«Un puente fiel que borra por completo el sonido de su propia existencia y permite que solo la luz de Jesucristo crezca y resplandezca»

 

«Un puente fiel que borra por completo el sonido de su propia existencia y permite que solo la luz de Jesucristo crezca y resplandezca»

 

 

 

«Y muchos de los samaritanos de aquella ciudad creyeron en él por la palabra de la mujer, que daba testimonio diciendo: “Me dijo todo lo que he hecho”.  Entonces los samaritanos vinieron a él y le rogaron que se quedara con ellos; y se quedó allí dos días.  Y muchos más creyeron por la palabra de él.  Y decían a la mujer: “Ya no creemos solamente por lo que tú has dicho, porque nosotros mismos hemos oído, y sabemos que verdaderamente este es el Salvador del mundo”» (Juan 4:39–42).

 

 

(1)     Hoy deseo meditar únicamente en la sexta y última sección del relato de la conversación de Jesús con la mujer samaritana: Juan 4:39–42, dentro del pasaje más amplio de Juan 4:3–42.  Al leer estos versículos en las Biblias en coreano y en griego, lo primero que llamó mi atención fue que, en el versículo 39, el texto griego dice: «Muchos de los samaritanos de aquella ciudad creyeron en él» [Ἐκ δὲ τῆς πόλεως ἐκείνης πολλοὶ ἐπίστευσαν εἰς αὐτὸν τῶν Σαμαριτῶν (ek de tēs poleōs ekeinēs polloi episteusan eis auton tōn Samaritōn)].  Sin embargo, en el versículo 42 leemos: «Ya no creemos por lo que tú has dicho, porque nosotros mismos hemos oído y sabemos que este es verdaderamente el Salvador del mundo» [Οὐκέτι διὰ τὴν σὴν λαλιὰν πιστεύομεν· αὐτοὶ γὰρ ἀκηκόαμεν, καὶ οἴδαμεν ὅτι οὗτός ἐστιν ἀληθῶς ὁ σωτὴρ τοῦ κόσμου (ouketi dia tēn sēn lalian pisteuomen; autoi gar akēkoamen, kai oidamen hoti houtos estin alēthōs ho sōtēr tou kosmou)].  Considero que estos dos versículos forman una inclusio, es decir, una estructura literaria que enmarca el pasaje y une Juan 4:39–42 como una unidad coherente. El pasaje comienza en el versículo 39 con las palabras «creyeron en Jesús» y concluye en el versículo 42 con la confesión: «Ahora creemos…». De esta manera, Juan señala literariamente que los versículos 39–42 tratan un tema unificado: el comienzo y la culminación de la fe de los samaritanos (fuente: internet).

 

Estructura quiástica o estructura en forma de sándwich (Chiasmus)

 

           A    Muchos de los samaritanos de aquella ciudad creyeron en Jesús (v. 39).

   B    La mujer daba testimonio diciendo: «Me dijo todo lo que he hecho» (v. 39).

          C    Los samaritanos fueron a Jesús y le rogaron que se quedara con ellos;

                  y él se quedó allí dos días (v. 40).

   B’    Muchos más creyeron por la palabra de Jesús (v. 41).

           A’    Dijeron a la mujer: «Ya no creemos por lo que tú has dicho, porque nosotros

   mismos hemos oído y sabemos que él es verdaderamente el Salvador del

   mundo» (v. 42).

 

Inicio (v. 39): La fe de los habitantes comenzó como una fe indirecta e inmadura, dependiente del testimonio de la mujer.

Final (v. 42): Después de pasar dos días con Jesús, su fe dio un salto hacia una fe personal, directa y confesional, basada en haberlo oído ellos mismos (fuente: internet).

 

(a)     Esta sexta sección (Juan 4:39–42) no es simplemente el registro de un acontecimiento. Contiene el desarrollo de la formación de los discípulos dentro de la historia de la redención: la fe indirecta comienza por medio de la «voz de la mujer», que funciona como una sombra o un puente (A y B); después, pasa por la comunión íntima con Jesús, quien es el verdadero templo y el verdadero Lugar Santísimo (C); finalmente, madura hasta convertirse en una fe personal y genuina, que confiesa al propio Señor después de oír su voz y su palabra (B’ y A’).  A partir de esta estructura, la inteligencia artificial ha organizado los siguientes tres principios bíblicos y sus aplicaciones prácticas para los miembros de la Iglesia Presbiteriana Victory y para todos los siervos llamados por el Señor en sus hogares, lugares de trabajo y ministerios (fuente: internet).

1.        Primer principio: el testimonio del siervo de Dios (B) es únicamente la voz de un puente fiel que conduce a las almas a permanecer ante Cristo (Juan 4:39)

 

El significado del término griego y el principio bíblico: μαρτυρούσης (martyrousēs, «dando testimonio»): En el versículo 39, los habitantes de la ciudad llegaron a creer inicialmente en Jesús porque «la mujer daba testimonio» [μαρτυρούσης (martyrousēs)]. Después de que la verdadera luz del Señor sacara a la luz, de manera transparente, la realidad vergonzosa que ella deseaba ocultar —la historia de sus cinco maridos— (vv. 16, 18), la mujer dejó con alegría su cántaro terrenal, como si fuera basura, y corrió a la ciudad para proclamar el mensaje del evangelio: «Venid, ved» (vv. 28–29; Filipenses 3:8).  Su testimonio se convirtió en una poderosa señal evangelizadora que abrió las puertas de los corazones de muchos samaritanos y los llevó a caminar hacia Jesús (v. 30). Sin embargo, el principio espiritual que el apóstol Juan nos hace ver es que la voz y la confesión del testigo humano constituyen únicamente una etapa temporal y limitada: un puente, una sombra que conecta a las almas con el Señor (Juan 1:23, 26).

 

2.        Segundo principio: la culminación de la verdadera fe (A’) ocurre cuando, mediante la comunión de permanecer con el Señor (C), oímos personalmente su voz —su rhēma— y lo confesamos (Juan 4:40–42)

 

El corazón de la estructura quiástica: «Se quedó allí dos días» [ἔμεινεν ἐκεῖ δύο ἡμέρας (emeinen ekei dyo hēmeras)], sección C, versículo 40: En el centro más profundo de la estructura en forma de sándwich se encuentra el período de dos días durante el cual Jesús permaneció en tierra samaritana (v. 40). Aquí vuelve a manifestarse el mismo principio de comunión y descanso que encontramos en Juan 1:38–39. Cuando los discípulos preguntaron al Señor: «Rabí, ¿dónde moras?», él les respondió: «Venid y ved», y ellos fueron y permanecieron con él aquel día [μένουν (menoun)].  Los samaritanos rompieron por completo la elevada barrera que los judíos habían levantado para evitar cualquier relación con ellos (Juan 4:9). Invitaron respetuosamente al Señor a entrar en el centro de sus vidas y, durante dos días, recibieron abundantemente, en la presencia del Señor, el agua viva del bautismo del Espíritu Santo, que jamás se agota, y la íntima comunión del nuevo pacto (Juan 1:33; 4:14).

 

El salto hacia una fe personal: «Nosotros mismos hemos oído y sabemos» [ἀκηκόαμεν καὶ οἴδαμεν (akēkoamen kai oidamen)], sección A’, versículo 42: Después de experimentar dos días de íntima comunión con Jesús, la confesión de los samaritanos cambió radicalmente: «Ya no creemos por lo que tú has dicho. Porque nosotros mismos hemos oído [ἀκηκόαμεν (akēkoamen), forma de perfecto], y sabemos por nosotros mismos con claridad [οἴδαμεν (oidamen), forma de presente] que él es verdaderamente el Salvador del mundo» (Juan 4:42).  La barrera de una fe fingida y débil, que se apoyaba en la voluntad humana o en la madurez teológica de otra persona, fue derribada por completo ante la cruz. Por medio de la iluminación ilimitada del Espíritu Santo, se formó una fe firme e independiente, semejante a una roca, que escucha y confiesa personalmente la palabra viva del Señor en el verdadero Lugar Santísimo del corazón (Juan 2:21; 3:34; Mateo 16:18).

 

3.        Tercer principio: la conclusión definitiva de la salvación es la soberanía del Señor sobre todas las cosas, quien salva al mundo entero más allá de las barreras humanas (Juan 4:42b)

 

La majestuosa culminación de la confesión de fe: «El Salvador del mundo» [ὁ σωτὴρ τοῦ κόσμου (ho sōtēr tou kosmou)]: El título definitivo con el que los samaritanos confesaron a Jesús no fue el de un rey político y superficial de los judíos ni el de un héroe que compitiera por la expansión de su grupo religioso. Proclamaron con valentía que Jesús es «verdaderamente el Salvador del mundo», anunciando así la gran salvación destinada al mundo entero (v. 42).

 

Aplicación práctica para todos los creyentes: Cuando vivimos nuestra fe en el hogar, en el trabajo y en la Iglesia Presbiteriana Victory, no tenemos ninguna necesidad de desanimarnos cada día ni de hacer cálculos interminables a causa de la debilidad de nuestro antiguo yo, fingido y secularizado. El Señor no se deja limitar por nuestras limitaciones. En la cruz, durante la tercera Pascua de su ministerio terrenal, declaró fielmente: «Consumado es» (Juan 19:30), dejando establecida para toda la humanidad la garantía eterna de la salvación cumplida (1 Juan 5:12).  Debemos aceptar con gozo el principio de la misión que Juan el Bautista confesó: «Es necesario que él crezca, pero que yo mengüe» (Juan 3:30). Debemos desechar con alegría, como basura, el cántaro de nuestro título de pastor y de la experiencia acumulada en nuestro ministerio (Juan 4:28; Filipenses 3:8). En cambio, debemos presentarnos con transparencia cada día ante el trono de la gracia del Señor, su mesa de amor, y adorar al Padre en espíritu y en verdad (Juan 3:21; 4:23–24; 21:12).

 

Cuando nos humillamos y reconocemos que no somos nada (Nothing), permitiendo que solo la palabra del Señor, quien está por encima de todas las cosas, crezca y sea exaltada (Juan 3:31, 34), creemos firmemente que él derramará continuamente sobre la vida de los creyentes una alegría que el mundo no puede dar ni comprender (v. 29), como una cascada abundante. También creemos firmemente que embellecerá cada día a su Iglesia como una novia gloriosa a la que las puertas del Hades jamás podrán vencer (Mateo 16:18; Efesios 5:27) (fuente: internet).

 

(2)     En segundo lugar, deseo recibir la enseñanza del Señor al meditar en estas dos expresiones: «Por la palabra de la mujer, que daba testimonio diciendo: “Me dijo todo lo que he hecho”» [διὰ τὸν λόγον τῆς γυναικὸς μαρτυρούσης ὅτι Εἶπέν μοι πάντα ἃ ἐποίησα (dia ton logon tēs gynaikos martyrousēs hoti eipen moi panta ha epoiēsa)] (v. 39, sección B).  Y: «Muchos más creyeron por la palabra de él» [πολλῷ πλείους ἐπίστευσαν διὰ τὸν λόγον αὐτοῦ (pollō pleious episteusan dia ton logon autou)] (v. 41, sección B’).  Al meditar en la expresión «la mujer daba testimonio» [μαρτυρούσης (martyrousēs)] del versículo 39, pensé en Juan el Bautista. Juan 1:7 dice de él: «Vino para dar testimonio» [μαρτυρήσῃ (martyrēsē)] acerca de la luz. En el Evangelio de Juan, una de las principales características de la identidad de Juan el Bautista es que era alguien que daba testimonio de la luz.  Ahora se utiliza exactamente la misma palabra en relación con la mujer samaritana. Ambos cumplieron la función de un puente que conducía a las personas hacia Jesús, dando testimonio de quién es Jesús, no de su propia palabra ni de su propia autoridad. En este sentido, ambos coinciden plenamente: desviaron la mirada de las personas de sí mismos y la dirigieron hacia Jesucristo.

·     Juan el Bautista (Juan 3:30): «Es necesario que él crezca, pero que yo mengüe». Envió hacia Jesús a los discípulos que lo seguían.

·      La mujer samaritana (Juan 4:42): Cuando los samaritanos dijeron: «Ya no creemos por lo que tú has dicho», ella no se ofendió ni se aferró a su propia importancia. Su función de preparar el camino había terminado.

 

La mujer samaritana ocupa así el lugar de una precursora al estilo de Juan el Bautista: abrió el camino para que los samaritanos conocieran personalmente a Jesús (C) y escucharan directamente su palabra (B’), y después dejó de ocupar el centro de la escena. Desde la perspectiva de la historia bíblica de la redención, su papel tiene una importancia extraordinaria, porque fue una de las primeras precursoras misioneras que prepararon el camino del Señor en Samaria, más allá de las fronteras del judaísmo (fuente: internet).  ¿Qué enseñanza nos da esto?

 

(a)     En el centro mismo de la historia bíblica de la redención, Juan el Bautista, el gran predicador del desierto de Judea, y la mujer marginada de Sicar, en Samaria, se unen plenamente en una misma identidad de mayordomía: ser un puente fiel que borra por completo el sonido de su propia existencia y permite que solo la luz de Jesucristo crezca y resplandezca.  Como una de las primeras precursoras que allanaron el camino del Señor en el mundo no judío, superando las barreras del judaísmo, la mujer samaritana nos ofrece tres principios bíblicos y aplicaciones prácticas para los miembros de la Iglesia Presbiteriana Victory y para todos los siervos del Señor en sus vidas cotidianas. Estos principios han sido organizados por la inteligencia artificial (fuente: internet).

 

1.        Primer principio: la identidad final de cada creyente y siervo del Señor consiste en borrar su propia reputación y convertirse únicamente en una voz que da testimonio de la luz (Juan 1:7, 23; 4:39)

 

El significado del término griego y el principio bíblico: μαρτυρούσης (martyrousēs, «dando testimonio»): Detrás de las palabras de la mujer que condujeron a los samaritanos hacia Jesús en Juan 4:39 se encuentra firmemente arraigada la forma participial martyrousēs (μαρτυρούσης), que significa «dando testimonio». Esta palabra pertenece a la misma familia espiritual que la expresión empleada en Juan 1:7 para declarar la misión de Juan el Bautista: «dar testimonio» [μαρτυρήσῃ (martyrēsē)] acerca de la luz.  El testigo no se dedica a presumir ante el mundo de su propio orgullo ni de sus privilegios, como si estos fueran una plataforma de honor. Tampoco se jacta de los derechos adquiridos mediante un sistema religioso o de un templo construido durante cuarenta y seis años (Juan 2:15, 20). Más bien, derriba con gozo ante la cruz todos los cálculos de su propia mente y reconoce su incapacidad. Vive como un canal puro que refleja ante el mundo, tal como es, la belleza de la persona de Jesucristo, quien vino a su vida y purificó su pasado vergonzoso, incluida la historia de sus cinco maridos (Juan 4:17–18, 26).

 

2.        Segundo principio: la función del evangelizador es conducir a las almas a encontrarse directamente con el Señor y luego desaparecer con gozo detrás del escenario (Juan 3:30; 4:42)

 

La gloria de negarse a uno mismo: «Es necesario que él crezca, pero que yo mengüe» (Juan 3:30): Incluso cuando Juan el Bautista tuvo que afrontar la realidad dolorosa de que los discípulos que lo seguían se marchaban todos hacia Jesús, eligió con gozo el camino de menguar. Confesó que su interior ya estaba completamente lleno de alegría: la alegría del amigo del esposo que oye la voz del esposo (Juan 3:26, 29–30).  De igual manera, la mujer samaritana no quedó atrapada ni siquiera en un uno por ciento de resentimiento o decepción humana cuando los habitantes de la ciudad, después de encontrarse personalmente con Jesús y permanecer dos días con él (Juan 4:40), declararon: «Ya no creemos por lo que tú has dicho» (v. 42). ¿Por qué? Porque comprendió plenamente que el mayor salario y la corona más gloriosa de un siervo del Señor consisten en ayudar a las almas a superar la voz humana, limitada e indirecta (B), para escuchar personalmente la palabra viva de Jesús, el verdadero templo y Lugar Santísimo (B’), y levantarse con una fe independiente, firme como una roca, que posee la vida eterna (Juan 2:19, 21; 3:34, 36; 4:36, 42).

3.        Tercer principio: la vida verdadera del creyente debe avanzar como la de un precursor misionero, derribando todas las barreras humanas y ampliando los límites del evangelio (1 Juan 5:4)

 

La destrucción completa de las barreras que impiden relacionarse con los demás: El sistema farisaico del judaísmo y los valores del mundo han levantado continuamente altas barreras para encerrar a las personas dentro de sus propios límites de linaje, privilegios, presbiterios y denominaciones. Desde esas posiciones, condenan y excluyen a los demás (Juan 1:24–25; 4:1, 9).  Sin embargo, los verdaderos adoradores, nacidos de nuevo por Dios mediante el bautismo del Espíritu Santo que viene de lo alto (Juan 1:13, 33; 3:5; 4:23), derriban con valentía las fronteras de prejuicio que el mundo ha trazado y siguen adelante.  La vida cotidiana que los creyentes deben vivir día tras día en sus hogares, lugares de trabajo y en este mundo semejante a un desierto debe convertirse en la vida de un precursor. Tal como enseña Filipenses 3:8, debemos desechar con alegría como basura nuestra comodidad habitual y nuestra reputación, representadas por el cántaro que llevamos (Juan 4:28; Filipenses 3:8). Debemos humillarnos y acercarnos a las almas más sedientas y heridas del mundo, semejantes a la mujer samaritana, y proclamar sin temor: «Venid, ved» (Juan 4:29), anunciando la victoria consumada del Señor.  Cuando borramos nuestro propio nombre y avanzamos confiando plenamente en la soberanía de Jesús, el Dios que se ha revelado a sí mismo (v. 26), creemos firmemente que el Señor tomará nuestro testimonio sencillo como instrumento para confirmar su obra. Él quebrantará por completo el poder del Hades y llenará cada día a toda la Iglesia con el descanso consumado y la celebración del reino de los cielos (fuente: internet).

 

(3)     Por último, en tercer lugar, deseo recibir la enseñanza del Señor al meditar en estas palabras: «Entonces los samaritanos vinieron a él y le rogaron que se quedara con ellos; y se quedó allí dos días» [ὡς οὖν ἦλθον πρὸς αὐτὸν οἱ Σαμαρῖται, ἠρώτων αὐτὸν μεῖναι παρ’ αὐτοῖς· καὶ ἔμεινεν ἐκεῖ δύο ἡμέρας (hōs oun ēlthon pros auton hoi Samarītai, ērōtōn auton meinai par’ autois, kai emeinen ekei dyo hēmeras)] (Juan 4:40).

 

(a)     El apóstol Juan utiliza aquí el verbo «permanecer» [μένω (menō)], una palabra que, a lo largo de su Evangelio, expresa la unión espiritual más íntima y misteriosa entre Dios y los creyentes (Juan 15:4).  La permanencia de Jesús durante dos días en Samaria nos enseña tres principios bíblicos concretos y sus aplicaciones prácticas para los miembros de la Iglesia Presbiteriana Victory y para todos los siervos del Señor en su vida diaria. Estos principios han sido organizados por la inteligencia artificial (fuente: internet).

 

1.        Primer principio: cuando derribamos las barreras humanas que impiden relacionarnos con los demás, comienza nuestra santa permanencia con el Señor (Juan 4:40)

 

El significado de las palabras griegas: μεῖναι (meinai, «que permaneciera») y ἔμεινεν (emeinen, «permaneció»): Las palabras griegas meinai (μεῖναι), que describe la petición de los samaritanos para que Jesús permaneciera con ellos, y emeinen (ἔμεινεν), que describe cómo él permaneció allí, proceden ambas del verbo central del Evangelio de Juan: menō (μένω), que significa habitar, permanecer y morar continuamente.  En aquella época, los judíos consideraban impuros a los samaritanos. Levantaban una alta barrera de separación y ni siquiera utilizaban los mismos utensilios que ellos (v. 9). Si el Señor hubiera permitido que su corazón dependiera de los rumores sobre la competencia religiosa o de la reputación dentro del sistema farisaico del judaísmo, nunca habría entrado en aquella tierra samaritana ni habría permanecido allí con ellos.

 

Aplicación práctica para todos los creyentes: Para disfrutar en la vida cotidiana del verdadero descanso de Emanuel, caminando con el Señor, todos los creyentes debemos comenzar por derribar con gozo, ante la cruz, las barreras de prejuicios y conceptos preconcebidos que nosotros mismos hemos levantado en el mundo.  Cuando derribamos y vaciamos por completo el yo que presume de su sabiduría y de sus privilegios, ese falso templo construido por el ego —el Something, la ilusión de ser alguien—, el Señor hace de nuestro corazón el verdadero templo y el auténtico Lugar Santísimo, más allá de cualquier edificio centrado en un lugar físico. Entonces comienza en nuestro interior una comunión íntima y permanente con él, en la que recibimos el agua viva del bautismo del Espíritu Santo, que nunca se agota.

 

2.        Segundo principio: los dos días de permanencia con el Señor son un tiempo de purificación de la fe, durante el cual oímos personalmente la voz del evangelio y llegamos a tener plena certeza (Juan 4:40–42)

 

De una voz indirecta a la palabra escuchada personalmente: Como muestra la estructura quiástica, al principio los habitantes de la ciudad escucharon únicamente el testimonio indirecto de la mujer (B) y se acercaron a Jesús (v. 39). Pero cuando el Señor permaneció con ellos durante dos días (v. 40) y les impartió abundantemente su palabra viva y poderosa, adaptada a su comprensión (Juan 3:34; 4:41), su fe dio un salto decisivo y maduró plenamente.

 

Aplicación práctica para todos los creyentes: La fe verdadera de un creyente no debe permanecer en una etapa limitada, dependiente únicamente de la voz de un puente humano, ya sea la experiencia teológica de otra persona o la sabiduría de un pastor. Cada día debemos entrar en el lugar secreto de oración, ese espacio íntimo en el que nos encontramos a solas con el Señor, y pasar por un tiempo personal en el que exponemos transparentemente ante la verdadera luz toda nuestra realidad vergonzosa, incluida la historia de los cinco maridos de la mujer samaritana.  Cuando oímos personalmente la palabra del Señor y la grabamos en nuestro corazón como una convicción firme y plena, podemos levantarnos con una fe independiente e inquebrantable, firme como una roca, sin dejarnos sacudir por las barreras del entorno ni por las reacciones de las personas. Entonces podemos confesar con plena certeza: «¡Jesucristo es verdaderamente el Salvador de mi vida y del mundo entero!».

 

3.        Tercer principio: aunque mi nombre mengüe y desaparezca, que solo la palabra del Señor crezca y resplandezca es la verdadera satisfacción eterna del siervo de Dios (Juan 3:29–30)

 

La consumación de la negación de sí mismo al estilo de Juan el Bautista: Después de que los habitantes de la ciudad permanecieran dos días con el Señor, la mujer samaritana no sintió ni siquiera un uno por ciento de decepción cuando ellos la dejaron completamente fuera del centro de la escena al decir: «Ya no creemos por lo que tú has dicho» (Juan 4:42). Ella desapareció con gozo detrás del escenario.

 

Aplicación práctica para todos los creyentes: La verdadera capacidad de todo creyente y siervo del Señor consiste en aceptar con gozo la santa necesidad establecida por la soberanía de Dios, tal como confesó Juan el Bautista: «Es necesario que él crezca, pero que yo mengüe» (Juan 3:30).  Cuando cumplimos silenciosamente nuestra misión en el hogar, en el trabajo y en la Iglesia, el cuerpo del Señor, sacando agua de la Palabra y llenando hasta el borde las tinajas de piedra vacías de los creyentes hambrientos para servirles, no debemos intentar demostrar la importancia de nuestro esfuerzo ni reclamar reconocimiento para nuestro nombre.  Debemos arrojar con alegría, como basura, el cántaro de nuestros propios pensamientos y considerar el salario más elevado y la alegría plena el hecho de que la voz del esposo, Jesús, resplandezca y crezca como el sol en el corazón de los creyentes. Cuando borramos nuestro propio yo y avanzamos confiando plenamente en la obra perfecta que el Señor ha realizado, creemos firmemente que él quebrantará por completo el poder del Hades y embellecerá cada día a toda la Iglesia como una novia gloriosa e intachable (fuente: internet).