“每天早晨睁开眼睛时，我都要承认：‘今天，我生命的主权不在我自己手中，而唯独在那位差遣我进入家庭、职场和教会的神的旨意之中。’将自己的一生交托给圣灵的引导，顺服地跟随祂，默默地向前行走；这样的顺服本身，就是滋养我灵魂的、最高尚且最有价值的真正食物。”

 

“每天早晨睁开眼睛时，我都要承认：‘今天，我生命的主权不在我自己手中，而唯独在那位差遣我进入家庭、职场和教会的神的旨意之中。’将自己的一生交托给圣灵的引导，顺服地跟随祂，默默地向前行走；这样的顺服本身，就是滋养我灵魂的、最高尚且最有价值的真正食物。”

 

 

 

 

“这其间，门徒对耶稣说：‘拉比，请吃。’耶稣说：‘我有食物吃，是你们不知道的。’门徒就彼此对问说：‘莫非有人拿什么给他吃吗？’耶稣说：‘我的食物就是遵行差我来者的旨意，做成他的工。’”（约翰福音 4:31–34）

 

 

（1）首先，我想单单默想约翰福音4章25至30节。这是约翰福音4章3至42节中记载耶稣与撒玛利亚妇人交谈的第四部分。当我用韩文圣经和希腊文圣经阅读这段经文时，

最先引起我注意的是第31节开头的一句简短表达：“Ἐν τῷ μεταξύ”（en tō metaxy）。

韩文《改订版圣经》将它译为“这其间”。  这里的“这其间”，

指的是耶稣与撒玛利亚妇人交谈期间所出现的一小段空隙：妇人留下水罐，进入城里传扬福音，而城里的人尚未来到耶稣面前的那段短暂时间。

为什么我会特别注意“这其间”这几个字呢？因为第8节记载，使徒约翰说：“那时门徒进城买食物去了。”到了第27节，他又写道：“当下门徒回来，就希奇耶稣和一个妇人说话；只是没有人说：‘你是要什么？’或说：‘你为什么和她说话？’”  第8节表明，

当门徒进城买食物、没有人留在耶稣身旁时，耶稣向那位撒玛利亚妇人说：“请你给我水喝。”这是耶稣有意选择独自留下来。在当时的社会中，犹太男子与撒玛利亚人单独交谈，  尤其是与撒玛利亚妇人单独交谈，被视为一种禁忌。如果门徒当时在旁边，

由于他们的目光和社会偏见，这场对话很可能难以开始。耶稣有意差遣门徒进城，为自己创造了一个不受打扰、能够与撒玛利亚妇人深入交谈的环境。（网络资料）

此外，按照当时犹太社会严格的规矩，拉比，也就是教师，在街上或公共场所与妇女长时间交谈，会被视为极不恰当的行为。更何况，耶稣交谈的对象是一位“撒玛利亚妇人”——一个犹太人轻视、并且通常不愿与之来往的群体中的女子。

这场景完全超出了门徒的常识和理解，因此他们感到极大的震惊和诧异。换句话说，门徒因为文化偏见和既定观念，无法理解耶稣的行为。这就是“门徒的偏见与沉默”。

然而，耶稣正在彻底打破门徒心中的成见，包括犹太人与撒玛利亚人之间的隔阂，以及男人与女人之间的隔阂；祂所专注的，唯独是“拯救一个灵魂”这件事。

就在撒玛利亚妇人留下水罐、进入城里传扬福音，而城里的人尚未来到耶稣面前的那段短暂空隙中，门徒对耶稣说：“拉比，请吃。”（第31节）

那么，“这其间”带给我们的教训是什么呢？

 

（a）“这其间”指的是这样一个时刻：撒玛利亚妇人与真光相遇并得着改变之后，仿佛把水罐当作毫无价值之物，留在井旁，急忙跑去寻找城里的人。与此同时，这个词也指城里的人群涌向耶稣之前，只有耶稣和门徒留在那里的一个“极其短暂而紧迫的属灵空隙”。

使徒约翰借着这个时间与空间上的安排——“这其间”——向今天所有信徒以及蒙召承担使 命的人， 呈现了三个与救赎历史有关的原则，以及这些原则在实际生活中的应用。

以下内容是根据原文所表达的思想，由人工智能整理而成。（网络资料）

 

1. 第一个教训：主从起初就精心安排那个清除人类偏见的“空隙”（第31节）

人类标准停止发挥作用的时刻： 门徒被一个以犹太人为中心的思想模式所束缚，

就像第三章中尼哥底母所处的宗教体制一样。他们相信：“我们遇见弥赛亚了。”然而，他们只看见主与撒玛利亚妇人交谈的外在场景，因此惊讶得目瞪口呆（1:41；3:1；4:27）。  如果门徒的文化偏见和既定观念继续支配井旁的场景， 撒玛利亚妇人就可能因

为害怕别人定罪的目光，而不敢敞开心门。 圣经原则（倒空的法则）： 当神施行救恩的工作时，祂会作出完美的安排，创造一个“神圣的空白与间隙——[μεταξύ，metaxy]”（第31节）。在这个空隙中，唯有主的神圣主权独自、完全地运行，不受人类肤浅的盘算和急躁的心态介入或妨碍。 祂差遣门徒进入城里，

使现场暂时空出来（第8节）；祂也让那妇人急忙去传扬福音（第28节）。如此，祂精心安排了这段神圣的空隙。这教导我们：唯有当人类所建立的虚假公义之墙被彻底拆毁、

完全倒空时，神那真正使人得生命的属天工作才会开始；这工作就是圣灵的洗（2:19、21；3:12、34）。

 

2. 第二个教训：当信徒被地上的“食物”捆绑时，主却渴望使人的灵魂得救

（4:8、27、31）

门徒属地的眼光 → “去买食物” [τροφὰς ἀγοράσωσιν，trophas agorasōsin]（第8节）： 门徒在正午炽热的阳光下，沿着尘土飞扬的道路行走。他们只看见主身体上的疲惫和耗尽，知道祂已经非常劳累（第6节）。因此，他们的全部注意力都集中在进城购买看得见的、 供身体食用的食物上，也就是属地的食物 [τροφάς，trophas]（第8、31节）。

主属天的眼光 → 使灵魂重生的活水（第32–34节）： 然而，就在门徒把身体所需的食物递给耶稣，并对祂说“拉比，请吃”的“这其间”，主心中真正的食物却是另一回事。 主没有因为疲倦而只求休息（第6节），

反而全心投入寻找并拯救那位撒玛利亚妇人的灵魂。她正因羞耻与罪疚感而在灵性上逐渐枯萎。主不仅要拯救她，还要借着她，使全城的人都能走到真光面前（1:43；3:16；4:4）。  主专注于这使灵魂得救的丰盛食物，

以至于完全忘记了身体的饥饿与疲倦（3:21；4:34）。

 

3. 第三个原则：每一位信徒的生命都应成为一个与神亲近的隐秘空间，

拆毁人所筑起的高墙，引领迷失的灵魂完全进入主圣洁的怀抱，使众人合而为一

实际生活应用 → “把世界的水罐当作粪土丢弃，成为真正的敬拜者”： 撒玛利亚妇人听见那位自有永有的神向她说话：“这和你说话的就是他。”（4:26）她与主相遇，生命因此改变。她毅然把自己过去执着于其中、又为了躲避别人的目光而带着的水罐留在井旁，随后跑进城里。 这个伟大顺服发生的地方，

正是“这其间”[μεταξύ，metaxy]（第28–29节）。

今天，我们所有信徒也应当欢喜地在主面前彻底拆毁这个世界虚假的地位与等级体系：宗派的围墙、世人所设定的名声标准，以及以财富多少和社会地位为依据的竞争。

我们应当按照腓立比书3章8节的教导，把所有用来证明自己价值的人类资格、职分和经历都看作粪土。在只有我们与主面对面的隐秘空间中，我们应当坦然承认自己的过犯——包括那五个丈夫所带来的羞耻——并恢复在灵和真理中敬拜父神、

俯伏在祂面前的态度（约4:17–18、23–24）。

当我们不再依赖作为宗教场所的建筑，而是直接与真正的圣殿、真正的至圣所——耶稣基督——联合时，我们便能够不断享受那已经临到、

如今仍然持续的永生（2:19、21；3:36；约壹5:12）。

我们深信，那时我们的日常生活将逐渐成为清晰而忠心的见证渠道，向全世界的灵魂毫不犹豫地宣告：“你们来看！”并彰显那已经成就的救恩胜利（约1:23；4:29；弗5:27）。

约翰福音4:31：“这其间”[Ἐν τῷ μεταξύ，en tō metaxy]的最终释经总结

使徒约翰在记载门徒对耶稣的行为感到诧异之后（第27节），紧接着记载妇人留下水罐（第28节），随后安排了一个短暂的时间空隙，以“这其间”[Ἐν τῷ μεταξύ，en tō metaxy]来描述门徒向耶稣献上食物的场景（第31节）。  按照这里的解释，

这个细节证明了创造主的神圣全知与威严。祂完全阻断人类既定观念以及宗教势力之间竞争的围墙，以保护福音的纯正。 与门徒只关注地上食物的肤浅思想形成对比的是，

父神按照从起初就定下的救赎计划，坚定不移地寻找撒玛利亚干渴的灵魂，使他们重生，并使祂的救赎工作达到完全的成就（3:16、34；4:4、23、34）。

因此，这段教导提醒我们：胜利长老教会的弟兄姊妹以及所有信徒，都应当欢喜地把世界沉重的水罐当作粪土丢弃，遵循真理，勇敢地走向真光（4:28；腓3:8），并在与主独处的心灵至圣所中，毫无保留地向祂敞开自己的内心。

如此，我们就能在新约完全而主权性的得胜中，不断享受那已经成就的喜乐。主永远废除阴间的权势，并使祂的子民成为圣灵的圣殿，成为基督那荣耀、毫无瑕疵的新妇（太16:18；弗5:27；约壹5:12）。（网络资料）

 

（2）其次，我想默想耶稣对门徒所说的话。门徒对祂说：“拉比，请吃。”[Ῥαββεί, φάγε，rhabbei, phage]（约4:31）。耶稣回答说：“我有食物吃，

是你们不知道的。”[Ἐγὼ βρῶσιν ἔχω φαγεῖν ἣν ὑμεῖς οὐκ οἴδατε，egō brōsin echō phagein hēn hymeis ouk oidate]（第32节）。

特别是，当我看到门徒听见耶稣在第32节所说的话之后，彼此议论说：“莫非有人拿什么给他吃吗？”[Μή τις ἤνεγκεν αὐτῷ φαγεῖν，mē tis ēnenken autō phagein]，

我就更加清楚地认识到，耶稣确实有一种门徒所不知道的食物。

我们也从中领受到一个教训：我们应当效法耶稣，拥有一种家人和周围的人所不知道的食物。那么，这个教训具体是什么呢？

 

1. 第一个真实内涵：真正使人饱足的食物，是停止坚持自己的意愿，

转而顺服那位差遣我们的神的旨意（4:34）

信徒首先应当领受、也是最根本的食物，并不是满足自己欲望的属世食物。

主亲自解释食物的实质： 在紧接着的第34节，

主清楚解释了门徒所不知道的食物究竟是什么：“耶稣说：‘我的食物就是遵行差我来者的旨意，做成他的工。’”  对所有信徒生活的应用： 法利赛人和犹太人依靠自己积累了46年的宗教特权，以及由头衔和地位构成的尊荣之桌来满足自己（2:15、20；3:10）。  然而，神所寻找的真正信徒，

会欢喜地在十字架面前彻底推翻自己的骄傲——那种企图按照自己的力量和计划掌控人生方向的骄傲。

每天早晨睁开眼睛时，他们都承认：“今天，我生命的主权不在我自己手中，而唯独在那位差遣我进入家庭、职场和教会的神的旨意之中。”

他们将自己的一生交托给作为统帅的圣灵的引导，顺服地跟随祂，默默向前行走。这个原则确认：顺服本身，就是滋养灵魂的最高尚、最有价值的真正食物（3:17、34；罗8:14；腓3:8）。

 

2. 第二个真实内涵：永不枯竭的食物，不是追求自己的安逸，

而是怀抱并拯救一个失丧的灵魂（约4:8、32）

世人竭力追求满足物质需要和身体舒适的食物，甚至为此耗尽生命。然而，信徒在帮助灵魂得生命时，才真正获得属灵的活力。 门徒的饼与主的食物形成对比： 门徒在正午烈日下，沿着尘土飞扬的旷野道路行走。他们只看见主的身体已经疲惫不堪，因此全神贯注于身体所需的食物。  然而，就在那短暂的空隙中，

主借着真光深入那位撒玛利亚妇人的内心，使她从五个丈夫所带来的羞耻和黑暗中得着更新，并使她重生。  主之所以能够完全忘记身体的饥饿，

是因为祂经历了复活生命的丰盛满足：一个灵魂得救了，并且已经开始拥有永生（3:36；约壹5:12）。  对所有信徒生活的应用： 今天，所有信徒应当向世人显明的另

一种层次的食物，正是“灵魂得救的喜乐”。 我们应当欢喜地把那个用来满足自己处境和 利益的世界水罐当作粪土丢弃（约4:28；腓3:8），并在祷告中怀抱家人、同事以及周围受伤邻舍那曲折而痛苦的人生。 让我们在无人看见的隐秘处，流着眼泪跪在神面前，

甘心承担服事的辛劳，将圣灵那活泼的真道丰丰富富地供应给灵魂，不按人的价值衡量他们，也不吝惜所给予的恩典。  请相信，当我们献上自己，使别人得着生命时，

从上头而来的天国活水和永恒安息，就会不断充满我们的心灵。

 

3. 第三个原则：我们不应把内心寄托在别人的评价上，而应享受已经成就的、

属神的满足（约3:29）

世人所不认识的安息： 当门徒眼前没有看见饼时，他们就困惑地彼此议论：

“莫非有人拿什么给他吃吗？”他们被人类计算能力的局限所困住（4:33）。

同样，世界的价值观和法利赛式的体制，总是试图把我们的身份与外在条件、环境，以及别人对我们的评价联系起来，就像我们在宴席上所坐的位置一样（2:9、24–25）。

对所有信徒生活的应用： 然而，那些借着圣灵的洗从神而生的人，

内心已经完全印证了一份救恩的凭据。这救恩已经成就，并且足以使他们得胜有余（太16:18；约19:30；约壹5:4）。 施洗约翰就是如此。即使在自己的门徒离开他、

转而跟随耶稣的失落时刻，他仍然表现出非凡的满足。他宣告，只要听见新郎的声音，他的喜乐就已经满足了（约3:26、29–30）。  即使周围的人不肯肯定我们的付出，

即使我们的环境十分艰难，我们也应当在每一个时刻勇敢地活出属灵的坚定与满足。因为耶稣基督独自住在我们里面，作我们的王，并向我们宣告：“这和你说话的就是他。”祂是使我们真正满足的唯一主（4:26、32）。

约翰福音4:31–33：“世人所不认识的食物”的最终释经总结

当门徒向耶稣献上身体所需的食物时，耶稣宣告：“我有食物吃，是你们不知道的。”（第31–32节）门徒却被属地的计算所限制，彼此议论：

“莫非有人拿什么给他吃吗？”（第33节） 按照这里的解释，这个场景显明了创造主的 神圣全知。祂完全排除人类理性和宗教特权所筑起的围墙，以维护福音的纯正。

与人类只寻求身体食物的肤浅关注形成对比的是，父神完全遵行自己的旨意，坚定不移地寻找撒玛利亚干渴的灵魂，使他们得救，并使祂的工作达到完全的成就（3:16、34；4:4、23、34）。  这段教导提醒胜利长老教会的弟兄姊妹以及所有信徒，

应当欢喜地把物质和世俗名声这个沉重的水罐当作粪土丢弃，遵循真理，勇敢地走向真光（4:28；腓3:8），并以个人、直接而透明的方式，把自己的内心和使命完全降服于那位自有永有之神的主权之下（约2:19；4:26）。  如此，我们就能不断享受现今的永生，

并在已经成就的喜乐中，享受新约完全而主权性的得胜。主永远废除阴间的权势，并坚定地预备祂的子民，使教会成为新郎耶稣那荣耀、毫无瑕疵的新妇。

 

（3）最后，第三，我希望从耶稣所说的话中领受教训：

“我的食物就是遵行差我来者的旨意，做成他的工。”[Ἐμὸν βρῶμά ἐστιν ἵνα ποιήσω τὸ θέλημα τοῦ πέμψαντός με καὶ τελειώσω αὐτοῦ τὸ ἔργον，emon brōma estin hina poiēsō to thelēma tou pempsantos me kai teleiōsō autou to ergon]（约4:34）。

我特别想默想圣子耶稣如何完全成就了差遣祂来到世上的父神的旨意。我将这件事与耶稣在十字架上所说的“成了”[Τετέλεσται，tetelestai]（约19:30），以及腓立比书2章6至8节联系起来思想： “他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的； 反倒虚己，

取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”  当我们默想耶稣借着十字架上的代赎之死，完全成就了祂的使命，

并使祂的食物达到完全的成就时，这对身为耶稣门徒的我们有什么教训呢？

 

（a）使耶稣得着完全满足的真正食物，并不是仅仅用言语表达的道德教训（约4:34）。

这食物乃是祂放下天上荣耀的尊贵，取了奴仆的形像，倒空自己、献上自己，甚至在正午疲惫不堪地坐在撒玛利亚井旁的顺服。 最终，祂借着第三次逾越节期间在十字架上的代 赎之死，完全成就了父神的救恩计划。这就是以行动实现的爱（约3:14、16；4:4、6；19:30；腓2:6–8）。 以下内容根据原文所表达的思想，由人工智能整理为三个具体的圣经 原则及其实际生活应用，供胜利长老教会的弟兄姊妹和所有承担主之使命的人参考。（网络资料）

 

1. 第一个原则：只有当我们彻底倒空承载自尊与骄傲的尊荣之桌时，

遵行父神旨意的“真正食物”才会开始（腓2:6–7）

道成肉身的倒空与福音的原则 → ἐκένωσεν（ekenōsen）：

腓立比书2章7节中“虚己”的希腊文与动词 kenoō（κενόω）有关。

按照这里的解释，这意味着把充满自己内心的特权与主导权，如同粪土一般彻底倾倒出来，使自己完全成为空的。 法利赛人和犹太教的宗教领袖安于一种虚假的食物。

他们倚靠自己花了46年建造的宏伟圣殿、其中的等级制度，以及自己所积累的圣经知识来满足自己（约2:20；3:2、10；4:1）。 主却用鞭子彻底推翻了那张充满骄傲的桌子

（2:15）。祂亲自倒空自己，极其谦卑地降到一个毫无功劳、被人轻视的撒玛利亚罪妇的层次。  对所有信徒生活的应用： 所有信徒在日常生活中——无论在家庭、

职场还是教会——首先应当领受的属天食物，就是这种“倒空自己的顺服”。

我们必须欢喜地在十字架面前彻底拆毁人类功劳与特权的围墙，不再坚持说：“我在教会中担任这样的职分。”“我在事奉中已经积累了这么多年的经验。”

我们必须倒空那种信靠自己能力和经验、带有法利赛人特征的固执。每时每刻，我们都应当把整个生命的方向盘交给神，顺服那位差遣我们的神的旨意（约1:20；3:17、34；罗8:14）。  那时，神就会开始像瀑布一样，将圣灵无限量的活水倾注在我们的生命中

（约3:34；4:14）。

 

2. 第二个原则：信徒的使命不是寻求自己的满足，而是实践十字架的代赎之爱，

使这救赎的工作达到完全的成就（约4:34；19:30）

使工作完全的食物 → τελειώσω（teleiōsō）→ Τετέλεσται（tetelestai）：

在约翰福音4章34节，主表达了祂要“完成”神的工作这一使命 [τελειώσω，teleiōsō]。祂渴望完成这使命，最终借着十字架上的宣告“成了”[Τετέλεσται，tetelestai]，得到完全的印证，成为神赐给全世界那永恒而完全的救恩保证。

主怀着吞噬祂整个生命的圣洁热忱，在十字架上流尽宝血，舍命而死。因此，祂一次而完全地除去了我们的定罪和属灵干渴。  对所有信徒生活的应用：

世人终其一生追逐虚假的食物：短暂的物质享受、不断变化的社会声望——例如宴席上的座位——以及日常生活中肤浅的成功机会。

这些东西就像不能真正解渴的饮料，  每次饮用之后，人仍然会再次口渴。

然而，真正得救的信徒应当用生命证明的另一种食物，就是“实践十字架的代赎之爱”。

正如主即使在正午烈日下疲惫不堪，仍然因拯救一个灵魂——撒玛利亚妇人——而得着满足，我们也应当欢喜地把自私的水罐当作粪土丢弃（约4:28；腓3:8），并在祷告中怀抱那些破碎、受伤的家人和邻舍的灵魂。 当我们在无人看见的隐秘处流泪跪下，

默默行走十字架那条狭窄的道路，献上自己使别人得着生命时，我们深信主必会不断地以永不枯竭的永生安息和喜乐充满我们的生命。

 

3. 第三个原则：我们应当怀抱主已经在十字架上取得的完全救恩保证，

以坚定不移的天国喜乐勇敢地向前迈进（约19:30；约壹5:4）

胜过阴间权势的满足： 当门徒眼前没有看见饼时，他们便问：

“莫非有人拿什么给他吃吗？”这显明他们受限于人类计算能力的局限（约4:33）。

同样，今天的世界体系和法利赛式的环境，也总是试图借着看得见的成果、外在条件和环境的障碍，动摇信徒的身份认同。  对所有信徒生活的应用：

然而，那些借着圣灵的洗从神而生的真正敬拜者（约1:13、33；3:5；4:23），内心已经充满了胜过世界的救恩大能（约壹3:9；5:4）。这救恩已经成就，并且如今仍然真实地运行。  施洗约翰就是一个例子。即使在他所带领的门徒都离开他、

转而跟随耶稣的失落时刻，他仍然表现出非凡的满足。他宣告，只要听见新郎的声音，他的喜乐就已经完全满足了（约3:26、29–30）。 无论我们现实生活的旷野多么疲惫、

荒凉，所有信徒都应当怀抱这样的确据：耶稣基督已经完成了全部救恩。祂住在我们里面作王，并宣告：“这和你说话的就是他。”（约4:26；19:30） 因此，

我们不应乞求世界的认可，而应当完全信靠主的掌权，每天勇敢地宣告那已经成就的得胜：“你们来看！”

约翰福音4:34：“十字架的代赎与真正食物的完全成就”——最终释经总结

耶稣宣告：“我的食物就是遵行差我来者的旨意，做成他的工。”（第34节）随后，祂在十字架上说“成了”，为最终的得胜盖上印记（19:30）。

这一奥秘可以从腓立比书2章6至8节来理解：祂不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，降卑自己，顺服至死，且死在十字架上。

祂借此彻底推翻人类企图建立自己的义时所倚靠的特权和资格之桌（约2:15；3:4、9）。  祂也借此显明：真正能够使灵魂得生命、使人完全满足的属天食物，

只有在人不再倚靠自己，而是单单领受从上头白白赐下的恩典与恩赐时，才能完全成就（约4:10、32；弗2:8–9）。因此，这段教导提醒胜利长老教会的弟兄姊妹以及所有信徒，

应当欢喜地把世俗物质和名声这个沉重的水罐当作粪土丢弃，遵循真理，勇敢地走向真光（约4:28；腓3:8），并将整个生命降服于那位自有永有之神的主权引导之下。

这位神完全知道我们的内心和过犯——包括那五个丈夫所带来的羞耻——却仍然接纳我们，不定我们的罪。 如此，我们就能在现今不断享受永生，

并在已经成就的喜乐中，享受新约完全而主权性的得胜。主永远废除阴间的权势，并坚定地预备祂的子民，使他们成为圣灵的圣殿，成为主那荣耀、毫无瑕疵的新妇。（网络资料）

（4）当我默想耶稣的食物——“我的食物”（约4:34）时，我再次领受到这样的教训：

蒙差遣的人应当完全成就差遣他的那一位的旨意。 正如蒙差遣的耶稣完全成就了

差祂来的父神的旨意，蒙差遣的使徒保罗也完全成就了差遣他的主的旨意。因此，我们也应当效法保罗，把完全遵行差遣我们的主的旨意作为自己的食物。

在实践这一教训的人当中，我想起了德国路德宗牧师本雅明·施莫尔克（Benjamin Schmolck，1672–1737）。他创作了韩国现行《新赞美诗》第549首《내 주여 뜻대로》，

可译为《我主，愿照你的旨意》。  1704年，当时他32岁。有一天，

他和妻子探访信徒后回到家里，发现房子已经被大火完全烧毁，两个儿子也已被烧死。

在极度悲痛、绝望哭泣之时，他看见了主在客西马尼园祷告的异象，于是写下了赞美诗《Mein Jesu, wie du willst》，意思是“我的耶稣，愿照你的旨意”。

这首诗第三节的歌词——“无论生或死，愿照你的旨意”——正是他信仰的告白。

我希望更具体地思想这一教训：蒙差遣的人应当完全成就差遣他的那一位的旨意。

施莫尔克牧师的两个儿子被烧死后，他的人生仿佛只剩下惨痛的灰烬。然而，他在这片废墟中遇见了客西马尼园的主，并呼喊：“无论生或死，愿照你的旨意。”

这份告白与主疲惫地坐在撒玛利亚井旁时所领受的真正属天食物完全一致（约4:6、32、34）。  以下内容根据原文所表达的思想，由人工智能整理为三个具体的法则，

说明“蒙差遣的人应当完全成就差遣他的那一位的旨意”这一神圣的属灵原则，如何成为今天所有信徒和承担使命之人的实际生活指南。（网络资料）

 

a. 第一个法则：真正的顺服，始于自己的旨意彻底崩塌、被拆毁之后的灰烬之上

（腓2:7–8） 道成肉身与客西马尼园中的自我倒空： 圣子耶稣之所以能够来到世上，

完全成就神的工作，其秘诀就在于祂按照腓立比书2章7至8节所说的，放下原有的荣耀，取了奴仆的形像，彻底倒空自己。  在客西马尼园中，主祷告说：

“不要成就我的意思，只要成就你的意思。”祂将自己的意志完全降服于十字架，甚至汗珠如大血点滴在地上（路22:42、44）。  对所有信徒生活的应用：

在生活中，我们很容易把自己关在亲手筑起的围墙里面，以保护“我的意愿、我的头衔、我家庭的舒适”，也就是我们用46年时间建立起来的人造建筑（约2:20；3:10；4:1）。

然而，有时神会让我们经历极其痛苦的旷野时期，如同施莫尔克牧师所经历的那样。在这段时间里，神可能彻底拆毁我们一直紧紧抓住的属世水罐，以及我们用来寄托自私期待的尊荣之桌（约2:15；4:15、28）。 当我们站在人生仿佛彻底破产的废墟前，

完全倒空自己的固执和盘算，并透明地承认： “主啊，即使我的计划崩溃，

也求你使那差遣我的父的旨意唯独兴旺。” 当我们这样放下自己、坦然认罪时

（约1:20；2:19；3:17、30、34），我们里面那永不枯竭的圣灵活水，才会涌流出来，成为胜过世界的真正能力（4:14；约壹5:4）。

 

b. 第二个法则：承担使命者的食物不是自己的舒适，

而是在眼泪中仍然使神的工作完全成就（约4:34）

吞下疲惫与悲伤的完全成就： 耶稣沿着尘土飞扬的犹太旷野道路走到正午，

身体已经极其疲惫。然而，为了完成父神所托付的使命——拯救一位撒玛利亚妇人——祂完全忘记了身体的饥饿与疲倦（第6、7、32节）。 使徒保罗也是如此。

他把自己的性命和名声看作粪土。即使被囚禁在罗马、直到生命将尽，他仍然把完成神的使命作为真正使自己饱足的食物，也就是拯救亚洲以及各地外邦人的灵魂（腓3:8）。

对所有信徒生活的应用：世人把自己的生命寄托在暂时的物质、名声以及世俗成功之上，

渴望得到满足。然而，这些东西每次被享用之后，仍然会使人再次口渴。

真正得救的信徒应当在生活中领受另一种层次的食物：即使处于悲伤和缺乏之中，也要借着祷告怀抱神所托付给自己的灵魂——家人、教会中的肢体和邻舍——直到最后，并实践使人得生命的代赎之爱（约3:16、29、35）。

施莫尔克牧师在失去孩子、经历如同地狱般的痛苦时，没有让怨恨占据自己的嘴唇，反而写下赞美诗，安慰其他灵魂。  同样，即使我们的生命在神的话语面前被击碎、

被拆毁，我们也应当祈求：唯独借着我们，使主的同在和信实得以显明。

这样的人就是真正以心灵和诚实敬拜神的人，是神在全地殷切寻找、直到找到的人（约2:19；3:33；4:23–24）。

 

c. 第三个法则：坚定相信主那信实的立约应许，默默向前迈进，

因为祂已经在十字架上完全成就了全部救恩使命（约19:30）

坚定不移的天国满足： 耶稣在十字架上宣告“成了”，这份保证永远确立了一个事实：

信徒在世上所经历的任何惨痛苦难，以及任何死亡的权势，都不能使我们与神的爱隔绝（约19:30；罗8:39）。  对所有信徒生活的应用：

当门徒眼前没有看见身体所需的饼时，他们便受限于人类计算能力的局限，忧虑地徘徊，彼此问道：“莫非有人拿什么给他吃吗？”（约4:33） 然而，施洗约翰在失落的时刻

——当所有跟随他的人都离开时——仍然安然满足。他宣告，只要听见新郎的声音，

他的喜乐就已经完全而彻底地满足了（约3:26、29–30）。 即使所有信徒都必须面对人

生荒凉的旷野和如同燃烧炭火般的试炼，他们仍然可以怀抱坚定不移的立约保证：那位住在我们里面作王、宣告“这和你说话的就是他”的主，已经在十字架上担当了我们所有的伤痛与悲哀。  因此，我们不应把自己的身份捆绑在世界的条件之上，

而应当完全信靠神的良善，每天在自己的生活岗位上勇敢地宣告：“我主，愿照你的旨意。”我们应当坚定地走在使命的道路上，带着那已经成就的得胜继续前行。

约翰福音4:34与赞美诗《我主，愿照你的旨意》的救赎历史性最终释经总结

耶稣宣告：“我的食物就是遵行差我来者的旨意，做成他的工。”（第34节）随后，祂借着十字架上最终的得胜宣告“成了”，信实地完成了救恩。

这一奥秘也体现在本雅明·施莫尔克牧师的见证中。他失去了两个儿子，家园化为灰烬，却仍然告白：“无论生或死，愿照你的旨意。”他借着赞美诗与客西马尼园的主在属灵上联合起来。这首赞美诗收录于韩国现行《新赞美诗》第549首。 这教导我们，

主彻底推翻人类试图凭自己的力量和盘算来充实人生时所依靠的特权与水罐之桌。它也证明，真正能够使灵魂得生命、使人完全满足的属天食物，唯有当我们不再倚靠自己，而是单单领受从上头白白赐下的恩典与恩赐时，才能完全成就。 因此，胜利长老教会的弟兄

姊妹以及所有信徒，都应当将自己整个生命降服于那位自有永有之神的主权引导之下。祂完全知道我们的内心和过犯——包括那五个丈夫所带来的羞耻——却仍然接纳我们，

不定我们的罪。 如此，我们就能在现今不断享受永生，并在已经成就的喜乐中，

享受新约完全而主权性的得胜。主永远废除阴间的权势，并坚定地预备祂的子民，使他们成为圣灵的圣殿，成为主那荣耀、毫无瑕疵的新妇。（网络资料）