव्र विरोध और उनके जीवन को खतरा होगा (5:18)। फिर भी वे न तो भागे और न ही समझौता किया। वे परमेश्वर की उद्धार-योजना के समय के अनुसार चुपचाप यरूशलेम में प्रवेश कर गए।

हमारे लिए शिक्षा: मसीही जीवन जीते हुए कभी-कभी हमें ऐसे ‘खतरनाक यरूशलेम’ का सामना करना पड़ता है जहाँ सत्य और प्रेम का मार्ग चुनने के कारण हमें हानि उठानी पड़ती है, गलत समझा जाता है या अपने निहित स्वार्थों को छोड़ना पड़ता है।

ऐसे समय में अपनी सुरक्षा और पद-प्रतिष्ठा के संघर्षों में उलझे रहने के बजाय, केवल एक ही कसौटी को थामे रखना चाहिए: “क्या यही वह इच्छा है जो परमेश्वर अभी मुझसे चाहते हैं?”

इस प्रश्न को अपना एकमात्र आधार बनाकर दुख के स्थान और क्रूस के स्थान की ओर सक्रिय रूप से बढ़ने का साहस ही वह कदम है जिसकी प्रभु हमसे अपेक्षा करते हैं।

 

d. अपने जीवन की संपूर्ण प्रभुता प्रभु को सौंप देने वाले पूर्ण समर्पण के कदम

यीशु मनुष्यों की ईर्ष्या, द्वेष और विचारधाराओं की जाँच-पड़ताल से विचलित नहीं हुए, क्योंकि उनका अस्तित्वगत मूल स्वर्ग में रहने वाले परमेश्वर में था और वे केवल पिता के शासन के अधीन थे।

हमारे लिए शिक्षा: यदि हम संसार के मूल्यांकन, लोगों की दृष्टि और निहित स्वार्थों से जुड़े पद-प्रतिष्ठा के संघर्षों से विचलित नहीं होना चाहते, तो हमारे कदम हमारी अपनी इच्छाओं से नहीं, बल्कि ‘प्रभु की पूर्ण प्रभुता’ से दृढ़ता से बँधे होने चाहिए।

अपने जीवन की बागडोर पूरी तरह प्रभु को सौंप देना, प्रभु जहाँ जाने को कहें वहाँ जाना और जहाँ रुकने को कहें वहाँ रुकना—‘प्रभु की पूर्ण प्रभुता पर भरोसा और आज्ञाकारिता’ ही वह सर्वोत्तम पदचिह्न है जिसे प्रभु ने हमारे सामने रखा है।

संक्षेप में, यीशु के जिन कदमों का हमें अनुसरण करना चाहिए, वे ये हैं: “अपनी सुविधा की सीमाओं को तोड़ना (सामरिया/गलील), आत्माओं को बचाने के लिए औपचारिकता से आगे बढ़ना (मंदिर की व्यवस्था को तोड़ना), और हानि तथा दुख आने पर भी यदि यही परमेश्वर की इच्छा है तो आज्ञाकारिता के स्थान (यरूशलेम) की ओर सक्रिय रूप से बढ़ना” (इंटरनेट)।

 

(2) दूसरे, मेरे मन में यह प्रश्न उठा: “प्रेरित यूहन्ना ने आज के मुख्य पाठ, यूहन्ना 5:2–4 में, यरूशलेम में भेड़-फाटक के पास स्थित उस कुण्ड का इतना विस्तृत वर्णन क्यों किया, जिसे इब्रानी भाषा में बैतहसदा कहा जाता है?”

इसके पीछे उनका क्या उद्देश्य था?

 

1. ‘बैतहसदा’ (दया का घर) नाम में छिपे हुए भयानक विरोधाभास को उजागर करना

‘बैतहसदा’ का अर्थ इब्रानी भाषा में ‘दया का घर’ (House of Mercy) है। लेकिन प्रेरित यूहन्ना ने उस स्थान की जो वास्तविक स्थिति बताई है, वह दया से बिल्कुल खाली थी। वह तो ‘योग्यतम की उत्तरजीविता’ की सबसे क्रूर प्रतिस्पर्धा का मैदान था।

पाँच ओसारों का अर्थ: पाँच ओसारे देखने में ऐसे आश्रय-स्थल लगते थे जो लोगों को वर्षा और धूप से बचाते हों। लेकिन वास्तव में वे एक विशाल बंदीगृह और निराशा के दलदल जैसे थे, जहाँ “बहुत से बीमार, अंधे, लँगड़े और सूखे अंगों वाले” लोग पड़े रहते थे (पद 3)।

पानी के हिलने से जुड़ी क्रूरता: यह प्रचलित मान्यता थी कि जब कोई स्वर्गदूत कभी-कभी उतरकर पानी को हिलाता है, तो केवल वही व्यक्ति चंगा होता है जो “सबसे पहले” कुण्ड में उतरता है (पद 4)। इस मान्यता ने बीमार लोगों के बीच एक-दूसरे को कुचलकर आगे बढ़ने वाली ‘धार्मिक असीमित प्रतिस्पर्धा’ को जन्म दिया।

अड़तीस वर्षों से पड़े इस बीमार व्यक्ति के लिए कभी भी सबसे पहले कुण्ड में उतर पाना संभव नहीं हुआ, क्योंकि उससे अधिक तेज़ दूसरे बीमार लोग उसे पीछे छोड़ देते थे।

यूहन्ना का उद्देश्य: प्रेरित यूहन्ना ने इस स्थान का इतना विस्तृत वर्णन इसलिए किया ताकि वे यह दिखा सकें कि परमेश्वर की सच्ची आराधना करने का दावा करने वाली यरूशलेम की धार्मिक व्यवस्था कितनी भ्रष्ट हो चुकी थी।

उपेक्षित लोगों के प्रति ‘दया’ का नाम तो केवल एक बाहरी आवरण बनकर रह गया था। वास्तव में, संसार का कठोर नियम—कि केवल सबसे पहले पहुँचने वाला ही उद्धार पाएगा—परमेश्वर के पवित्र नगर यरूशलेम के केंद्र में गहराई तक जड़ जमा चुका था। यूहन्ना इसी वास्तविकता को उजागर कर रहे हैं।

 

2. पुराने नियम की व्यवस्था और बलिदान-प्रणाली की ‘पूर्ण असमर्थता’ को दृश्य रूप में प्रस्तुत करना

बाइबल में संख्या ‘पाँच’ (पाँच ओसारे) का धार्मिक दृष्टि से अत्यंत महत्वपूर्ण प्रतीकात्मक अर्थ है। यहूदियों के लिए संख्या पाँच व्यवस्था के प्रतीक ‘मूसा की पाँच पुस्तकें’ अर्थात् पंचग्रंथ को दर्शाती थी।

व्यवस्था का प्रतीक माने जाने वाले पाँच ओसारों के नीचे बहुत से गंभीर रूप से बीमार लोगों का कराहते हुए पड़े रहना बाइबल के वर्णन में अत्यंत अर्थपूर्ण है।

व्यवस्था के ये ओसारे बीमार लोगों को छत और छाया तो प्रदान कर सकते थे, लेकिन उनकी मूल बीमारी और पाप की समस्या को एक भी व्यक्ति के लिए दूर नहीं कर सकते थे। इस प्रकार यह दृश्य ‘व्यवस्था की असमर्थता’ को स्पष्ट रूप से दिखाता है।

इसके अतिरिक्त, यह तथ्य भी महत्वपूर्ण है कि यह कुण्ड ‘भेड़-फाटक’ (Sheep Gate) के पास स्थित था। भेड़-फाटक वह द्वार था जिससे बलिदान के लिए भेड़ें मंदिर में लाई जाती थीं।

प्रतिदिन असंख्य बलिदानी पशुओं का लहू बहाने वाले उसी भेड़-फाटक के ठीक पास अड़तीस वर्ष से बीमार व्यक्ति बिना उद्धार पाए मरने की स्थिति में पड़ा था।

यूहन्ना का उद्देश्य: औपचारिक बलिदान (भेड़-फाटक) और पवित्र दिखाई देने वाली व्यवस्था (पाँच ओसारे) मनुष्य के दुखद पाप और निराशा की समस्या का समाधान कभी नहीं कर सकते—यूहन्ना इस सत्य को उजागर कर रहे हैं।

साथ ही, वे इस दृश्य का इतना विस्तृत वर्णन इसलिए करते हैं ताकि उस अक्षम व्यवस्था को तोड़ने वाले ‘परमेश्वर की सच्ची दया’, अर्थात् वास्तविक बैतहसदा, यीशु मसीह के साथ एक नाटकीय तुलना प्रस्तुत कर सकें।

 

3. अंधविश्वास और विकृत धर्मशास्त्र में फँसे मनुष्य के ‘आध्यात्मिक अंधेपन’ को उजागर करना

पद 4 में दर्ज यह धारणा कि “पानी के हिलने पर जो सबसे पहले उसमें उतरता है, वह चंगा हो जाता है”, बाइबल का सत्य नहीं, बल्कि उस समय उस क्षेत्र में प्रचलित एक ‘लोक-विश्वास’ अर्थात् अंधविश्वास था। (इसी कारण कुछ प्राचीन पांडुलिपियों में पद 4 को कोष्ठक में रखा गया है या पूरी तरह छोड़ दिया गया है।)

बैतहसदा में इकट्ठा हुए बहुत से बीमार लोग स्वर्ग के परमेश्वर की ओर देखने के बजाय केवल इस बात पर टकटकी लगाए हुए थे कि ‘कुण्ड का पानी कब हिलेगा’। वे एक झूठे चिह्न और संयोग से मिलने वाली सफलता की प्रतीक्षा कर रहे थे। उनकी दृष्टि पृथ्वी के पानी पर टिकी हुई थी।

ठीक इसी अंधे वातावरण में ‘आकाश और पृथ्वी की सृष्टि करने वाले वचन का साक्षात् स्वरूप’ यीशु वहाँ आए, लेकिन किसी ने उन्हें पहचाना नहीं।

यहाँ तक कि अड़तीस वर्ष से बीमार व्यक्ति ने भी, जब यीशु ने उससे पूछा, “क्या तू चंगा होना चाहता है?”, तब प्रभु की सामर्थ्य की ओर देखने के बजाय यह उत्तर दिया, “मुझे इस कुण्ड में उतारने वाला कोई नहीं है।” वह अब भी पृथ्वी के कुण्ड और अंधविश्वास को ही अपनी समस्या का कारण मान रहा था (पद 7)।

यूहन्ना का उद्देश्य: बैतहसदा के वातावरण के माध्यम से यूहन्ना मनुष्य के उस दुखद आध्यात्मिक अंधेपन को उजागर करते हैं, जिसमें जीवन के प्रभु परमेश्वर को अपने बिल्कुल पास रखने के बावजूद मनुष्य अपनी बनाई हुई धार्मिक परंपराओं, निहित स्वार्थों और भौतिक आशीषों की लालसा से प्रेरित अंधविश्वास में अंधा होकर प्रभु को पहचान नहीं पाता।

निष्कर्ष: पहले मनन से संबंध

अंततः, यूहन्ना 5:2–4 का यह विस्तृत वर्णन एक ऐसी भूमिका है जो स्पष्ट रूप से दिखाती है कि मनुष्यों द्वारा खींची गई ‘धार्मिक क्षेत्रों और निहित स्वार्थों की सीमाएँ’ कितनी भ्रष्ट और असमर्थ हो चुकी थीं।

दया से रहित ‘दया का घर’ (बैतहसदा), आत्माओं को जीवित न कर सकने वाली व्यवस्था (पाँच ओसारे) और केवल बाहरी आवरण बनकर रह गई आराधना (भेड़-फाटक)—इन सबकी सीमाओं के भीतर प्रभु सीधे प्रवेश करते हैं।

फिर वे उस पूरी धार्मिक व्यवस्था को तोड़ते हुए मानो यह घोषणा करते हैं:

“पानी के हिलने के संयोग से नहीं, बल्कि केवल मेरे प्रभुता-संपन्न वचन के एक शब्द से मैं तुझे जीवित करूँगा!”

इस प्रकार यीशु उस धार्मिक घेरे को पूरी तरह तोड़ देते हैं (इंटरनेट)।

 

(a) बैतहसदा का विरोधाभास आज के समाज और कलीसिया में

“यरूशलेम के केंद्र में स्थित बैतहसदा के कुण्ड का विरोधाभास आज के आधुनिक समाज की असीमित प्रतिस्पर्धा-व्यवस्था और यहाँ तक कि उस व्यवस्था के मूल्यों से प्रभावित हो चुकी आज की कलीसिया के दुखद पहलुओं को भी दर्पण की तरह प्रतिबिंबित करता है।

आइए, तीन भागों में देखें कि यह विरोधाभास हमारे समाज और कलीसिया में किस प्रकार दिखाई देता है।”

 

1. आधुनिक प्रतिस्पर्धी समाज का लघु रूप: ‘ऐसी दुनिया जहाँ केवल प्रथम स्थान पाने वाला ही बचता है’

बैतहसदा का कुण्ड एक ऐसे नियम से संचालित होता था कि ‘पानी के हिलने पर केवल वही चंगा होगा जो सबसे पहले उसमें उतरेगा’। दूसरे स्थान पर रहने वाले व्यक्ति को, चाहे उसने कितनी भी मेहनत क्यों न की हो, कोई प्रतिफल नहीं मिलता था।

हमारे समाज की स्थिति: आज की प्रवेश-परीक्षाएँ, नौकरी पाने की प्रक्रिया और पदोन्नति की व्यवस्था भी इसी तरह काम करती हैं। केवल कुछ गिने-चुने ‘प्रथम स्थान पाने वाले’ और ‘विजेता’ ही सभी लाभों और संसाधनों पर अधिकार जमा लेते हैं। इसे Winner-takes-all अर्थात् ‘विजेता सब कुछ ले जाता है’ की व्यवस्था कहा जा सकता है।

क्रूर वास्तविकता: अड़तीस वर्ष से बीमार व्यक्ति की तरह जिन लोगों की शुरुआती स्थिति ही दूसरों से अलग होती है, जो विकलांग हैं या जो पीछे रह जाते हैं, वे चाहे कितने ही वर्षों तक प्रयास क्यों न करें, इस प्रतिस्पर्धी व्यवस्था में अपने बल पर कभी जीवित नहीं रह सकते।

समाज उनके सामने ‘दया’ की बात तो करता है, लेकिन उसकी संरचना उन्हें पूरी तरह बाहर कर देती है। यही उसकी कठोर वास्तविकता है।

 

2. आज की कलीसिया का व्यावसायीकरण और परिणाम-केंद्रित मानसिकता: ‘सफलता को आशीष कहने का विरोधाभास’

जिस प्रकार बैतहसदा ने अपने ऊपर ‘दया का घर’ नाम का पवित्र चिन्ह लगा रखा था, जबकि वास्तव में वहाँ जंगल के नियम जैसी प्रतिस्पर्धा का शासन था, उसी प्रकार आज की कलीसिया भी अक्सर संसार की इस मानसिकता से पूरी तरह मुक्त नहीं रह पाती।

योग्यता-आधारित मानसिकता का प्रवेश: जो लोग समाज में सफल, धनी और ऊँचे पदों पर पहुँचे हैं, उनकी गवाहियों को बड़े स्तर पर ‘परमेश्वर का आशीष’ कहकर प्रस्तुत किया जाता है। इसके विपरीत, जो लोग दुख में हैं या समाज के कमजोर वर्गों से आते हैं, उनके जीवन को अपेक्षाकृत उपेक्षित कर दिया जाता है।

विकास और कार्यकुशलता पर केंद्रित होना: कभी-कभी कलीसिया आत्माओं के दुख को सँभालने वाला ‘चंगाई का समुदाय’ बनने के बजाय सदस्यों की संख्या, आर्थिक संसाधनों और भवनों के आकार जैसे ‘आँकड़ों और परिणामों’ के पीछे प्रतिस्पर्धात्मक रूप से भागने लगती है।

यह यरूशलेम की उस धार्मिक व्यवस्था की याद दिलाता है, जो मूसा की पाँच पुस्तकों (पाँच ओसारों) के बाहरी धार्मिक आवरण पर गर्व करती थी, लेकिन उनके नीचे कराहते अड़तीस वर्ष से बीमार लोगों को उपेक्षित छोड़ देती थी।

 

3. ‘हर व्यक्ति अपनी जान बचाए’ वाली आध्यात्मिकता: ‘मुझे पहले बचना है’ का स्वार्थ

अड़तीस वर्ष से बीमार व्यक्ति ने यीशु से कहा, “जब पानी हिलाया जाता है तो मुझे कुण्ड में उतारने वाला कोई नहीं है” (पद 7)। यह घटना आधुनिक मनुष्य के गहरे अकेलेपन और स्वार्थ को प्रकट करती है।

कुण्ड के किनारे बहुत से बीमार लोग इकट्ठा थे, लेकिन वे एक-दूसरे के प्रति दया दिखाने वाले पड़ोसी नहीं थे। वे ऐसे प्रतिस्पर्धी थे जिन्हें पीछे छोड़कर स्वयं आगे बढ़ना आवश्यक था।

पड़ोसी का लोप: आज कलीसिया के भीतर भी कभी-कभी लोग केवल ‘मेरी समस्या का समाधान’, ‘मेरे बच्चों पर आशीष’ और ‘हमारी कलीसिया की उन्नति’ में ही उलझे रहते हैं।

इसका परिणाम यह होता है कि वे अपने बिल्कुल पास आध्यात्मिक और शारीरिक रूप से कराहते हुए मर रहे पड़ोसी की पुकार सुनने से अपने कान बंद कर लेते हैं। यह ‘हर व्यक्ति अपनी जान बचाए’ वाली विश्वास-जीवन की मानसिकता है।

समापन मनन: यीशु जो बैतहसदा की व्यवस्था को तोड़ते हैं

यीशु ने इस क्रूर बैतहसदा की प्रतिस्पर्धा के नियमों में भाग नहीं लिया। उन्होंने अड़तीस वर्ष से बीमार व्यक्ति को उठाकर कुण्ड में सबसे पहले नहीं फेंका।

इसके बजाय, प्रभु ने उस प्रतिस्पर्धी व्यवस्था को पूरी तरह अनदेखा किया और अपने प्रभुता-संपन्न प्रेम के वचन—“उठ, अपनी खाट उठा और चल”—के द्वारा उसे चंगा किया।

यही वह मूल सत्य है जिसे आज की कलीसिया को फिर से प्राप्त करना चाहिए।

कलीसिया को संसार द्वारा बनाई गई असीमित प्रतिस्पर्धा के कुण्ड के किनारे खड़े होकर यह देखने का स्थान नहीं बनना चाहिए कि ‘कौन सबसे जल्दी सफल होता है’। इसके बजाय, उसे उन आत्माओं के पास जाना चाहिए जो संसार के नियमों से बाहर कर दी गई हैं और पीड़ा में कराह रही हैं, और उनके सामने प्रभु की पूर्ण प्रभुता से मिलने वाली चंगाई और प्रेम की घोषणा करनी चाहिए।

यह पाठ हमें गंभीर चेतावनी देता है कि कलीसिया को ‘दया का सच्चा घर’ बनना चाहिए (इंटरनेट)।

 

(3) तीसरे, जब यीशु ने “अड़तीस वर्ष से बीमार व्यक्ति” (यूहन्ना 5:5) को पड़ा हुआ देखा, उसकी बीमारी के लंबे समय को जाना और उससे कहा, “क्या तू चंगा होना चाहता है?” [Θέλεις ὑγιὴς γενέσθαι (थेलेइस ह्यूगीएस गेनेस्थाई?)] (पद 6), तब उस बीमार व्यक्ति ने उत्तर दिया:

“हे प्रभु, जब पानी हिलाया जाता है तो मुझे कुण्ड में उतारने वाला कोई नहीं है; और मेरे पहुँचने से पहले कोई दूसरा उतर जाता है” (पद 7)।

मैं चाहता हूँ कि हम उस व्यक्ति के इस उत्तर को अपने जीवन पर लागू करके इससे मिलने वाली शिक्षा प्राप्त करें।

 

1. ‘निराशा और असहायता’ में फँसकर उद्धार के मूल अर्थ को खो देने वाले हमारे जीवन के लिए चेतावनी

यीशु ने उस व्यक्ति की दयनीय स्थिति को देखा और यह जानते हुए उसके पास आए कि वह बहुत समय से बीमार था।

‘अड़तीस वर्ष’ का समय इस बात को दर्शाता है कि मनुष्य की अपनी शक्ति से उद्धार प्राप्त करने की सारी आशाएँ और सामर्थ्य पूरी तरह समाप्त हो चुकी थीं। वह आध्यात्मिक और मनोवैज्ञानिक रूप से ‘सीखी हुई असहायता’ (Learned Helplessness) की पूर्ण अवस्था में पहुँच चुका था।

अपने जीवन पर लागू करना: हम भी अपने जीवन के लंबे समय से चले आ रहे घावों, बार-बार दोहराए जाने वाले पापों की आदतों, टूटे हुए संबंधों या आध्यात्मिक ठहराव के बीच अक्सर अड़तीस वर्ष से बीमार व्यक्ति की तरह गहरी निराशा में पड़े रहते हैं।

हम सोचते हैं: “क्या ऐसा है कि मैंने प्रार्थना नहीं की? कुछ भी नहीं होता। मेरा जीवन तो शुरू से ही ऐसा है।”

शिक्षा: आज प्रभु हमसे, जो आध्यात्मिक जड़ता में पड़े हुए हैं, यह प्रश्न पूछते हैं: “क्या तू सचमुच चंगा होना चाहता है?”

यह प्रश्न हमारी मंद पड़ चुकी आध्यात्मिक लालसा को जगाने के लिए है। 

प्रभु मानो हमें चुनौती देते हैं: “क्या तू केवल कुण्ड के किनारे पड़े रहकर धार्मिक सांत्वना प्राप्त करने से संतुष्ट है? या तू अपने जीवन में मूलभूत परिवर्तन चाहता है?”

प्रभु की इस सामर्थ्यशाली चुनौती के सामने हमें अपने भीतर खो चुकी उद्धार की लालसा को फिर से प्राप्त करना चाहिए।

 

2. ‘कोई मनुष्य नहीं है’ की कराह के पीछे छिपी मनुष्य पर निर्भरता का पर्दाफाश

जब प्रभु ने पूछा, “क्या तू चंगा होना चाहता है?”, तब बीमार व्यक्ति का पहला उत्तर यह नहीं था, “हाँ, मैं चंगा होना चाहता हूँ।”  इसके बजाय उसने कहा, “हे प्रभु, मुझे कुण्ड में उतारने वाला कोई ‘मनुष्य’ नहीं है।”  उसकी दृष्टि अब भी संसार की व्यवस्था (बैतहसदा का कुण्ड) और मानवीय साधनों (मेरी सहायता करने में सक्षम किसी व्यक्ति) पर टिकी हुई थी।  अपने जीवन पर लागू करना: जब हम जीवन के बैतहसदा के कुण्ड के किनारे किसी संकट का सामना करते हैं, तो हमारा वास्तविक आंतरिक मन भी उस बीमार व्यक्ति से अलग नहीं होता।  हम कहते हैं: “मुझे आगे बढ़ाने वाला कोई प्रभावशाली व्यक्ति नहीं है।” “मेरे पास न तो संबंध हैं और न ही पैसा।”  “मुझे अच्छे माता-पिता नहीं मिले।”  इस प्रकार हम अपने जीवन की समस्याओं के लिए लगातार परिस्थितियों और दूसरे लोगों को दोष देते रहते हैं।  शिक्षा: यह उत्तर उजागर करता है कि हम अपने मुख से प्रभु की प्रभुता को स्वीकार तो करते हैं, लेकिन वास्तव में ‘परमेश्वर से अधिक मनुष्य पर और सृष्टिकर्ता से अधिक सृष्टि की सहायता पर पूर्ण निर्भर रहने’ की मानसिकता में फँसे हुए हैं।  जब वह बीमार व्यक्ति “कोई मनुष्य नहीं है” कहकर कराह रहा था, तब उसके ठीक सामने ‘मनुष्य का पुत्र’ (Son of Man) खड़ा था—वह जो स्वर्ग और पृथ्वी का समस्त अधिकार रखता है और स्वयं वचन का साक्षात् स्वरूप है।  प्रभु चाहते हैं कि हम यह समझें कि हमारे पास कोई मनुष्य है या नहीं, हमारी परिस्थितियाँ अनुकूल हैं या नहीं—इन सबसे अधिक महत्वपूर्ण यह है कि हमारे सामने स्वयं प्रभु उपस्थित हैं। केवल प्रभु ही हमारे लिए पर्याप्त हैं।

 

3. “कोई दूसरा पहले उतर जाता है” — तुलना के जाल और विकृत विश्वास की मानसिकता को तोड़ना

बीमार व्यक्ति के उत्तर का दूसरा भाग दूसरों के प्रति ईर्ष्या और नाराज़गी को प्रकट करता है। साथ ही, यह दिखाता है कि वह प्रभु की सामर्थ्य को भी संसार के तरीकों और नियमों के भीतर सीमित कर रहा था।

अपने जीवन पर लागू करना: हम कभी-कभी प्रार्थना करते समय भी परमेश्वर से शिकायत करते हैं: “आप मेरे जीवन में कार्य क्यों नहीं करते?”  यदि हम अपनी शिकायतों की जड़ को गहराई से देखें, तो हमें वहाँ संसार के मानदंडों के अनुसार दूसरों से अपनी तुलना करने का ‘तुलना का जाल’ अवश्य दिखाई देगा।

हम कहते हैं:  “जिस व्यक्ति ने मुझसे कम मेहनत की, वह तो मुझसे बहुत आगे निकल गया है। फिर मुझे अभी भी इस दयनीय कुण्ड के किनारे क्यों पड़े रहना पड़ रहा है?”

हम संसार द्वारा बनाई गई सफलता की सीढ़ी को अपना मानदंड बना लेते हैं, उसी के आधार पर अपने जीवन का मूल्य कम आँकते हैं और शिकायत करते हैं।

इतना ही नहीं, हम प्रभु से यह भी कहते हैं: “हे प्रभु, मेरी सहायता कीजिए ताकि मैं उस व्यक्ति से ‘पहले’ उस कुण्ड में उतर सकूँ—अर्थात् सफलता, धन-संपत्ति और प्रतिष्ठा प्राप्त करने में उससे आगे निकल सकूँ।”

इस प्रकार हम परमेश्वर की असीम सामर्थ्य को केवल संसार के नियमों के अनुसार विजयी होने का साधन बना देते हैं।

शिक्षा: यह उत्तर उजागर करता है कि हम प्रभु को संपूर्ण ब्रह्मांड का शासक तो स्वीकार करते हैं, लेकिन वास्तव में उन्हें केवल एक ऐसे सहायक के रूप में सीमित कर देते हैं जो संसार की बनाई हुई प्रतिस्पर्धा में हमें दूसरों से एक कदम आगे बढ़ने में मदद करे।  प्रभु उस बीमार व्यक्ति की निराशा का कारण बने क्रूर कुण्ड की प्रतिस्पर्धा में शामिल होकर उसे प्रथम स्थान पर पहुँचाने वाले नहीं हैं।  प्रभु तो सृष्टिकर्ता हैं, जो संसार के नियमों से पूरी तरह ऊपर हैं।  प्रभु चाहते हैं कि हम दूसरों से ‘पहले’ कुण्ड में उतरने वाली संसार की सफलता के पीछे भागना बंद करें और दूसरों से अपनी तुलना करना छोड़ दें।  वे चाहते हैं कि हम उनके उद्धार के प्रभुता-संपन्न तरीके पर पूरी तरह भरोसा करें, जिसके द्वारा वे कहते हैं: “मैं अपने वचन के एक शब्द से तेरे टूटे हुए संपूर्ण अस्तित्व को पूर्ण कर दूँगा” (इंटरनेट)।

 

(4) अंत में, चौथे, जब यीशु ने उस अड़तीस वर्ष से बीमार व्यक्ति से कहा: “उठ, अपनी खाट उठा और चल” [Ἔγειρε, ἆρον τὸν κράβαττόν σου καὶ περιπάτει (एगेइरे, आरॉन टॉन क्राबात्तॉन सू काई पेरिपातेई)] (यूहन्ना 5:8),

तब बाइबल कहती है: “वह मनुष्य तुरन्त चंगा हो गया और अपनी खाट उठाकर चलने लगा” [καὶ εὐθέως ἐγένετο ὑγιὴς ὁ ἄνθρωπος, καὶ ἦρε τὸν κράβαττον αὐτοῦ καὶ περιεπάτει (काई यूथेओस एगेनेतो ह्यूगीएस हो आन्थ्रोपोस, काई एरे टॉन क्राबात्तॉन आउतू काई पेरीएपातेई)] (पद 9)।  जब मैंने इस वचन पर मनन किया, तो मुझे कल का मनन किया हुआ यूहन्ना 4:50 का वचन याद आया: “जा, तेरा पुत्र जीवित है” [Πορεύου, ὁ υἱός σου ζῇ (पोरेवू, हो ह्यूइओस सू ज़े)]।  जब मैं परमेश्वर के पुत्र यीशु के इन दोनों वचनों पर मनन करता हूँ, जो स्वयं “वचन” हैं (1:1), तो मुझे यशायाह 55:11 का वचन याद आता है: “वैसे ही मेरा वचन भी होगा जो मेरे मुख से निकलता है; वह व्यर्थ ठहरकर मेरे पास न लौटेगा, परन्तु जो मेरी इच्छा है उसे वह पूरा करेगा और जिस काम के लिये मैंने उसको भेजा है उसे वह सफल करेगा।”  [सत्तर की यूनानी बाइबल (Septuagint)]  οὕτως ἔσται τὸ ῥῆμά μου, ὃ ἐὰν ἐξέλθῃ ἐκ τοῦ στόματός μου, οὐ μὴ ἀποστραφῇ, ἕως ἂν συντελεσθῇ ὅσα ἠθέλησα, καὶ εὐοδώσω τὰς ὁδούς σου καὶ τὰ ἐντάλματά μου (हूतॉस एस्तै टो रेमा मू, हो एआन एक्सेल्थे एक तू स्तोमातोस मू, ऊ मे अपोस्ट्राफे, हेओस आन सिन्टेलेस्थे होसा एथेलेसा, काई एवोदॉसो तास होदूस सू काई ता एन्ताल्माता मू)  इन वचनों से हमें क्या शिक्षा मिलती है?

 

1. प्रभु का वचन समय और स्थान (Time & Space) तथा मनुष्य की असंभवता से परे एक पूर्ण ‘अस्तित्वगत वास्तविकता’ है

राजकीय अधिकारी के पुत्र के रहने वाले ‘काना से कफरनहूम तक की भौगोलिक दूरी’ और अड़तीस वर्ष से बीमार व्यक्ति के जीवन में बँधी हुई ‘लंबे समय की निराशा’—दोनों ही प्रभु के वचन के एक शब्द के सामने कोई बाधा नहीं बन सके।    यूनानी मूल पाठ में जैसे ही प्रभु ने आदेश दिया: “उठ” [Ἔγειρε (एगेइरे)], “उठा” [ἆρον (आरॉन)], “चल” [περιπάτει (पेरिपातेई)],  वैसे ही बाइबल दर्ज करती है कि वह व्यक्ति “तुरन्त” [εὐθέως (यूथेओस)] “चंगा हो गया” [ἐγένετο ὑγιὴς (एगेनेतो ह्यूगीएस)] और अपनी खाट उठाकर चलने लगा।

शिक्षा: प्रभु का वचन केवल सांत्वना, सलाह या घोषणा मात्र नहीं है। यह ऐसा ‘वचन’ (Speech) नहीं है जो केवल सुनने तक सीमित रहे।  उत्पत्ति अध्याय 1 में जिस वचन के द्वारा परमेश्वर ने शून्य में से सृष्टि की, उसी प्रकार प्रभु का वचन एक ‘पूर्ण भौतिक और अस्तित्वगत वास्तविकता’ (Reality) है। जैसे ही यह घोषित होता है, यह असंभव दिखाई देने वाली वास्तविकता को फिर से रचता और बदल देता है।  इसलिए जब हम परमेश्वर के वचन को ग्रहण करते हैं, तो हमें इसे संसार की बुद्धि की तरह सुनना नहीं चाहिए। हमें इसे परमेश्वर के उस शासन के रूप में स्वीकार करना चाहिए जो हमारे पूरे जीवन को नए सिरे से रचता है।

 

2. परमेश्वर का वचन बिना किसी अपवाद के अपने ‘उद्देश्य’ को पूरा करता है और निश्चित रूप से सफल होता है

यशायाह 55:11 के अनुसार, परमेश्वर के मुख से निकलने वाला वचन कभी भी खाली और व्यर्थ होकर वापस नहीं लौटता।  सत्तर की यूनानी बाइबल की अभिव्यक्ति के अनुसार, वह तब तक आगे बढ़ता है जब तक “मैंने जो कुछ चाहा है, वह सब पूरा न हो जाए।” अंततः वह अपने मार्ग को सफल बनाता है।

राजकीय अधिकारी से कहा गया वचन उसके पुत्र को जीवित करने और पूरे परिवार को यीशु पर विश्वास करने के लिए प्रेरित करने के उद्देश्य को पूरा करता है (यूहन्ना 4:53)।

इसी प्रकार, बैतहसदा के बीमार व्यक्ति से कहा गया वचन उसकी अड़तीस वर्ष पुरानी बीमारी को एक ही क्षण में समाप्त कर देता है और व्यवस्था तथा अंधविश्वास की असमर्थता को उजागर करता है।

शिक्षा: चाहे हमारी परिस्थिति कितनी ही निराशाजनक क्यों न हो और हमारे आसपास का वातावरण कितना ही बंद क्यों न दिखाई दे, यदि प्रभु के वचन का कोई एक पद हमारे जीवन में स्पष्ट रूप से उतरता है, तो उस वचन में स्वयं कार्य करने वाली दिव्य जीवन-शक्ति होती है।  भले ही हमारा विश्वास डगमगा जाए, लेकिन प्रभु द्वारा हमें दिया गया प्रतिज्ञा का वचन कभी असफल नहीं होता। हमें इस बात पर पूर्ण भरोसा रखना चाहिए कि परमेश्वर की समय-सारणी के अनुसार वह निश्चित रूप से सौ प्रतिशत पूरा होगा।

 

3. वचन की सिद्धि का अनुभव करने का एकमात्र मार्ग है मानवीय गणनाओं को छोड़कर ‘तत्काल विश्वास के साथ प्रतिक्रिया देना’

प्रेरित यूहन्ना इन दोनों घटनाओं में एक अत्यंत रोचक समानता दर्ज करते हैं।  अध्याय 4 में राजकीय अधिकारी के विषय में लिखा है: “उस मनुष्य ने यीशु की कही हुई बात का विश्वास किया और चला गया” (4:50)।  और अध्याय 5 में बीमार व्यक्ति के विषय में लिखा है: “वह तुरन्त चंगा हो गया और अपनी खाट उठाकर चलने लगा” (5:9)।  जब अड़तीस वर्ष से बीमार व्यक्ति ने प्रभु की आज्ञा सुनी, तब उसने यह गणना नहीं की: “मेरी पैरों की मांसपेशियाँ तो पूरी तरह सूख चुकी हैं। मैं कैसे उठ सकता हूँ? पहले थोड़ा हिलने-डुलने की कोशिश करता हूँ। यदि मैं ठीक हो गया, तो फिर उठूँगा।”  उसने न तो तर्क-वितर्क किया और न ही संकोच किया। जब वचन का अधिकार उसके शरीर पर आया, तब उसने उस वचन के प्रति प्रतिक्रिया करते हुए अपने शरीर को उठाने का विश्वासपूर्ण कार्य किया।

शिक्षा: चमत्कार और सफलता तब नहीं आते जब हम अपनी बुद्धि और अनुभव के आधार पर प्रभु के वचन की जाँच-पड़ताल करते रहते हैं।  जब प्रभु का वचन हमारी दयनीय परिस्थिति (अड़तीस वर्षों की निराशा) और हमारी मानवीय गणनाओं पर अधिकार कर लेता है, तब हमें उस वचन के अधिकार पर विश्वास करना चाहिए।  हमें अपने उस ‘बिछौने’—निराशा के उस स्थान से, जिसमें हम बँधे हुए थे—उठकर आज्ञाकारिता का कदम बढ़ाना चाहिए।  जब हम ऐसा करते हैं, तभी यशायाह द्वारा भविष्यवाणी की गई परमेश्वर के वचन की सफलता हमारे जीवन में वास्तविकता बनती है।

निष्कर्ष: यूहन्ना 1:1 के साथ महान संबंध

इन सभी घटनाओं का मूल कारण यह है कि यीशु वही ‘वचन (Logos) स्वरूप परमेश्वर का पुत्र’ हैं, जिन्होंने आदि में आकाश और पृथ्वी की सृष्टि की थी (यूहन्ना 1:1)।  चूँकि ये वचन स्वयं सृष्टिकर्ता के मुख से निकले थे, इसलिए सामरिया की बाधा, कफरनहूम तक की दूरी और अड़तीस वर्षों के समय का अभिशाप—ये सभी उनके एक ही वचन के सामने मिट गए।  मैं आशा करता हूँ कि आज हम भी अपने सृष्टिकर्ता प्रभु के वचन को दृढ़ता से थामकर, जिस स्थान पर हम पड़े हुए हैं वहाँ से उठ खड़े होने का अनुग्रह प्राप्त करें (इंटरनेट)।