الرب يسوع يرسلنا لنحصد ما لم نتعب فيه، ويجمع ثمرًا للحياة الأبدية لكي يفرح الزارع والحاصد معًا

  

الرب يسوع يرسلنا لنحصد ما لم نتعب فيه، ويجمع ثمرًا للحياة الأبدية لكي يفرح الزارع والحاصد معًا

 

 

 

 

«أَلَسْتُمْ تَقُولُونَ إِنَّهُ يَكُونُ أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ ثُمَّ يَأْتِي الْحَصَادُ؟ هَا أَنَا أَقُولُ لَكُمْ: ارْفَعُوا أَعْيُنَكُمْ وَانْظُرُوا الْحُقُولَ إِنَّهَا قَدِ ابْيَضَّتْ لِلْحَصَادِ. وَالْحَاصِدُ يَأْخُذُ أُجْرَةً وَيَجْمَعُ ثَمَرًا لِلْحَيَاةِ الأَبَدِيَّةِ، لِكَيْ يَفْرَحَ الزَّارِعُ وَالْحَاصِدُ مَعًا. لأَنَّهُ فِي هَذَا يَصْدُقُ الْقَوْلُ: إِنَّ وَاحِدًا يَزْرَعُ وَآخَرَ يَحْصُدُ. أَنَا أَرْسَلْتُكُمْ لِتَحْصُدُوا مَا لَمْ تَتْعَبُوا فِيهِ. آخَرُونَ تَعِبُوا، وَأَنْتُمْ قَدْ دَخَلْتُمْ عَلَى تَعَبِهِمْ» (يوحنا 4: 35–38).

 

 

(1) أولًا: «ارفعوا أعينكم وانظروا الحقول، فإنها قد ابيضّت للحصاد» (يوحنا 4: 35)

أريد اليوم أن أتأمل في الجزء الخامس من حديث يسوع مع المرأة السامرية، الوارد في يوحنا 4: 3–42، أي في الآيات 35–38. عندما قرأت الآيات 25–30 في الكتاب المقدس باللغة الكورية وفي النص اليوناني، كان أول ما لفت انتباهي هو تعبير «الحصاد» [ὁ θερισμός، هو ثيريسموس] في الآية 35.

والسبب هو أن تلاميذ يسوع قالوا: «إنه يكون أربعة أشهر ثم يأتي الحصاد» [Ἔτι τετράμηνος ἐστιν καὶ ὁ θερισμὸς ἔρχεται، إتي تيتْرامينوس إِستين كاي هو ثيريسموس إرخيتاي]، بينما قال لهم يسوع: «ارفعوا أعينكم وانظروا الحقول، فإنها قد ابيضّت للحصاد» [ἐπάρατε τοὺς ὀφθαλμοὺς ὑμῶν καὶ θεάσασθε τὰς χώρας, ὅτι λευκαί εἰσιν πρὸς θερισμόν، إباراتِ توس أوفثالموس هيمون كاي ثياساستي تاس خوراس، هوتي ليوكاي إيسين بروس ثيريسمون] (الآية 35).

لذلك تساءلت: ما حقيقة «وقت الحصاد» الذي تحدث عنه يسوع؟ وما معنى الاختلاف بين نظرة يسوع ونظرة تلاميذه إلى هذا الوقت؟

(أ) ثلاثة مبادئ كتابية وتطبيقات عملية

فيما يلي ثلاثة مبادئ كتابية وتطبيقات عملية تتعلق بحقيقة «وقت الحصاد» الذي تحدث عنه يسوع، وبالاختلاف الواضح بين نظرة الرب ونظرة تلاميذه، كما يمكن أن تنعكس على حياة جميع المؤمنين وخدام الرب اليوم.

1. المبدأ الأول: نظرة التلاميذ كانت محصورة في «كرونوس» (χρόνος)، أي الزمن المادي، أما نظرة الرب فتعلن «كايروس» (καιρός)، أي الوقت الإلهي المناسب للحصاد الروحي

نظرة التلاميذ الأرضية: الزمن الزراعي المحسوب بشريًا

نظر التلاميذ إلى الأمور بحسب قوانين الطبيعة في أرض فلسطين، وقالوا إن الحصاد سيأتي بعد أربعة أشهر من زرع البذار. وهذا هو الزمن التاريخي المتتابع الذي يستطيع الإنسان أن يحسبه بحسب الظروف الطبيعية، أي «كرونوس» (χρόνος).

وبحسب نظرتهم البشرية المحدودة، كانت أرض السامرة لا تزال متصلبة روحيًا، وكانت الحواجز القائمة على الاحتقار والكراهية تجعلهم يظنون أن ظهور الثمر يحتاج إلى وقت طويل (يوحنا 3: 4، 9؛ 4: 9).

نظرة الرب السماوية: توقيت سيادة الله في تاريخ الخلاص

لكن الرب أعلن قائلًا: «ارفعوا أعينكم وانظروا الحقول، فإنها قد ابيضّت للحصاد». وهكذا وجّه أنظارهم إلى توقيت الخلاص الإلهي، أي «كايروس» (καιρός)، بدلًا من الاقتصار على حسابات الزمن البشري.

إن الكلمة اليونانية المستخدمة في الآية 35، «انظروا» [θεάσασθε، ثياساستي]، لا تعني مجرد إلقاء نظرة سريعة، بل تشير إلى النظر بانتباه وإدراك واضح، حتى يتبين الإنسان الحقيقة الكامنة وراء المشهد وعظمتها.

لقد أعلن يسوع للمرأة السامرية عن هويته بوصفه المعلن عن الله [الآية 26]. وعندما سمعت المرأة صوت الإنجيل، تركت جرتها التي كانت تحملها من أجل ماء العالم، وأسرعت إلى المدينة تصرخ: «هلموا انظروا!» (يوحنا 4: 28–29؛ قارن فيلبي 3: 8).

وبعد ذلك أخذ أهل المدينة يتجهون نحو البئر جماعات، كأنهم سحابة من الناس، حتى أصبح مشهد اقترابهم صورة حية للحصاد الروحي الذي أعلنه الرب. لقد كان ذلك هو الحصاد الذي بدأ بالفعل، أي الوقت الذي أعدّه الله للخلاص (يوحنا 4: 6، 30).

2. المبدأ الثاني: حقيقة «وقت الحصاد» هي نهضة عظيمة في الخلاص، تتجدد فيها الأرواح بالإنجيل وعمل الروح القدس (يوحنا 4: 35)

إتمام العهد الجديد الذي ينهي انتظار الناموس

انتظر أنبياء العهد القديم، في ظل نظام الناموس، مجيء المسيح قرونًا طويلة، وهم يزرعون البذار بالدموع مترقبين تحقيق المواعيد (يوحنا 4: 12).

أما النظام الديني الذي مثّله نيقوديموس، معلم الناموس، فظل أسير الحسابات الأرضية، منشغلًا بعظمة الهيكل الظاهر وامتيازات المؤسسة الدينية التي استغرق بناؤها ستة وأربعين عامًا (يوحنا 2: 20؛ 3: 10؛ 4: 1).

الحصاد الفوري بعمل الروح القدس

لكن إنجيل العهد الجديد الذي جاء به الرب، القائم فوق الجميع، يعلن غنى الخلاص الذي لا تحدّه الحسابات البشرية (يوحنا 3: 31). فبعمل الروح القدس، يستطيع الإنسان أن يولد من جديد، وأن يدخل إلى راحة ملكوت الله، حتى عندما يبدأ عمل البذار الروحي، لأن الخلاص عطية إلهية غنية لا تُقاس باستحقاق الإنسان (يوحنا 1: 33؛ 3: 5، 34؛ 4: 14).

ففي اللحظة التي يقبل فيها الإنسان في أعماق قلبه كفارة يسوع على الصليب ومحبة ابن الله الوحيد (يوحنا 3: 16)، يستطيع أن ينتقل من الظلمة إلى النور، ومن الدينونة إلى الحياة، ومن حالة الابتعاد عن الله إلى الفرح بالخلاص (يوحنا 3: 19، 36).

وهذا يعلن المبدأ الإلهي العظيم: إن الله يجمع المفديين في كنيسته، عروس المسيح المجيدة، ويجعلهم شركاء في الحياة الأبدية (يوحنا 3: 29، 33؛ أفسس 5: 27؛ 1 يوحنا 5: 12).

3. الدروس المقدمة لجميع المؤمنين وخدام الرب

① ينبغي أن نتخلى عن الحواجز التي تقيمها الشروط البشرية والأرقام، وأن نتفرغ كل يوم لمشيئة الرب الذي أرسلنا.

انشغل التلاميذ بالاحتياجات الظاهرة، مثل الإدارة العملية للمعمودية بالماء وشراء الطعام من المدينة، حتى استحوذت هذه الأمور على اهتمامهم (يوحنا 4: 2، 8، 31، 33). لكن الرب لا يسلّم نفسه إلى المظاهر البشرية الزائفة ولا يعتمد على حساباتنا المحدودة (يوحنا 2: 24–25).

لذلك ينبغي لجميع المؤمنين، في حياتهم اليومية وخدمتهم، أن يطرحوا أمام الصليب بكل فرح كبرياء الظلمة الذي يقول: «بيئة الخدمة قاحلة، وهذه النفس لا أمل فيها»، وكأن خبرتنا الرعوية ومقياسنا البشري، أي «الأشهر الأربعة»، يستطيعان أن يحدّا من سيادة الله (يوحنا 2: 15؛ 3: 4، 9).

وعندما نتخلى عن التعلق بأسمائنا وألقابنا، ونتفرغ لكلمة الله الحية والصلاة، عالمين أن الرب هو الذي أرسلنا إلى بيوتنا وأماكن عملنا وكنيستنا، فإننا نستطيع أن نتقدم بأمانة وثبات (يوحنا 1: 20؛ 3: 17، 30، 34؛ أعمال الرسل 6: 4).

حينئذ يستطيع الرب أن يحطم الحواجز التي وضعناها أمام أنفسنا واعتبرناها مستحيلة، وأن يجعلنا نرى حقولًا للحصاد يعود فيها الناس إلى حضنه (يوحنا 4: 4، 30؛ رومية 8: 14).

② عندما نطرح جرة حساباتنا البشرية كأنها نفاية، يمنحنا الله شبعًا روحيًا لا يعرفه العالم.

بينما كان التلاميذ يتساءلون عن الطعام المادي الذي يشغلهم (يوحنا 4: 31، 33)، كان الرب منشغلًا بخلاص المرأة السامرية وفتح باب الخلاص لأهل المدينة. ولهذا نسي تمامًا تعبه الجسدي وجوعه، إذ كان يتمم مشيئة الآب ويقدم طعامًا لخلاص النفوس (يوحنا 4: 6، 32، 34).

ليس المؤمن إنسانًا يعلّق حياته على المال أو السمعة أو المكانة الاجتماعية، ولا على الحيل السطحية التي يقدمها العالم. بل لأنه يمتلك المعرفة الأسمى، أي معرفة يسوع المسيح، ينبغي له أن يطرح بفرح جرة العالم التي يحملها في قلبه، وأن يضبط سمعه على صوت يسوع العريس وحده (فيلبي 3: 8).

وعندما نجثو أمام الله بدموع، ونطيع الصليب، ونسمح للرب أن يذيب كبرياءنا لكي يخدم الآخرين ويقيمهم، فإننا نثق أن الرب سيمنح قلوب المؤمنين باستمرار فرحًا وامتلاءً سماويين لا يستطيع أهل العالم أن يعرفوهما أو يذوقوهما.

الخلاصة التفسيرية النهائية ليوحنا 4: 35: «الحقول التي قد ابيضّت للحصاد»

على النقيض من نظرة التلاميذ الجسدية الذين قالوا إن الحصاد سيأتي بعد أربعة أشهر (يوحنا 4: 35)، أعلن يسوع: «ارفعوا أعينكم وانظروا الحقول، فإنها قد ابيضّت للحصاد».

كان هذا الإعلان يقلب تمامًا مائدة الحسابات الأرضية التي يحاول الإنسان من خلالها أن يقيس ملكوت الله بقدرته الخاصة (يوحنا 2: 15؛ 3: 12). كما كان يؤكد أن الروح القدس يستطيع أن يعمل عمل الخلاص بقوة، وأن يمنح الحياة الجديدة، لا على أساس استحقاق الإنسان، بل على أساس نعمة الله المجانية والكاملة (يوحنا 1: 33؛ 4: 10، 14؛ أفسس 2: 8–9).

لذلك ينبغي لنا أن نطرح بفرح جرة المال والسمعة الدنيوية، وأن نسير بثبات نحو النور، متبعين الحق (يوحنا 4: 28؛ فيلبي 3: 8). وعندما تخضع كنيسة النصر المشيخية وجميع المؤمنين لسيادة الله الذي أعلن عن نفسه، ويضعون قلوبهم ورسالتهم بين يديه، فإن الرب يبني كنيسته ويجعلها هيكلًا مقدسًا للروح القدس وعروسًا مجيدة بلا عيب.

وهكذا نتمتع الآن بفرح الحياة الأبدية، في ظل انتصار العهد الجديد الكامل، حيث لا تقوى أبواب الهاوية على كنيسة المسيح (متى 16: 18؛ أفسس 5: 27؛ 1 يوحنا 5: 12).

---

(2) ثانيًا: «والحاصد يأخذ أجرة ويجمع ثمرًا للحياة الأبدية» و«أنا أرسلتكم لتحصدوا ما لم تتعبوا فيه» (يوحنا 4: 36، 38)

أريد أن أتأمل في قول يسوع: «والحاصد يأخذ أجرة ويجمع ثمرًا للحياة الأبدية» [ὁ θερίζων μισθὸν λαμβάνει καὶ συνάγει καρπὸν εἰς ζωὴν αἰώνιον، هو ثيريزون ميسثون لامباني كاي سوناغي كاربون إيس زوئن أيونيون] (يوحنا 4: 36)، وفي قوله أيضًا: «أنا أرسلتكم لتحصدوا ما لم تتعبوا فيه» [ἐγὼ ἀπέστειλα ὑμᾶς θερίζειν ὃ οὐχ ὑμεῖς κεκοπιάκατε، إغو أبيستايلا هيماس ثيريزين هو أوخ هيميس كيكوبيَاكاتي] (الآية 38).

والسبب هو أن الآيتين ترتبطان بكلمة «يحصد» [θερίζω، ثيريزو]. وأريد بصورة خاصة أن أتأمل في معنى «الحاصد» الذي «يأخذ أجرة ويجمع ثمرًا للحياة الأبدية»، وفي قول يسوع إنه أرسل الحاصدين ليحصدوا ما لم يتعبوا فيه، حتى أتعلم الدروس التي يقدمها لنا الرب.

(أ) ثلاثة مبادئ كتابية وتطبيقات عملية

إن الجمع بين الآيتين 36 و38 يكشف طبيعة المكافأة التي يتمتع بها خادم الرب، كما يكشف سيادة النعمة الكاملة التي تعمل وراء خدمة الخلاص. وفيما يلي ثلاثة مبادئ كتابية وتطبيقات عملية لهذه الحقيقة في حياة المؤمنين وخدام الرب في البيت والعمل والكنيسة.

1. المبدأ الأول: «الأجرة» [μισθὸν، ميسثون] التي ينالها خادم الرب ليست مكافأة عالمية، بل راحة وفرح مغروسان بالفعل في النفس (الآية 36)

سر الكلمة اليونانية μισθὸν: الأجرة السماوية التي يمنحها الله للخدمة

لم يقل الرب إن الحاصد سيحصل على شيء في المستقبل فحسب، بل أعلن بصيغة الحاضر: «يأخذ أجرة» [μισθὸν λαμβάνει، ميسثون لامباني] (الآية 36).

وهذا يعني أن المكافأة الحقيقية التي ينالها المؤمن عندما يعمل في خدمة الرب ليست المال أو حجم الخدمة أو مديح الناس، بل شيء أعمق من كل هذه الأمور الأرضية.

التطبيق في حياة جميع المؤمنين

عندما نبشر بالإنجيل ونعتني بالنفوس، فإن أعظم أجرة لنا هي شرف أن يستخدمنا الله لنكون أصدقاء العريس الحقيقي وجسرًا يقود النفوس إليه. إن رؤية نفس كانت تجف في عطش الحياة وخزي العلاقات، ثم تلتقي بيسوع، النور الحقيقي، وتولد من جديد من الله، هي امتياز عظيم في قلب حصاد الثمر للحياة الأبدية (يوحنا 3: 29؛ 4: 36).

فعندما نسمع صوت العريس، يمتلئ القلب براحة السماء، ونستطيع أن نعترف بأن فرح الرب قد ملأ حياتنا. وهذا الاكتفاء الداخلي هو إحدى أثمن المكافآت الروحية التي يمنحها الله لخدامه باستمرار (يوحنا 3: 29–30).

2. المبدأ الثاني: حصاد المؤمن ليس استحقاقًا شخصيًا، بل عطية مجانية بنسبة مئة في المئة، إذ ندخل إلى ما أتمه الرب بالفعل (يوحنا 4: 38)

سر التعبيرين اليونانيين: ἀπέστειλα وοὐχ ὑμεῖς κεκοπιάκατε

في الآية 38 يستخدم الرب الفعل [ἀπέστειλα، أبيستايلا]، أي «أرسلت»، ليؤكد سلطانه في إرسال التلاميذ للحصاد. ثم يؤكد لهم بوضوح أنهم لم يتعبوا في العمل الذي يحصدونه.

إن الفعل الذي يعني «يتعب» هو [κοπιάω، كوبياؤ]. وهو من الأصل نفسه للكلمة التي استُخدمت في الآية 6 لوصف يسوع عندما وصل إلى البئر متعبًا من السفر، وجلس هناك عند الظهيرة [κεκοπιακώς، كيكوبيَا كوس] (يوحنا 4: 6، 38).

المبدأ الكتابي

لم يكن عرق التلاميذ هو السبب الحقيقي في تحول حقل السامرة القاسي إلى حصاد عظيم. فالأساس الحقيقي كان تضحية يسوع المسيح، الذي حمل منذ الأزل خطة خلاص النفوس، وجاء إلى الأرض متخذًا جسدًا بشريًا (يوحنا 1: 14؛ 4: 4).

لقد صار الرب متعبًا وعطشانًا تحت حرارة الشمس، وتحمل آلام المرأة وخزيها، وكشف جراح قلبها وعالجها برحمته. وكانت هذه الإهانة الطوعية والتضحية المتجسدة للمسيح هي الأساس الذي قام عليه الحصاد (يوحنا 4: 6–7).

وفوق ذلك، دخل التلاميذ إلى الحصاد بفرح، وكأنهم يأكلون من ثمرة عمل لم يقوموا هم بتأسيسه، بل أُعدّ لهم على أساس صلوات الأنبياء في العهد القديم، مثل موسى وغيره، الذين انتظروا مجيء المسيح وزرعوا البذار بالدموع (الآية 25).

وهكذا يعلّمنا الرب أن الخلاص لا يتحقق بقوة الإنسان أو بجهود المؤسسات الدينية التي استغرق بناؤها ستة وأربعين عامًا (يوحنا 2: 20؛ 3: 4، 9)، بل هو عطية النعمة الكاملة، التي تقوم على عمل المسيح التام على الصليب عندما أعلن: «قد أُكمل» (يوحنا 19: 30؛ أفسس 2: 8–9).

3. المبدأ الثالث: ينبغي أن نعيش وحدة مائدة الملكوت، حيث «يفرح الزارع والحاصد معًا» (يوحنا 4: 36)

التغلب على المنافسة الدينية والتنافس على المكانة

كانت أنظمة الفريسيين والقيم العالمية تميل باستمرار إلى السؤال: «من صنع تلاميذ أكثر؟ ومن يملك نفوذًا أو مكانة أكبر؟ ومن حقق نجاحًا أعظم في المعمودية بالماء؟» وهكذا تنشأ المنافسة والصراعات على المكانة والسلطة (يوحنا 3: 26؛ 4: 1–2).

التطبيق في حياة جميع المؤمنين

لكن الشراكة في الحصاد التي صممها الرب هي شركة مقدسة ووحدة جسد واحد، حيث يفرح الزارع والحاصد معًا [χαίρῃ، خايري] (يوحنا 4: 36).

فإذا زرعت البذار بالدموع ولم أرَ الثمر فورًا، فلا داعي لليأس. وإذا حدث حصاد عظيم في حقل لم أزرعه أنا، فلا يوجد سبب للتفاخر بقدراتي أو الافتخار بنفسي.

ينبغي لنا أن نثق بتوقيت الرب الأمين، الذي أرسلنا إلى بيوتنا وأماكن عملنا وكنيسة النصر المشيخية (يوحنا 3: 17، 34). وعلينا أن نطرح أمام الصليب، بفرح، التعلق بأسمائنا وألقابنا، سواء أكانت ألقاب خدام أم مؤمنين.

وعندما نمتلئ بالصلاة في المخدع وبكلمة الله الحية، نستطيع أن نشبع تمامًا بالمسيح يسوع وحده، الذي يمنحنا الحياة الآن وراحة الخلاص الكاملة. وعندئذ نشارك جميعًا في فرح الحصاد الذي يصنعه الرب، ونحتفل بفرح ملكوت السماء (يوحنا 2: 10؛ 4: 14، 29).

الخلاصة التفسيرية النهائية ليوحنا 4: 36، 38: «أجرة الحاصد وحصاد النعمة»

عندما أعلن يسوع أن الحاصد يأخذ أجرة ويجمع ثمرًا للحياة الأبدية (يوحنا 4: 36)، ثم قال: «أنا أرسلتكم لتحصدوا ما لم تتعبوا فيه» (الآية 38)، كان يقلب تمامًا مائدة المقاييس الأرضية التي يحاول الإنسان من خلالها حساب نصيبه ومكانته في ملكوت الله.

إن الرب الذي جلس متعبًا عند بئر السامرة (الآية 6) هو نفسه الذي أسس الحصاد بتجسده الكامل وتواضعه وتضحيته. وعلى أساس هذه النعمة، تتمتع الكنيسة بمجد الحصاد باعتباره عطية مجانية من الله، لا نتيجة استحقاق بشري (الآية 10؛ أفسس 2: 8–9).

لذلك ينبغي لنا أن نطرح بفرح جرة المال والسمعة، وأن نسير نحو النور متبعين الحق (يوحنا 4: 28؛ فيلبي 3: 8). وعندما تخضع كنيسة النصر المشيخية وجميع المؤمنين لسيادة الله في قلوبهم ورسالتهم، فإنهم يتمتعون الآن بفرح الحياة الأبدية، بينما يبني الرب كنيسته لتكون هيكلًا مقدسًا للروح القدس وعروسًا مجيدة بلا عيب (متى 16: 18؛ أفسس 5: 27؛ 1 يوحنا 5: 12).

---

(3) ثالثًا: «إن واحدًا يزرع وآخر يحصد» (يوحنا 4: 37) — الصلة بين هذه الآية و1 كورنثوس 3: 6–7

عندما تأملت في قول يسوع: «لأنه في هذا يصدق القول: إن واحدًا يزرع وآخر يحصد» [ἐν γὰρ τούτῳ ὁ λόγος ἐστὶν ἀληθινὸς ὅτι Ἄλλος ἐστὶν ὁ σπείρων καὶ ἄλλος ὁ θερίζων، إن غار توتو هو لوغوس إِستين أليثينوس هوتي ألّوس إِستين هو سْبيرون كاي ألّوس هو ثيريزون] (يوحنا 4: 37)، تذكرت كلمات بولس في 1 كورنثوس 3: 6–7:

«أَنَا غَرَسْتُ وَأَبُلُّوسُ سَقَى، لَكِنَّ اللهَ كَانَ يُنْمِي. إِذًا لَيْسَ الْغَارِسُ شَيْئًا وَلاَ السَّاقِي، بَلِ اللهُ الَّذِي يُنْمِي».

[ἐγὼ ἐφύτευσα, Ἀπολλῶς ἐπότισεν, ἀλλὰ ὁ θεὸς ηὔξανεν· ὥστε οὔτε ὁ φυτεύων ἐστίν τι οὔτε ὁ ποτίζων, ἀλλ’ ὁ αὐξάνων θεός، إغو إفيتيوسا، أبولّوس إيبوتيسِن، ألّا هو ثيوس إيوكسانِن؛ هوستي أوتي هو فيتيوون إِستين تي أوتي هو بوتيزون، ألّا هو أوكسانون ثيوس].

وعندما جعلني الرب أضع نفسي أمام هذه الكلمة، كتب قلبي الاعتراف الآتي:

«إن أكبر مشكلة في كنيسة النصر المشيخية، جسد الرب، هي أنا. مشكلتي الكبرى هي أن الرب، رأس الكنيسة، هو كل شيء (Everything)، بينما أنا لا شيء (Nothing)، ومع ذلك كثيرًا ما أتوهم أنني شيء مهم (Something).

إن مشكلتي الكبرى هي افتقاري إلى الوعي بنعمة الله، وإلى تواضع يسوع، وإلى حكمة الله. كما أنني أعاني من إيمان زائف، أي إيمان متظاهر وغير صادق، ومن إيمان غير مقدس، وإيمان بلا أعمال، وإيمان ضعيف. ومشكلتي الكبرى أيضًا أنني أصبحت دنيويًا.

أنا أعرف بعقلي أن عليّ أن أتوب، لكنني لا أملك حتى القدرة على التوبة. إنني أشتاق إلى دموع التوبة التي جعلني الروح القدس أذرفها في خلوة شباب الجامعة التابعة لكنيسة النصر المشيخية، في مايو 1987».

وسؤالي هو: ما الصلة بين يوحنا 4: 37 و1 كورنثوس 3: 6–7؟ وما التعليم الذي يريد الله أن يقدمه لي ولنا جميعًا من خلال هاتين الكلمتين؟

(أ) ثلاثة مبادئ كتابية وتطبيقات عملية

فيما يلي ثلاثة مبادئ كتابية وتطبيقات عملية تتعلق بالصلة بين يوحنا 4: 37–38 و1 كورنثوس 3: 6–7، وهي مبادئ ينبغي لجميع المؤمنين وخدام الرب أن يحفظوها في قلوبهم وهم يعيشون رسالتهم في البيت والعمل والكنيسة.

1. المبدأ الأول: وحده الإنسان الذي يعترف بصدق بأنه خاطئ ضعيف لا شيء أمام الله يستطيع أن يقبل نعمة كفارة المسيح المجانية والكاملة

الصلة في تاريخ الخلاص

قال الرب لتلاميذه بوضوح إنهم لم يتعبوا في العمل الذي يحصدونه (يوحنا 4: 37–38). وأعلن الرسول بولس أن الغارس والساقي لا شيء، بل الله وحده هو الذي ينمي (1 كورنثوس 3: 7).

تلتقي الآيتان في حقيقة واحدة: لا يوجد أي استحقاق أو ترتيب بشري أو نصيب من المجد الشخصي داخل عمل الخلاص والنهضة الروحية. فسيادة النعمة لله وحده.

لم يكن عرق التلاميذ هو السبب في تحول حقل السامرة الجاف إلى حصاد عظيم. بل كان السبب محبة الرب وتضحيته الكاملة، إذ جاء إلى الأرض متخذًا جسدًا بشريًا مثلنا، وسار حتى تعب جسده تحت حرارة الظهيرة، وانتظر عند البئر ليقابل المرأة السامرية (يوحنا 4: 6، 38).

التطبيق العملي في حياة جميع المؤمنين

تبدأ مأساة الحياة الروحية عندما نقع في فخ الوعي الفريسي الذي يجعلنا نظن أننا زرعنا بذارًا عظيمة أو سقينا الحقل بجهدنا الخاص. لذلك ينبغي أن نقلب، بفرح، مائدة الكبرياء التي تقوم على الثقة بقوتنا وخبرتنا ومكانتنا ومعرفتنا.

ينبغي لنا أن نعترف أمام الخالق قائلين: «أنا خاطئ ضعيف، لا أستطيع أن أحقق الخلاص بقوتي، وأنا لا شيء» (Nothing).

ثم نقبل بنسبة مئة في المئة نعمة دم يسوع المسيح، الذي أتمّ الخلاص كاملًا مرة واحدة على الصليب من أجلنا، فهو كل شيء (Everything) (يوحنا 1: 20؛ 4: 10؛ 19: 30؛ أفسس 2: 8–9).

2. المبدأ الثاني: عندما نعترف بإفلاسنا الكامل وعجزنا حتى عن التوبة، يبدأ ماء الروح القدس الحي في العمل بلا حدود (يوحنا 3: 34؛ 4: 14)

الصلة في تاريخ الخلاص

إن الاعتراف بأنني أعرف بعقلي أن عليّ التوبة، لكنني لا أملك حتى القدرة على التوبة، والاشتياق إلى دموع التوبة التي منحني إياها الروح القدس، ليس بالضرورة علامة على اليأس الروحي. بل يمكن أن يكون تعبيرًا عن انكسار حقيقي، تُهدم فيه حتى آخر قشور الكبرياء الذاتي، ويبدأ عمل التطهير الذي يصنعه الروح القدس.

عندما كانت المرأة السامرية تعيش في خزي علاقاتها السابقة وعطش الحياة، قالت ليسوع: «يا سيد، أعطني هذا الماء لكي لا أعطش ولا آتي إلى هنا لأستقي» (يوحنا 4: 15). ومع ذلك لم تكن تملك القدرة على إصلاح نفسها أو استحقاق التوبة بقوتها الذاتية (يوحنا 3: 4، 9).

التطبيق العملي في حياة جميع المؤمنين

إن الرب، النور الحقيقي، يكشف حالة العمى الروحي التي يعيشها الإنسان (يوحنا 1: 9؛ 3: 19–20)، لكنه لم يأتِ لكي يدين العالم أو يجلد الإنسان بالدينونة، بل لكي يخلصه (يوحنا 3: 17؛ 4: 1).

وعندما اعترف الرب للمرأة بصدق كلامها، احتضن حقيقتها المكسورة بنعمة الله (يوحنا 4: 17–18؛ 3: 33).

ليس المؤمن شخصًا يحاول إصلاح إيمانه المتظاهر والضعيف بإرادته الخاصة. بل هو إنسان يعترف بعجزه الكامل ويسقط أمام قدمي الرب.

وفي اللحظة التي نكشف فيها عجزنا أمامه، لا يعطينا الرب عمل الروح القدس بمقدار محدود، كما لو كان يزن العطية بميزان أو يقيسها بمسطرة. بل يمنحنا ماء الروح القدس الحي بفيض، ويجدد أعماق نفوسنا ويولدنا من جديد (يوحنا 1: 13، 33؛ 2: 19، 21؛ 3: 5، 34؛ 4: 14).

إن دموع التوبة الصادقة ليست مجرد ذكرى من الماضي، بل يمكن أن تصبح صورة لنبع الحياة الأبدية الذي يتجدد في القلب المنكسر اليوم، حيث يعمل روح الله بقوة (يوحنا 3: 8؛ 4: 14).

3. المبدأ الثالث: ينبغي أن يتمتع الزارع والحاصد معًا بوليمة ملكوت الله، حيث يفرحان معًا [χαίρῃ، خايري] (يوحنا 4: 36)

الصلة في تاريخ الخلاص

كان بعض الناس عميانًا بسبب الحسد الفريسي، يقولون: «أنا لبولس» أو «أنا لأبلّوس»، ويقيمون الحواجز بين الجماعات، ويتنافسون على النفوذ والمكانة. لذلك أعلن بولس أن الغارس والساقي لا شيء، بل الله وحده هو الذي ينمي (1 كورنثوس 3: 7).

وفي نص اليوم، أعلن الرب أيضًا أن واحدًا يزرع وآخر يحصد، كاشفًا وحدة عمل الله وإتمام عهده الجديد بأمانة (يوحنا 4: 37).

التطبيق العملي في حياة جميع المؤمنين

عندما نخدم في بيوتنا وأماكن عملنا وكنيسة الرب، لا ينبغي أن نستسلم لليأس بسبب مظاهرنا الزائفة أو بسبب الحواجز التي تفرضها البيئة الدنيوية.

فقد أتم الرب بالفعل عمل الخلاص على الصليب، وفي عيد الفصح الثالث الذي يذكره إنجيل يوحنا، أعلن: «قد أُكمل» (يوحنا 19: 30). وقد أتمّ عمل الفداء الذي يحررنا من الخطيئة والكذب والدينونة، ويمنحنا الحياة الأبدية (1 يوحنا 5: 12).

لذلك ينبغي أن نطرح بفرح ألقابنا وامتيازاتنا الشخصية كأنها نفاية (يوحنا 4: 28؛ فيلبي 3: 8)، وأن نتمتع بالحياة التي يمنحنا إياها الابن يسوع، النور الحقيقي الساكن فينا (يوحنا 3: 36؛ 1 يوحنا 5: 12).

عندئذ لن نعيش متسولين مديح الناس ورضاهم، بل سنضبط آذاننا على صوت يسوع العريس، ونمتلك فرحًا كاملًا لا يعتمد على الظروف الخارجية (يوحنا 2: 9؛ 3: 29؛ 4: 32).

إنني أثق بأن ملء الله، الذي ينمي كل شيء، سيغمر حياة المؤمنين كالأمواج، ويهدم سلطان الهاوية، ويزين الكنيسة يومًا بعد يوم لتكون عروس المسيح المجيدة التي لا عيب فيها (يوحنا 1: 16؛ متى 16: 18؛ أفسس 5: 27).

الخلاصة التفسيرية النهائية ليوحنا 4: 37 و1 كورنثوس 3: 6–7: «إفلاس الذات الكامل والوحدة في النعمة»

إن إعلان الرب أن واحدًا يزرع وآخر يحصد (يوحنا 4: 37)، وإعلان بولس أن الغارس والساقي لا شيء، بل الله وحده هو الذي ينمي (1 كورنثوس 3: 7)، يقلبان تمامًا مائدة المقاييس الأرضية التي تجعل الإنسان يتوهم أنه أصبح شيئًا مهمًا (Something) في جسد المسيح، الكنيسة (يوحنا 2: 15؛ 3: 12).

فعلى أساس تواضع الرب وتضحيته الكاملة، الذي جاء إلى بئر السامرة وجلس متعبًا (يوحنا 4: 6)، يتعلم الإنسان أن يعترف بإفلاسه الروحي الكامل (Nothing)، وبأنه لا يملك حتى القدرة على التوبة بقوته الذاتية.

ومن خلال هذا الاعتراف الصادق، تتجلى عطية الله المجانية الكاملة، أي عمل الروح القدس الذي يمنح الحياة الجديدة (يوحنا 1: 33؛ 3: 34؛ 4: 10، 14؛ أفسس 2: 8–9).

لذلك ينبغي أن نطرح جرة المال والمكانة الدنيوية بفرح، وأن نسير نحو النور متبعين الحق (يوحنا 4: 28؛ فيلبي 3: 8). وعندما تخضع كنيسة النصر المشيخية وجميع المؤمنين، بضعفهم وقلوبهم ورسالتهم، لسيادة الله الذي أعلن عن نفسه، فإنهم يفرحون معًا في الحصاد.

والرب هو الذي يبني كنيسته لتكون هيكلًا مقدسًا للروح القدس وعروسًا مجيدة بلا عيب، ويمنحها الآن فرح الحياة الأبدية في ظل انتصار العهد الجديد الكامل.

---

(4) أخيرًا: «آخرون تعبوا، وأنتم قد دخلتم على تعبهم» (يوحنا 4: 38)

أريد أخيرًا أن أتأمل في معنى قول يسوع: «آخرون تعبوا، وأنتم قد دخلتم على تعبهم» [ἄλλοι κεκοπιάκασιν, καὶ ὑμεῖς εἰς τὸν κόπον αὐτῶν εἰσεληλύθατε، ألّوي كيكوبيَا كاسين، كاي هيميس إيس تون كوبون أوتون إيسيلِليوثاتي] (يوحنا 4: 38)، وأن أفكر في الدروس التي يقدمها لنا الرب من خلال هذه الكلمة.

(أ) ثلاثة مبادئ كتابية وتطبيقات عملية

تكشف هذه الكلمة أن أساس الخلاص كله قائم بصورة كاملة على نعمة الله. وفيما يلي ثلاثة مبادئ كتابية وتطبيقات عملية تتعلق بحقيقة «الآخرين الذين تعبوا» وبمعنى أن المؤمنين «دخلوا على تعبهم».

1. المبدأ الأول: «الآخرون الذين تعبوا» هم أنبياء العهد القديم، وقبل كل شيء، يسوع المسيح وتضحيته

بذار العهد القديم وتعب الرب

إن الفعل الأصلي الذي يعني «يتعب» هو [κοπιάω، كوبياؤ]، وهو الفعل نفسه الذي استُخدم في الآية 6 عندما جلس يسوع متعبًا بعد سيره تحت حرارة شمس الظهيرة [κεκοπιακώς، كيكوبيَا كوس] (يوحنا 4: 6، 38).

كان من بين الأسباب التي مهدت للحصاد العظيم في السامرة أن أنبياء العهد القديم زرعوا البذار وتنبأوا بدموع عن مجيء المسيح من خلال أسفار موسى والكتب المقدسة.

لكن الأهم من ذلك هو أن يسوع المسيح نفسه جاء إلى أرض السامرة القاسية متخذًا جسدًا بشريًا. لقد عرف تمامًا خزي المرأة وآلامها، بما في ذلك جراح حياتها وعلاقاتها السابقة، وكشف قلبها وواجه ألمه برحمة. وكانت تضحية المسيح وتجسده وتعبه أساس هذا الحصاد (يوحنا 1: 14؛ 4: 6، 18).

2. المبدأ الثاني: «دخلتم على تعبهم» [εἰσεληλύθατε، إيسيلِليوثاتي] تعني التخلي عن الاستحقاق الشخصي والدخول مجانًا إلى ما أتمه الرب

الدخول بصيغة الماضي التام: εἰσεληλύθατε

قال الرب لتلاميذه إنهم قد دخلوا بالفعل إلى تعب الآخرين [εἰσεληλύθατε، إيسيلِليوثاتي]، مستخدمًا صيغة الماضي التام في اليونانية (الآية 38).

وهذا يعني أن التلاميذ لم يحققوا فرح الحصاد من خلال مؤهلاتهم أو استحقاقهم الشخصي، بل دخلوا إلى ثمرة عمل أُعدّ لهم من قبل.

التطبيق في حياة جميع المؤمنين

عندما نخدم الكنيسة أو نبشر في حياتنا اليومية، قد نقع في فخ الروحانية الفريسية التي تقول: «لقد تعبت كثيرًا، وأنا الذي بنيت هذه الكنيسة». وهذه هي عقلية الإنسان الذي يتوهم أنه أصبح شيئًا مهمًا (Something).

لذلك ينبغي أن نقلب هذه المائدة أمام الصليب بفرح (يوحنا 2: 15، 20؛ 3: 10؛ 4: 1؛ 1 كورنثوس 3: 7).

إن الاعتراف الحقيقي للمؤمن هو: «أنا عبد غير نافع، ولم أحقق الخلاص بجهدي الخاص. أنا لا شيء» (Nothing). وينبغي أن نعترف بحقيقة قلبنا أمام الله (يوحنا 1: 20؛ 3: 21).

فكل حياتنا وكل ثمار الخلاص هي عطية الله المجانية الكاملة، التي نتمتع بها بالدخول إلى عمل الفداء التام الذي أعلنه يسوع على الصليب قائلًا: «قد أُكمل» (يوحنا 4: 10؛ 19: 30؛ أفسس 2: 8–9).

3. المبدأ الثالث: ينبغي أن نتخلى عن التراتب بين الزارع والحاصد، وأن نتمتع بوليمة ملكوت الله التي تمجد الرب وحده

التغلب على التنافس الديني والامتيازات المؤسسية

تقيس القيم العالمية والأنظمة الدينية الفريسية الأمور باستمرار من خلال أسئلة مثل: «من عمّد عددًا أكبر؟ ومن حقق نتائج أكثر في الخدمة؟» وهكذا يدخل الناس في منافسة على النفوذ والقيادة والمكانة.

التطبيق في حياة جميع المؤمنين

لكن قانون الحصاد في العهد الجديد، الذي أتمه الرب، يتفق تمامًا مع ما أعلنه الرسول بولس في 1 كورنثوس 3: 7: «ليس الغارس شيئًا ولا الساقي، بل الله الذي ينمي».

إذا زرعت البذار بالدموع ولم أرَ الثمر أمام عيني مباشرة، فلا داعي للاستياء. وإذا حصدت نفوسًا كثيرة في حقل لم أتعب فيه، فليس لدي أي حق في التفاخر بحكمتي أو الافتخار بنفسي.

ينبغي أن نثق فقط بتوقيت الرب الأمين، الذي أرسلنا إلى بيوتنا وأماكن عملنا وكنيسة النصر المشيخية. وعلينا أن نتخلى بفرح عن التعلق بأسمائنا وألقابنا، وأن نضبط حياتنا كلها على صوت يسوع العريس.

وعندما نتخلى عن تمجيد أنفسنا ونتكل على عمل الرب الكامل، لا نعود عطشى إلى مديح الناس، بل نتمتع في قلب حياتنا بالطعام السماوي الحقيقي والفرح الكامل اللذين يمنحهما الله، وهما أمران لا يستطيع العالم أن يعرفهما.

الخلاصة التفسيرية النهائية ليوحنا 4: 38: «نعمة المشاركة في تعب الآخرين»

عندما أعلن يسوع: «آخرون تعبوا، وأنتم قد دخلتم على تعبهم» (يوحنا 4: 38)، كان يقلب مائدة المقاييس الأرضية التي يحاول الإنسان من خلالها أن يحسب نصيبه ومكانته في ملكوت الله.

لقد قام الحصاد على تواضع الرب الكامل وتضحيته الفدائية، إذ جاء إلى بئر السامرة متعبًا وجلس هناك. ومن خلال الاعتراف الصادق بأن الإنسان مفلس روحيًا، ولا يملك حتى القدرة على التوبة بقوته الذاتية، يتضح أن الحصاد الروحي هو عطية الله المجانية الكاملة، التي يمنحها من فوق بعمل الروح القدس.

لذلك ينبغي لنا أن نطرح بفرح جرة المال والسمعة والمكانة، وأن نسير نحو النور متبعين الحق، وأن نخضع قلوبنا وضعفنا لسيادة الله الذي أعلن عن نفسه.

وعندما تعيش كنيسة النصر المشيخية وجميع المؤمنين بهذه النعمة، يستطيع الزارع والحاصد أن يفرحا معًا. فالرب هو الذي يهزم أبواب الهاوية إلى الأبد، ويبني كنيسته لتكون هيكلًا مقدسًا للروح القدس [ναός، ناوس] وعروسًا مجيدة بلا عيب.

وهكذا نتذوق الآن فرح الحياة الأبدية، في ظل انتصار العهد الجديد الكامل الذي أتمه الرب بسيادته ونعمة خلاصه.