El Señor nos envía a recoger lo que no hemos trabajado, reuniendo fruto para vida eterna, para que el que siembra y el que siega se regocijen juntos

El Señor nos envía a recoger lo que no hemos trabajado, reuniendo fruto para vida eterna, para que el que siembra y el que siega se regocijen juntos

 

 

 

 

«¿No decís vosotros: “Aún faltan cuatro meses para que llegue la siega”? He aquí, os digo: Alzad vuestros ojos y mirad los campos, porque ya están blancos para la siega. Y el que siega recibe salario y recoge fruto para vida eterna, para que el que siembra y el que siega se regocijen juntos. Porque en esto es verdadero el dicho: “Uno es el que siembra y otro es el que siega”. Yo os envié a segar lo que vosotros no habéis trabajado; otros trabajaron, y vosotros habéis entrado en su labor» (Juan 4:35–38).

 

 

(1)    Hoy deseo meditar solamente en Juan 4:35–38, la quinta parte del relato de Juan 4:3–42, que describe la conversación de Jesús con la mujer samaritana.  Cuando leí los versículos 25–30 tanto en la Biblia coreana como en el Nuevo Testamento griego, la primera expresión que despertó mi interés fue «la siega» [ὁ θερισμός (ho therismós)], en el versículo 35. La razón es que los discípulos de Jesús dijeron: «Aún faltan cuatro meses para que llegue la siega» [Ἔτι τετράμηνος ἐστιν καὶ ὁ θερισμὸς ἔρχεται (Eti tetramēnos estin kai ho therismós erchetai)], mientras que Jesús les dijo: «Alzad vuestros ojos y mirad los campos, porque ya están blancos para la siega» [ἐπάρατε τοὺς ὀφθαλμοὺς ὑμῶν καὶ θεάσασθε τὰς χώρας, ὅτι λευκαί εἰσιν πρὸς θερισμόν (Eparate tous ophthalmous hymōn kai theásasthe tas chōras, hóti leukai eisin pros therismón)] (versículo 35).  Por eso, me surgieron estas preguntas: ¿Cuál es la realidad de la «siega» de la que habló Jesús? ¿Cuál es la diferencia entre la perspectiva de Jesús y la de sus discípulos con respecto a la siega, y qué significado tiene esa diferencia?

 

(a)    Lo siguiente es un resumen elaborado por inteligencia artificial a partir de material encontrado en internet. Presenta la realidad de la siega de la que habló Jesús y tres principios bíblicos, junto con sus aplicaciones prácticas, que la diferencia entre la perspectiva del Señor y la de los discípulos plantea para la vida de todos los creyentes y de quienes han sido llamados a servirle.

 

1.      Primer principio: La perspectiva de los discípulos estaba limitada por el chrónos (χρόνος), el tiempo físico; la perspectiva del Señor revela el kairós (καιρός), el tiempo señalado para la siega espiritual.

 

La perspectiva terrenal de los discípulos: el tiempo cronológico de la agricultura: Los discípulos hablaron de acuerdo con los ciclos naturales de la tierra de Palestina cuando dijeron: «Aún faltan cuatro meses para que llegue la siega». Este era el chrónos (χρόνος), el tiempo cronológico que los seres humanos pueden calcular conforme al transcurso natural del tiempo.  Desde la perspectiva de los discípulos, la condición espiritual de Samaria todavía no había cambiado. Pensaban que el pueblo seguía endurecido espiritualmente y que, debido a las barreras de desprecio y odio, todavía faltaba mucho para que se produjera fruto. Su manera de ver las cosas reflejaba las limitaciones del juicio humano (Juan 3:4, 9; 4:9).

 

La perspectiva celestial del Señor: el tiempo soberano de Dios en la historia de la redención: Sin embargo, el Señor declaró: «Alzad vuestros ojos y mirad los campos, porque ya están blancos para la siega». Proclamó la urgencia de la obra salvadora de Dios y la llegada de su tiempo señalado, el kairós (καιρός).  La palabra griega traducida como «mirad» [θεάσασθε (theásasthe)] en el versículo 35 no significa simplemente echar una mirada rápida. Transmite la idea de observar atentamente y reconocer con asombro una realidad y una gloria que de otro modo podrían permanecer ocultas.  La realidad espiritual que Jesús proclamó ya estaba desarrollándose ante los ojos de sus discípulos. Jesús se reveló a la mujer samaritana como Aquel que es, declarando su identidad (versículo 26). Después de escuchar su evangelio, la mujer dejó su cántaro y corrió al pueblo gritando: «Venid, ved» (Juan 4:28–29; compárese con Filipenses 3:8). Mientras tanto, los habitantes de Samaria salían del pueblo en una gran multitud para acercarse a Jesús.  Esta era la realidad espiritual dinámica de la siega que ya había llegado: la hora señalada de la salvación [ὥρα (hōra)] que el Señor estaba proclamando (Juan 4:6, 30).

 

2.      Segundo principio: La esencia de la «siega» de la que habló Jesús es una gran obra de salvación y avivamiento espiritual, en la que las almas nacen de nuevo por medio del evangelio y del Espíritu Santo (Juan 4:35).

 

El cumplimiento del nuevo pacto, que lleva a su meta el largo período de espera bajo la ley: Los profetas y el sistema de la ley del Antiguo Testamento esperaron durante cientos de años la venida del Mesías, sembrando con lágrimas hasta que él llegara (Juan 4:12). Sin embargo, el sistema representado por Nicodemo, maestro de la ley, seguía midiendo las cosas según criterios terrenales, confiando en el tamaño del templo, cuya construcción había tardado cuarenta y seis años, y en los privilegios de quienes ocupaban posiciones de poder (Juan 2:20; 3:10; 4:1).

 

La cosecha inmediata mediante la obra del Espíritu Santo: Pero el evangelio del nuevo pacto, traído por el Señor que está por encima de todas las cosas (Juan 3:31), trae una abundancia inconmensurable de salvación. Mediante la obra del Espíritu Santo, las almas pueden nacer de nuevo y ser introducidas en el descanso del reino de Dios mientras se proclama el evangelio (Juan 1:33; 3:5, 34; 4:14).  En el mismo momento en que una persona recibe en lo más profundo de su corazón la obra expiatoria de Jesús en la cruz y el amor del Hijo unigénito (Juan 3:16), un alma que estaba cautiva en las tinieblas y permanecía continuamente bajo la ira (Juan 3:19, 36) es liberada de la condenación y conducida a la vida y al gozo de la salvación. Esa persona es recogida como parte de la gloriosa novia de Dios, la iglesia (Juan 3:29, 33; Efesios 5:27; 1 Juan 5:12).  Este es el principio celestial que confirma la abundancia salvadora del nuevo pacto.

3.      Enseñanzas para la vida de todos los creyentes y de quienes han sido llamados a servir al Señor

 

① Debemos abandonar las limitaciones humanas y los cálculos numéricos, y dedicarnos cada día al propósito para el cual el Señor nos ha enviado.

 

La atención de los discípulos estaba siendo absorbida por asuntos prácticos y visibles: la administración del bautismo con agua y la necesidad de comprar alimentos en el pueblo (Juan 4:2, 8, 31, 33). Sin embargo, el Señor no confía en las apariencias externas ni en los cálculos humanos (Juan 2:24–25).  En nuestra vida cotidiana, debemos derribar con gozo y por completo, delante de la cruz, el orgullo que intenta limitar la soberanía de Dios apoyándose en el reloj de nuestra propia experiencia pastoral. No debemos decir: «El ambiente del ministerio es árido» o «No hay esperanza para esa alma», como si nuestro calendario humano —la medida de los cuatro meses— pudiera determinar lo que Dios es capaz de hacer (Juan 2:15; 3:4, 9).  Cuando dejamos voluntariamente de lado nuestros nombres y títulos, y nos dedicamos a la Palabra viva de Dios y a la oración, avanzando silenciosamente en el llamado para el cual el Señor nos ha enviado —a nuestros hogares, lugares de trabajo e iglesia—, veremos cómo el Señor derriba todas las barreras que nosotros hemos calificado de imposibles y hace que las almas regresen a sus brazos (Juan 1:20; 3:17, 30, 34; Hechos 6:4; Juan 4:4, 30; Romanos 8:14).

 

② Cuando arrojamos como basura el cántaro de nuestros propios cálculos, recibimos una satisfacción espiritual que el mundo no puede comprender.

 

Mientras los discípulos discutían sus cálculos acerca del alimento terrenal (Juan 4:31, 33), el Señor estaba dando vida a la mujer samaritana y abriendo el camino para la salvación de todo el pueblo. Estaba tan completamente dedicado a recibir el alimento espiritual que consiste en salvar almas que olvidó su cansancio físico y su hambre (Juan 4:6, 32, 34).  Los creyentes no son personas que depositan su confianza en los bienes materiales, la reputación pública, los asientos de honor en los banquetes o las esperanzas superficiales del mundo. Puesto que poseemos a Jesucristo, cuyo conocimiento supera todas las cosas, debemos arrojar con gozo como basura el cántaro terrenal que hemos mantenido junto a nuestro corazón y afinar nuestros oídos para escuchar la voz misma de Jesús, nuestro Novio (Filipenses 3:8).  Cuando nos arrodillamos con lágrimas, permitimos que la cruz quebrante y humille nuestro corazón, y obedecemos plenamente al Señor para dar vida a otras almas, creo firmemente que el Señor derramará continuamente sobre el corazón de todos los creyentes el gozo santo y la plenitud celestial que el mundo no puede conocer ni experimentar.

 

Resumen exegético final de Juan 4:35: «Los campos ya están blancos para la siega»

 

En contraste con la perspectiva carnal de los discípulos —que la siega no llegaría hasta que hubieran transcurrido cuatro meses— (Juan 4:35), Jesús declaró: «Alzad vuestros ojos y mirad los campos, porque ya están blancos para la siega» (versículo 35).  Este misterio derriba por completo el marco terrenal mediante el cual los seres humanos intentan calcular el reino de Dios con sus propias fuerzas (Juan 2:15; 3:12). Confirma la obra inmediata y abundante del Espíritu Santo, quien hace nacer de nuevo a las almas mediante la gracia y el don totalmente gratuitos que vienen de lo alto, mientras se siembra la semilla (Juan 1:33; 4:10, 14; Efesios 2:8–9).  Cuando los creyentes de la Iglesia Presbiteriana Victoria y todo el pueblo de Dios arrojan con gozo como basura los pesados cántaros de los bienes materiales y la reputación pública, salen con confianza a la luz siguiendo la verdad (Juan 4:28; Filipenses 3:8) y someten plenamente su corazón y su llamado a la dirección soberana de Aquel que es, aprenden a disfrutar desde ahora de la victoria soberana completa del nuevo pacto, en el gozo de la vida eterna.  El Señor destruye para siempre el poder del Hades y continúa preparando a su iglesia como templo santo del Espíritu y como novia gloriosa e intachable de Cristo (Mateo 16:18; Efesios 5:27; 1 Juan 5:12). Este resumen se basa en material encontrado en internet.

 

(2)    En segundo lugar, deseo meditar conjuntamente en las palabras de Jesús: «El que siega recibe salario y recoge fruto para vida eterna» [ὁ θερίζων μισθὸν λαμβάνει καὶ συνάγει καρπὸν εἰς ζωὴν αἰώνιον (Ho therizōn misthon lambanei kai synagei karpon eis zōēn aiōnion)] (Juan 4:36), y en estas otras palabras: «Yo os envié a segar lo que vosotros no habéis trabajado» [ἐγὼ ἀπέστειλα ὑμᾶς θερίζειν ὃ οὐχ ὑμεῖς κεκοπιάκατε (Egō apesteila hymas therizein ho ouch hymeis kekopiakate)] (versículo 38).  Quiero meditar en estos dos pasajes juntos porque ambos están relacionados con la palabra griega «segar», θερίζω (therizō). En particular, deseo reflexionar con mayor profundidad sobre el significado del «segador» que «recibe salario y recoge fruto para vida eterna», y sobre las palabras de Jesús cuando dice que envió al segador o a los segadores a recoger aquello por lo cual «no habían trabajado». ¿Qué enseñanzas nos ofrecen estas palabras?

 

(a)    La relación entre estos dos versículos (36 y 38) revela tanto la verdadera naturaleza de la recompensa que disfrutan quienes sirven al Señor como la soberanía de la gracia que fluye por debajo de la obra de salvación. Lo siguiente es un resumen elaborado por inteligencia artificial a partir de material encontrado en internet, con tres principios bíblicos y sus aplicaciones prácticas acerca de esta magnífica ley de la siega, que destruye por completo las pretensiones humanas de mérito y posición.

 

1.      Primer principio: El «salario» [μισθὸν (misthon)] que reciben quienes sirven no consiste en recompensas mundanas, sino en el descanso y el gozo que ya han sido sembrados en el alma (versículo 36).

 

El significado de la palabra griega μισθὸν (misthon): la recompensa celestial por el servicio: El Señor no dice que el segador recibirá algo en algún momento del futuro. Por el contrario, declara en tiempo presente que el segador «recibe salario» [μισθὸν λαμβάνει (misthon lambanei)] (versículo 36). Esto significa que la verdadera recompensa que los creyentes reciben cuando hacen la obra del Señor no consiste en ganancias materiales, en la magnitud de un ministerio ni en los elogios de las personas.

 

Aplicación a la vida de todos los creyentes: Cuando proclamamos el evangelio y cuidamos de las almas, nuestra mayor recompensa es el privilegio de ser utilizados como amigos del verdadero Novio, como un puente por medio del cual otra persona llega a Cristo. Podemos presenciar cómo un alma que se estaba marchitando bajo la vergüenza relacionada con sus cinco maridos y la sed de la vida se encuentra con Jesús, la verdadera Luz, y nace de nuevo de Dios.  La gloria de ser utilizados precisamente en el lugar donde se recoge fruto para vida eterna constituye en sí misma una recompensa (Juan 3:29; 4:36).  El simple hecho de escuchar la voz del Novio llena de inmediato el alma con el descanso del cielo. La verdadera satisfacción de un servidor del Señor se expresa en esta confesión: «Estoy completamente lleno de este gozo». Esta es la recompensa espiritual que Dios derrama continuamente sobre nosotros (Juan 3:29–30).

 

2.      Segundo principio: La siega de los creyentes no es resultado de sus propios méritos; es un regalo gratuito que recibimos al entrar en lo que el Señor ya ha realizado (Juan 4:38).

 

El significado de las expresiones griegas ἀπέστειλα (apesteila) y οὐχ ὑμεῖς κεκοπιάκατε (ouch hymeis kekopiakate): En el versículo 38, el Señor utiliza el verbo en pasado «envié» [ἀπέστειλα (apesteila)] y declara firmemente a los discípulos: «Vosotros no habéis trabajado».  El verbo griego traducido como «trabajar», κοπιάω (kopiaō), tiene la misma raíz que la palabra utilizada en el versículo 6 para describir a Jesús cuando había caminado por el polvoriento camino del desierto hasta el mediodía y se había sentado, físicamente agotado: κεκοπιακώς (kekopiakōs) (Juan 4:6, 38).

 

El principio bíblico: El sudor de los discípulos no contribuyó ni siquiera en un uno por ciento a la verdadera razón por la que el campo endurecido de Samaria llegó a estar blanco para una gran cosecha de salvación. El fundamento había sido establecido únicamente por Jesucristo.  Desde antes de la fundación del mundo, él llevaba consigo el propósito de salvar almas; vino a la tierra en carne humana (Juan 1:14; 4:4), se cansó y tuvo sed bajo el sol abrasador, y personalmente asumió y trató la vergüenza de aquella mujer. Esta fue la profunda humillación y el sacrificio propio de su encarnación, expresados por la palabra κεκοπιακώς (kekopiakōs) (Juan 4:6–7).  Además, sobre el fundamento de oración establecido por los numerosos profetas del Antiguo Testamento, incluido Moisés, quienes sembraron con lágrimas mientras esperaban la venida del Mesías, los discípulos simplemente entraron con gozo en la siega, como si solo tuvieran que poner sus cucharas sobre una mesa que ya estaba preparada (versículo 25).  La salvación no se consigue mediante el poder humano ni mediante los logros de un sistema cuya construcción duró cuarenta y seis años (Juan 2:20; 3:4, 9). Más bien, se nos enseña a recibir como regalo gratuito la salvación perfecta y fiel que el Señor realizó cuando declaró en la cruz: «Consumado es» (Juan 19:30; Efesios 2:8–9).

 

3.      Tercer principio: El sembrador y el segador deben participar juntos en la unidad de la fiesta celestial y «regocijarse juntos» (segunda parte de Juan 4:36).

 

Superar la competencia y las divisiones por el crecimiento de la iglesia: El sistema farisaico del judaísmo y los valores del mundo preguntan constantemente: «¿Quién ha hecho más discípulos? ¿Quién tiene más seguidores y mayor influencia? ¿Quién ha bautizado a más personas?». De esta manera, las personas se clasifican continuamente, compiten entre sí y levantan barreras de rivalidad (Juan 3:26; 4:1–2).

 

Aplicación a la vida de todos los creyentes: Pero la colaboración celestial en la siega, diseñada por el Señor, es una comunión santa y una unión como un solo cuerpo, en la que «el que siembra y el que siega se regocijen juntos» [χαίρῃ (chairē)] (Juan 4:36).  Si sembramos con lágrimas, pero no vemos fruto inmediatamente ante nuestros ojos, no tenemos por qué desanimarnos. Si se produce una cosecha abundante de almas en un campo donde nosotros no sembramos, tampoco tenemos motivo para jactarnos de nuestra capacidad ni para enorgullecernos.  Debemos confiar únicamente en el calendario fiel del Señor, quien nos envió a nuestros hogares, lugares de trabajo y a la Iglesia Presbiteriana Victoria (Juan 3:17, 34). Debemos derribar con gozo, delante de la cruz, las etiquetas con nuestros nombres y nuestros títulos de pastores o miembros de la iglesia, y llenarnos por completo de oración en el lugar secreto y de la Palabra viva.  Entonces, satisfechos plenamente con Jesucristo, quien ya está presente en nosotros como vida presente y como descanso de una salvación consumada, debemos bailar juntos en el mismo campo donde el Señor está obrando y celebrar la fiesta del cielo (Juan 2:10; 4:14, 29).

 

Resumen exegético final de Juan 4:36 y 38: «La recompensa del segador y la siega de la gracia»

 

Jesús declaró que el segador ya recibe salario y recoge fruto para vida eterna (Juan 4:36), y afirmó con firmeza: «Yo os envié a segar lo que vosotros no habéis trabajado» (versículo 38). Este misterio derriba por completo el marco terrenal mediante el cual los seres humanos intentan calcular su participación y su posición en el reino de Dios.  La iglesia puede participar gratuitamente de la gloria de la siega sobre el fundamento de la perfecta encarnación, humillación y entrega del Señor: el Señor que se cansó y se sentó junto al pozo de Samaria (versículo 6). Esta es la gracia y el don totalmente gratuitos que vienen de lo alto (versículo 10; Efesios 2:8–9).  Cuando los creyentes de la Iglesia Presbiteriana Victoria y todo el pueblo de Dios arrojan con gozo como basura los pesados cántaros de los bienes materiales y la reputación pública, salen con confianza a la luz siguiendo la verdad (Juan 4:28; Filipenses 3:8) y someten plenamente su corazón y su llamado a la dirección soberana de Aquel que es, pueden disfrutar continuamente de la vida eterna en el presente, con el gozo de la salvación consumada.  El Señor destruye para siempre el poder del Hades y continúa preparando a su iglesia como templo santo del Espíritu y como novia gloriosa e intachable de Cristo (Mateo 16:18; Efesios 5:27; 1 Juan 5:12). Este resumen se basa en material encontrado en internet.

 

(3)    En tercer lugar, cuando medito en las palabras de Jesús: «Uno es el que siembra y otro es el que siega» [ἐν γὰρ τούτῳ ὁ λόγος ἐστὶν ἀληθινὸς ὅτι Ἄλλος ἐστὶν ὁ σπείρων καὶ ἄλλος ὁ θερίζων (En gar toutō ho logos estin alēthinos hoti allos estin ho speirōn kai allos ho therizōn)] (Juan 4:38), recuerdo las palabras de 1 Corintios 3:6–7: «Yo planté, Apolos regó, pero Dios dio el crecimiento. Así que ni el que planta ni el que riega es algo, sino Dios, que da el crecimiento» [ἐγὼ ἐφύτευσα, Ἀπολλῶς ἐπότισεν, ἀλλὰ ὁ θεὸς ηὔξανεν· ὥστε οὔτε ὁ φυτεύων ἐστίν τι οὔτε ὁ ποτίζων, ἀλλ’ ὁ αὐξάνων θεός (Egō ephyteusa, Apollōs epotisen, alla ho Theos ēuxanen; hōste oute ho phyteuōn estin ti oute ho potizōn, all’ ho auxanōn Theos)].  Al considerar este pasaje a la luz de mi propia vida, el Señor me llevó a escribir la siguiente confesión: «El mayor problema de la Iglesia Presbiteriana Victoria, el cuerpo del Señor, soy yo. Mi mayor problema es que el Señor, quien es la Cabeza de la iglesia, lo es todo, y yo no soy nada; sin embargo, con frecuencia vivo engañado, creyendo que me he convertido en algo.  »Mi gran problema es que me falta conciencia de la gracia de Dios, la humildad de Jesús y la sabiduría de Dios. También tengo una fe falsa —una fe fingida que no es genuina—, así como una fe impura, una fe sin obras y una fe débil. Mi gran problema es que me he vuelto mundano.  »Intelectualmente, sé que debo arrepentirme. Sin embargo, ni siquiera tengo la capacidad de arrepentirme. Añoro las lágrimas de arrepentimiento que el Espíritu Santo me hizo derramar durante el retiro del ministerio universitario de la Iglesia Presbiteriana Victoria, en mayo de 1987».  Mi pregunta es esta: ¿Qué relación existe entre Juan 4:37 y 1 Corintios 3:6–7, y qué enseñanza quiere Dios darme a mí y a nosotros por medio de estos pasajes?

 

(a)    Lo siguiente es un resumen elaborado por inteligencia artificial a partir de material encontrado en internet. Presenta la estrecha relación entre Juan 4:38 y 1 Corintios 3:6–7, junto con tres principios bíblicos y aplicaciones prácticas que los creyentes y quienes han sido llamados a servir al Señor deben grabar en sus corazones y aplicar en sus hogares, lugares de trabajo e iglesias.

 

1.      Primer principio: Solo quienes reconocen honestamente que son pecadores débiles y que no son nada delante de Dios pueden recibir y disfrutar, como un regalo completamente gratuito, la gracia expiatoria de Jesucristo, quien vino a la tierra para salvarnos, soportó fatiga y sufrimiento, y derramó su sangre en la cruz.

 

La relación dentro de la historia de la redención: En la obra de salvación, en la que una persona siembra y otra siega, el Señor declaró firmemente a sus discípulos: «Vosotros no habéis trabajado» (Juan 4:37–38). El apóstol Pablo también afirmó: «Ni el que planta ni el que riega es algo, sino Dios, que da el crecimiento» (1 Corintios 3:7).  El punto en el que estos dos pasajes convergen perfectamente es la soberanía de la gracia: ni siquiera un uno por ciento de mérito, rango o derecho personal humano contribuye a la obra de salvación y avivamiento.  La verdadera razón por la que el campo seco de Samaria llegó a producir una gran cosecha de salvación no fue el sudor de los discípulos, ni siquiera en un uno por ciento. Fue, más bien, el amor completo y la labor sacrificial del Señor. Jesús tomó un cuerpo humano como el nuestro, vino a esta tierra y esperó pacientemente hasta que todo su cuerpo estuvo cansado de caminar bajo el ardiente sol del mediodía (Juan 4:6, 38).

Aplicación práctica a la vida de todos los creyentes: Una de las mayores tragedias de la vida cristiana ocurre cuando caemos en la mentalidad farisaica de creer que hemos sembrado una semilla extraordinaria o regado el campo de una manera excepcional para el Señor. Debemos derribar con gozo y por completo, delante del Señor, toda suposición orgullosa que deposita su confianza en nuestras propias fuerzas, en la antigüedad asociada a nuestro cargo o en nuestros conocimientos.  Delante del Creador, debemos confesar con honestidad y profundidad: «Soy un pecador inútil y débil que no puede hacer nada. No soy nada».  Debemos recibir y disfrutar como un regalo completamente gratuito solamente la gracia de la sangre de Jesucristo, quien realizó de una vez y para siempre toda la obra de nuestra salvación en la cruz. Él lo es todo; nosotros no somos nada (Juan 1:20; 4:10; 19:30; Efesios 2:8–9).

 

2.      Segundo principio: Sobre la base de mi confesión de que soy completamente incapaz, incluso de arrepentirme, el «agua viva sin medida» del Espíritu comienza a obrar sin límites (Juan 3:34; 4:14).

 

La relación dentro de la historia de la redención: Confesar que sabemos intelectualmente que debemos arrepentirnos, pero que no tenemos capacidad para hacerlo, y añorar las lágrimas puras de arrepentimiento que el Espíritu Santo nos hizo derramar en otro tiempo, no es necesariamente una señal de desesperación espiritual. Más bien, puede ser una señal santa de la obra purificadora del Espíritu, que derriba incluso la última capa de orgullo que protege al yo.  Cuando la mujer samaritana se encontraba en lo más bajo de su vida, cargando con la vergüenza relacionada con sus cinco maridos, dijo: «Señor, dame esa agua, para que no tenga sed ni venga aquí a sacarla» (Juan 4:15). Seguía buscando una comodidad terrenal y respondía sin comprender el significado espiritual de las palabras de Jesús. No poseía ni siquiera un uno por ciento de la capacidad o de la aptitud para repararse a sí misma o arrepentirse por sus propias fuerzas (Juan 3:4, 9).

 

Aplicación práctica a la vida de todos los creyentes: El Señor, que es la verdadera Luz, expone la condición humana de completa ceguera espiritual (Juan 1:9; 3:19–20). Sin embargo, no se limita a azotar a las personas con el látigo de la condenación y el juicio (Juan 3:17; 4:1). Por el contrario, recibe el corazón quebrantado y en bancarrota de la mujer con esta afirmación llena de gracia: «Bien has dicho» (Juan 4:17–18; compárese con Juan 3:33).  Los creyentes no son personas que luchan por reparar su fe fingida y débil mediante su propia fuerza de voluntad. Más bien, cuando confesamos plenamente nuestra impotencia y nos postramos a los pies del Señor, él no nos da el Espíritu Santo en una cantidad medida o limitada. Por medio del agua viva del Espíritu, que derrama sin medida (Juan 1:33; 3:34; 4:14), da nuevo nacimiento al santuario más profundo de nuestro corazón y nos recrea desde dentro (Juan 1:13; 2:19, 21; 3:5).  Aquellas lágrimas puras de arrepentimiento no son simplemente algo del pasado. Hoy, en el santuario de nuestro corazón humillado, son como una fuente inagotable de vida eterna que vuelve a fluir en tiempo real, impulsada por el viento del Espíritu Santo (Juan 3:8; 4:14).

 

3.      Tercer principio: El sembrador y el segador deben disfrutar juntos de la fiesta celestial del gozo [χαίρῃ (chairē)] (Juan 4:36).

 

La relación dentro de la historia de la redención: A quienes estaban cegados por los celos farisaicos y declaraban: «Yo soy de Pablo» o «Yo soy de Apolos», levantando barreras denominacionales y privilegiadas y compitiendo por la influencia, Pablo les declaró que ni el que planta ni el que riega es algo (1 Corintios 3:7).  En el pasaje de hoy, el Señor proclamó el principio de la unidad completa bajo el nuevo pacto y el cumplimiento fiel de la promesa de Dios: «Uno es el que siembra y otro es el que siega» (Juan 4:37).

 

Aplicación práctica a la vida de todos los creyentes: Cuando cumplimos nuestra misión en nuestros hogares, lugares de trabajo y en la iglesia, que es el cuerpo del Señor, no necesitamos desesperarnos por confiar nuestro corazón a nuestras apariencias fingidas ni a las barreras de un entorno mundano. El Señor ya ha completado en la cruz la victoria de la salvación fiel, quebrantando el poder de toda nuestra falsedad y de la maldición que pesaba sobre nosotros cuando declaró: «Consumado es» (Juan 19:30; 1 Juan 5:12).  Debemos arrojar con gozo como basura las etiquetas con nuestros nombres y el orgullo de nuestros cargos (Juan 4:28; Filipenses 3:8). Cuando disfrutamos de la vida que poseemos en el Hijo, quien habita en nosotros como la verdadera Luz (Juan 3:36; 1 Juan 5:12), dejamos de mendigar la aprobación de las personas. En su lugar, afinamos nuestros oídos para escuchar la voz misma de Jesús, nuestro Novio, y poseemos el gozo completo de estar plenamente satisfechos.  Creo firmemente que, sobre la profunda pobreza de corazón en la que los creyentes confiesan que no son nada, la plenitud de Dios, quien es el único que da el crecimiento [πλήρωμα (plērōma), todo], irrumpirá en sus vidas como olas. Él quebrantará por completo el poder del Hades y continuará adornando a toda la iglesia de manera gloriosa como la novia intachable y gloriosa de Cristo (Juan 1:16; Mateo 16:18; Efesios 5:27).

 

Resumen exegético final de Juan 4:37 y 1 Corintios 3:6–7: «La completa bancarrota del yo y la unidad en la gracia»

 

El Señor declaró que una persona siembra y otra siega (Juan 4:37), y reveló el misterio de que el que planta y el que riega no son nada, mientras que Dios es el único que da el crecimiento (1 Corintios 3:7).  Estas declaraciones derriban por completo el marco terrenal mediante el cual las personas, dentro de la iglesia, el cuerpo del Señor, se engañan creyendo que se han convertido en algo. Sobre el fundamento de la perfecta encarnación, humillación y entrega del Señor —el Señor que se cansó y se sentó junto al pozo de Samaria (Juan 4:6)— debemos confesar honestamente nuestra completa bancarrota espiritual: no somos nada y ni siquiera poseemos la capacidad de arrepentirnos.  Solo mediante esta confesión sincera podemos recibir la cosecha inmediata de la obra del Espíritu como el don totalmente gratuito de la gracia de Dios que viene de lo alto (Juan 1:33; 3:34; 4:10, 14; Efesios 2:8–9).  Cuando los creyentes de la Iglesia Presbiteriana Victoria y todo el pueblo de Dios arrojan con gozo como basura los pesados cántaros de los bienes materiales y la reputación asociada a sus cargos, salen con confianza a la luz siguiendo la verdad (Juan 4:28; Filipenses 3:8) y someten plenamente su corazón y sus debilidades a la dirección soberana de Aquel que es, pueden regocijarse juntos como sembradores y segadores (Juan 2:19; 4:26, 36; Romanos 8:14).  El Señor destruye para siempre el poder del Hades y continúa preparando a su iglesia como templo santo del Espíritu y como novia gloriosa e intachable de Cristo. Nos enseña a disfrutar continuamente, desde ahora y por medio del gozo de la vida eterna, de la victoria soberana completa del nuevo pacto. Este resumen se basa en material encontrado en internet.

 

(4)    Finalmente, deseo reflexionar sobre el significado de las palabras de Jesús: «Otros trabajaron, y vosotros habéis entrado en su labor» [ἄλλοι κεκοπιάκασιν, καὶ ὑμεῖς εἰς τὸν κόπον αὐτῶν εἰσεληλύθατε (Alloi kekopiakasin, kai hymeis eis ton kopon autōn eiselēlythate)] (Juan 4:38), y sobre la enseñanza que nos ofrecen. 

 

(a)    Estas palabras constituyen una conclusión cristológica que deja claro que todo el fundamento de la salvación está establecido enteramente sobre la gracia de Dios. Lo siguiente es un resumen elaborado por inteligencia artificial a partir de material encontrado en internet, con tres principios bíblicos y aplicaciones prácticas acerca de la identidad de aquellos que «trabajaron» y del significado de que los creyentes hayan «entrado en su labor».

 

1.      Primer principio: Aquellos que «trabajaron» son los profetas del Antiguo Testamento y, sobre todo, Jesucristo, cuyo sacrificio es el fundamento de la salvación (Juan 4:38).

 

La siembra del Antiguo Testamento y el agotamiento del Señor: El verbo griego traducido como «trabajar», κοπιάω (kopiaō), tiene exactamente la misma raíz que la palabra utilizada en el versículo 6 para describir a Jesús cuando caminó bajo el ardiente sol del mediodía y quedó físicamente agotado: κεκοπιακώς (kekopiakōs) (Juan 4:6, 38).  El verdadero trasfondo de la gran cosecha de avivamiento en Samaria fue la labor de los profetas del Antiguo Testamento, quienes sembraron semillas y profetizaron mediante el Pentateuco, esperando con lágrimas la venida del Mesías.  Y, por encima de todo, fue el sacrificio y la labor de Jesucristo en su encarnación. Él vino personalmente a la tierra árida de Samaria en carne humana. Conocía plenamente el dolor y la vergüenza de una mujer herida por su historia con cinco maridos, y trabajó para sanarla. Este fue el sacrificio y la labor del Señor encarnado (Juan 1:14; 4:6, 18).

 

2.      Segundo principio: Haber «entrado en» [εἰσεληλύθατε (eiselēlythate)] la labor significa dejar de lado nuestro propio mérito y entrar gratuitamente en lo que el Señor ha realizado (Juan 4:38).

 

La entrada expresada mediante el tiempo perfecto griego: εἰσεληλύθατε (eiselēlythate): El Señor declaró claramente a sus discípulos, mediante el tiempo perfecto, que ya habían entrado en la labor de otros: «Habéis entrado en su labor» [εἰσεληλύθατε (eiselēlythate)] (versículo 38). Esto significa que los discípulos no habían conseguido el gozo de la siega estableciendo sus propias credenciales ni acumulando méritos.

 

Aplicación práctica a la vida de todos los creyentes: Cuando servimos a la iglesia, vivimos nuestra vida cotidiana o compartimos el evangelio, debemos derribar con gozo y por completo, delante de la cruz, la espiritualidad farisaica que nos lleva a decir constantemente: «Yo he trabajado todo esto» o «Yo he construido esta iglesia hasta este punto», como si nos hubiéramos convertido en algo gracias a nuestros propios esfuerzos (Juan 2:15, 20; 3:10; 4:1; 1 Corintios 3:7).  La verdadera confesión del creyente es esta: «Soy un siervo inútil que no ha hecho nada. No soy nada». Debemos confesar con transparencia la bancarrota espiritual de nuestro corazón (Juan 1:20; 3:21).  Todo lo que hay en nuestra vida, incluido el fruto de la salvación, es un don de la gracia de Dios completamente gratuito. Simplemente entramos en la obra expiatoria perfecta que Jesús realizó por nosotros cuando declaró en la cruz, durante la tercera Pascua: «Consumado es» (Juan 4:10; 19:30; Efesios 2:8–9).

 

3.      Tercer principio: Debemos abolir la jerarquía entre el sembrador y el segador y disfrutar de la fiesta celestial que exalta únicamente al Señor (Juan 4:36).

 

Superar la competencia por el crecimiento de la iglesia y la protección de los privilegios: Los valores del mundo y el sistema farisaico del judaísmo preguntan constantemente: «¿Quién ha bautizado a más personas? ¿Quién ha conseguido mejores resultados en el ministerio?». Así, compiten continuamente por el crecimiento de sus seguidores y levantan barreras para proteger su influencia y su control.

 

Aplicación práctica a la vida de todos los creyentes: La ley de la siega del nuevo pacto, completada por el Señor, concuerda perfectamente con el principio soberano que Pablo proclamó en 1 Corintios 3:7: «Ni el que planta ni el que riega es algo, sino Dios, que da el crecimiento».  Si sembramos con lágrimas, pero no vemos fruto inmediatamente ante nuestros ojos, no necesitamos sentirnos decepcionados. Si recogemos una cosecha abundante de almas en un campo donde no hemos trabajado, no tenemos derecho a jactarnos de nuestra sabiduría ni a enorgullecernos.  Debemos confiar únicamente en el calendario fiel del Señor, quien nos envió a nuestros hogares, lugares de trabajo y a la Iglesia Presbiteriana Victoria. Debemos derribar con gozo las etiquetas con nuestros nombres y afinar los oídos de toda nuestra vida para escuchar la voz misma de Jesús, nuestro Novio.  Cuando dejamos de ponernos a nosotros mismos en el centro y confiamos únicamente en la obra perfecta del Señor, dejamos de tener sed de la aprobación humana. En cambio, somos llenos continuamente, en medio de nuestra vida cotidiana, del verdadero alimento celestial y del gozo que el mundo no puede conocer, que el Señor derrama sobre nosotros.

 

Resumen exegético final de Juan 4:38: «La gracia de participar en la labor de otros»

 

Jesús declaró: «Otros trabajaron, y vosotros habéis entrado en su labor» (Juan 4:38). Este misterio derriba por completo el marco terrenal mediante el cual los seres humanos intentan calcular, con sus propias fuerzas, su participación y su posición en el reino de Dios.  Sobre el fundamento de la perfecta encarnación, humillación y labor expiatoria del Señor —el Señor que se cansó y se sentó junto al pozo de Samaria—, se produce una cosecha inmediata mediante el Espíritu Santo, como don de la gracia de Dios enteramente gratuito y procedente de lo alto. Este don se recibe mediante la confesión sincera de nuestra completa bancarrota espiritual: no somos nada y ni siquiera tenemos la capacidad de arrepentirnos.  Cuando los creyentes de la Iglesia Presbiteriana Victoria y todo el pueblo de Dios arrojan con gozo como basura los pesados cántaros de los bienes materiales y el prestigio de sus cargos, salen con confianza a la luz siguiendo la verdad y someten plenamente su corazón y sus debilidades a la dirección soberana de Aquel que es, pueden regocijarse juntos como sembradores y segadores.  El Señor destruye para siempre el poder del Hades y continúa preparando a su iglesia como el templo santo del Espíritu [ναός (naos)] y como la novia gloriosa e intachable de Cristo. Nos enseña a disfrutar continuamente, desde ahora y por medio del gozo de la vida eterna, de la victoria soberana completa del nuevo pacto. Este resumen se basa en material encontrado en internet.