"دعونا لا نتخاصم"

  

"دعونا لا نتخاصم"

 

 

 

"فقال أبرام للوط: «لا تكن خصومة بيني وبينك، ولا بين رعاتي ورعاتك، لأننا نحن إخوة»" (تكوين 13: 8).

 

 

منذ حوالي أسبوعين، وخلال اجتماع الصلاة العائلي الذي نعقده عبر الإنترنت يوم الثلاثاء، شاركتُ سبع نقاط للتأمل تحت عنوان: "يا رب، ابنِ عائلتنا بأسرها وأقاربنا لتكون عائلة محبة". وقد استندت هذه النقاط إلى رسالة أفسس 5: 31-33 ومقالين كنت قد كتبتهما، وهي: (1) العائلة أمرٌ بالغ الأهمية حقاً؛ (2) الصحة الروحية للزوج—رب الأسرة—أمرٌ بالغ الأهمية حقاً؛ (3) النضج الروحي والقيادة لدى الزوج—رب الأسرة—أمران بالغا الأهمية حقاً؛ (4) الزوج السليم روحياً والناضج يعطي الأولوية لمحبة زوجته؛ (5) الزوج السليم روحياً والناضج يضع حدوداً صحية بوضوح؛ (6) قد تنشأ أزمات أو عقبات صعبة في العلاقة الزوجية؛ و(7) ينبغي للعلاقة الزوجية أن تعكس العلاقة القائمة بين المسيح والكنيسة. وأثناء مناقشة النقطة الخامسة—التي تقول إن "الزوج السليم روحياً والناضج يضع حدوداً صحية بوضوح"—استشهدتُ بالآية من رسالة أفسس 5: 31: "من أجل هذا السبب، ينص الكتاب المقدس على ما يلي: «يترك الرجل والديه ويلتصق بزوجته، ويصير الاثنان جسداً واحداً»" (بحسب ترجمة "كتاب الشعب الحديث"). وعلاوة على ذلك، وحين استشهدتُ بهذه الآية لشرح تلك النقطة الخامسة بالتفصيل، استخدمتُ الصراع الذي قد ينشب بين الحماة والكنّة كمثال توضيحي. وتحديداً، أشرتُ إلى حالاتٍ يفشل فيها الزوج—وسط هذا النوع من الصراع—في أن "يترك والديه"؛ وذلك خلافاً لما تفرضه الآية في رسالة أفسس 5: 31. وإنني لأعتقد أنه إذا فشل الزوج في أن "يترك" والديه (ولا سيما والدته)، فإن الصراع القائم بين والدته وزوجته—وهو ذلك النمط الكلاسيكي للعلاقة بين الحماة والكنّة—سيظل حتماً صراعاً لا ينقطع. وبعبارة أخرى، فإن الزوج غير السليم روحياً وغير الناضج يعجز عن ترك والدته—سواء كان ذلك ذهنياً أو عاطفياً—ونتيجة لذلك، يفشل في وضع حدود واضحة وصحية تفصل بين علاقته بزوجته وعلاقته بوالدته. ونتيجة لذلك، عندما تنشب صراعات بين زوجته وأمه، فإنه يعجز عن حماية زوجته؛ مما يتركها عرضةً للأذى المستمر الذي تلحقه بها حماتها، فتذرف الدموع ألماً وكرباً. وفي المقابل، نجد الزوج الناضج والتمتع بصحة روحية قد "ترك" والديه ليتحد مع زوجته، ويصبح معها "جسداً واحداً". وهو ينظر إلى الجميع—بمن فيهم أمه، وأبناؤه، وإخوته، وسائر أقاربه—باعتبارهم "أطرافاً خارجية". وبحكمة وفعالية، يمنع هؤلاء من التدخل في علاقته الزوجية أو ممارسة أي تأثير سلبي عليها.

 

وتُقدِّم لنا الفقرة الكتابية المخصصة لهذا اليوم—سفر التكوين 13: 8—شخصية "أبرام"، وهو رجل يتسم بالنضج والصحة الروحية. وسعياً منه لحل نزاع كان قد نشب بينه وبين ابن أخيه "لوط"، نطق أبرام بهذه الكلمات: "نحن أقارب مقربون. فلا يكن بيني وبينك خصام، ولا بين رعاتي ورعاتك". واستناداً إلى هذه الفقرة، أعتقد أن أبرام—إذ أقر بوجود النزاع القائم بينه وبين لوط—قد صاغ مبدأين جوهريين. وهذان المبدآن هما: "نحن أقارب مقربون"، و"دعونا لا نتخاصم" [أو، كما ورد في *النسخة الكورية المنقحة*: "دعونا لا نسمح بالخصام"]. وأرى أن هذين المبدأين لا ينطبقان فحسب على علاقاتنا مع الأقارب الممتدين، بل ينطبقان أيضاً على علاقاتنا مع أفراد الأسرة المباشرين—وعلى وجه الخصوص، على العلاقة التي تجمع بين الزوج وزوجته. فعلى سبيل المثال، عند النظر في العلاقة الزوجية—وإذا ما نشب نزاع بين الزوجين—ينبغي على الزوج أن يقول لزوجته: "نحن جسد واحد" (أفسس 5: 31)، و"دعونا لا نتخاصم" (تكوين 13: 8). وعليه، يتحتم على الزوج أن يسعى جاهداً لحل النزاعات مع زوجته "في الرب". طوبى لصانعي السلام (متى 5: 9). لقد كان أبرام—الذي يظهر في فقرتنا الكتابية لهذا اليوم (تكوين 13: 8)—صانعاً للسلام؛ إذ لم يرغب في الدخول في خصام مع ابن أخيه الحبيب، لوط. ولذلك، قال للوط: "نحن أقارب. فلا يكن بيني وبينك خصام، ولا بين رعاتي ورعاتك" (الآية 8). إذن، إن السؤال الأول الذي أود طرحه هو هذا: لماذا انتهى المطاف بأبرام ولوط—ورعاة كلٍ منهما—إلى التنازع فيما بينهم؟ عند النظر في هذا السؤال، أعتقد—أولاً وقبل كل شيء—أن الخصومة الفعلية لم تقع بشكل مباشر بين أبرام ولوط، بل وقعت بالأحرى بين رعاة أبرام ورعاة لوط. وثانياً، كان سبب هذا النزاع هو أن "أبرام ولوط كانا يمتلكان من الماشية الكثير، حتى ضاقت بهما الأرض وعجزت عن توفير المراعي الكافية ليعيشا معاً" (الآية 6). وإلى أي مكان محدد تشير عبارة "تلك الأرض" هنا؟ إن "تلك الأرض" هي المنطقة التي إليها "صعد أبرام من مصر إلى النقب في جنوب كنعان، آخذاً معه زوجته وابن أخيه لوط وجميع ممتلكاته" (الآية 1)—وبالتحديد، هو المكان الذي فيه "واصل رحلته شمالاً، متنقلاً ما بين بيت إيل وعاي، وصولاً إلى الموقع ذاته الذي كان قد نصب فيه خيمته وبنى مذبحه سابقاً" (الآية 3). وهنا، يشير مصطلح "سابقاً" إلى الأحداث الموصوفة في سفر التكوين 12: 5-8؛ حيث "أخذ أبرام زوجته ساراي وابن أخيه لوط، وجميع الممتلكات والعبيد الذين اقتناهم في حاران، ودخل أرض كنعان" (الآية 5)؛ وحيث "اجتاز الأرض حتى بلغ موقع بلوطة مورة عند شكيم" (الآية 6) وتلقى وعد الله؛ وحيث "بنى هناك مذبحاً" (الآية 7)؛ وحيث "انتقل من هناك نحو الجنوب ونصب خيمته ما بين بيت إيل وعاي—حيث تقع بيت إيل غرباً وعاي شرقاً. وهناك بنى مذبحاً وعبد الرب" (الآية 8). إن النقطة الأولى الجديرة بالاهتمام هي هذه: لقد غادر أبرام—بصحبة زوجته ساراي وابن أخيه لوط—حاران بإيمان، تماماً كما أمره الله (الآية 4)، ودخل أرض كنعان (الآية 5)، ونصب خيمته ما بين بيت إيل وعاي (الآية 8). وفي وقت لاحق، انتقل تدريجياً نحو المنطقة الجنوبية من كنعان (الآية 9)؛ وحين ضربت مجاعة شديدة أرض كنعان، نزل إلى مصر ليقيم هناك (الآية 10)؛ عقب الحادثة التي دارت وقائعها بين زوجته الجميلة "ساراي" وبين فرعون، ملك مصر، اضطرَّ هو إلى مغادرة تلك البلاد (الآيات 11-20)؛ وفي نهاية المطاف، اصطحب زوجته وابن أخيه "لوط" وجميع ممتلكاته، وغادر مصر صاعداً نحو منطقة النقب الجنوبية في أرض كنعان (13: 1)، ليعود مرة أخرى إلى المكان ذاته الواقع بين "بيت إيل" و"عاي"، حيث كان قد نصب خيمته وبنى مذبحاً في السابق (الآية 3). أما النقطة الثانية التي استوقفتني فهي هذه: بينما كان "أبرام" مخيماً بين "بيت إيل" و"عاي" —حيث كان قد بنى مذبحاً وتعبد لله (الآية 3؛ قارن 12: 8)— كان يمتلك هو و"لوط" قطعاناً هائلة، لدرجة أن مراعي الأرض لم تعد كافية لإعالة كليهما؛ ونتيجة لذلك، نشأ نزاع بين رعاة "أبرام" ورعاة "لوط" (الآيات 6-7). إن التأمل في هذه الحقيقة يُذكّرنا بأنه حتى بعد أن نكون قد قدمنا ​​عبادتنا لله، قد يظل الأزواج يتشاجرون، وقد تنشأ النزاعات ليس فقط بين أفراد الأسرة المباشرة، بل أيضاً بين الأقارب. ومثل هذه النزاعات —على غرار تلك التي وقعت بين "أبرام" و"لوط"— قد يثيرها الوفرة المادية، مما يتسبب في حدوث شروخ حتى بين أولئك الذين تربطهم أواصر القربى. وهذا ما يستحضر إلى الذهن ما جاء في سفر الأمثال 17: 1: "لُقْمَةٌ يَابِسَةٌ وَمَعَهَا سَلاَمٌ، خَيْرٌ مِنْ بَيْتٍ مَلآنٍ ذَبَائِحَ مَعَ خِصَامٍ". فمن الأفضل للأسرة أن تعيش في وئام —حتى وإن كانت الموارد المادية شحيحة نوعاً ما— من أن تعيش في شقاق وسط منزل يفيض بالثروات. إن ما يهم حقاً ليس وفرة الممتلكات المادية داخل المنزل، بل الوئام الذي يسوده. ومع ذلك، فإن أي فرد داخل الأسرة يستبد به الجشع، لا بد وأن يثير النزاع حتماً (28: 25).

 

بينما كنت أتأمل في سفر التكوين (13: 8-10)، توقفتُ عند سبب النزاع الذي نشب بين رعاة أبرام ورعاة لوط؛ إذ كانوا يمتلكون أعداداً هائلة من الماشية، لدرجة أن المراعي الموجودة في الأرض الواقعة بين "بيت إيل" و"عاي" لم تكن كافية لإعالة كلا الطرفين (الآيات 2، 6-7). وبينما كنت أتأمل في هذا الأمر، خطرت ببالي تساؤلات: كيف تمكنوا من امتلاك مثل هذه الثروة الضخمة من الماشية؟ وجدتُ نفسي أستعرض احتمالاتٍ شتى؛ فعلى سبيل المثال: هل كانوا يمتلكون هذا القطيع الضخم منذ البداية تماماً، أم أن ثروتهم من الماشية قد تراكمت وتزايدت بمرور الوقت؟ وللتحقق من ذلك، عدتُ إلى الإصحاح الثاني عشر من سفر التكوين. وفي الآية الخامسة من ترجمة "كتاب المقدس للإنسان المعاصر" (Modern Man’s Bible)، قرأتُ ما يلي: "أخذ أبرام ساراي زوجته، ولوطاً ابن أخيه، وكل الممتلكات والعبيد الذين اقتناهم في حاران، ودخل أرض كنعان". وبقراءة هذه الآية، خلصتُ إلى استنتاج مفاده أن أبرام كان بالفعل رجلاً يمتلك "شتى أنواع الثروات" منذ اللحظة الأولى. ومع ذلك، ظل يراودني تساؤل آخر: هل كانت هذه "الثروة الكاملة" (12: 5) تُعد بالفعل "ضخمة جداً" (13: 6) —أي هائلة لدرجة أن الأرض لم تكن لتتسع لهم جميعاً— في تلك المرحلة الزمنية بالتحديد؟ في رأيي، الإجابة هي: لا. ويكمن السبب الذي يدفعني للاعتقاد بذلك في سفر التكوين (12: 10)؛ فعندما ضربت "مجاعة شديدة" أرض كنعان —حيث كان يقيم أبرام وزوجته ساراي وابن أخيه لوط— شعر أبرام بأنه مضطر للنزول إلى مصر للإقامة فيها بصفة مؤقتة. ولرسم مقارنة عصرية لهذا الموقف: هنا في جنوب كاليفورنيا —حيث أقيم حالياً— ارتفعت تكاليف المعيشة بشكل جنوني، بما في ذلك إيجارات الشقق السكنية، مما جعل تدبير نفقات الحياة أمراً عسيراً من الناحية المالية على الكثير من الناس. ونتيجة لذلك، سمعتُ أن عدداً كبيراً من السكان قد انتقلوا بالفعل للإقامة في ولاية تكساس أو غيرها من الولايات. كما سمعتُ أيضاً عن أشخاص يقيمون في ولايات أخرى ويرغبون في الانتقال إلى هنا في لوس أنجلوس، إلا أنهم يعجزون عن تحقيق ذلك لأن تكاليف المعيشة هنا باهظة للغاية وتشكل عائقاً لا يمكن تجاوزه. ومع ذلك، ومهما ارتفعت تكاليف المعيشة، فإنني أتصور أن أولئك المقيمين في الأحياء الراقية—مثل "بيفرلي هيلز"—من غير المرجح أن يراودهم مجرد التفكير في الانتقال إلى ولاية أخرى؛ وذلك بالتحديد لأنهم يمتلكون ثروات طائلة. وعلى المنوال ذاته، لو كانت "ثروة أبرام بأكملها" (الآية 5، *الكتاب المقدس المعاصر*) كافيةً له أثناء إقامته في أرض كنعان، لما سعى إلى الانتقال إلى مصر حينما ضربت المنطقة مجاعةٌ شديدة. وإذا كان هذا المنطق صحيحاً، فإنه يثير تساؤلاً آخر: "كيف إذن أصبحت 'ثروة أبرام بأكملها' 'أعظم مما ينبغي'؟" (13: 6، *الكتاب المقدس المعاصر*). في نظري، حدث هذا لأن الله—وفاءً منه للعهد الذي قطعه مع أبرام—قد "باركه" بأمانة (12: 2-3، *الكتاب المقدس المعاصر*). وكيف منح "إله العهد" هذه البركات على أبرام بكل هذه الأمانة؟ لقد فعل ذلك بأن سمح لمجاعةٍ شديدةٍ بأن تضرب أرض كنعان ذاتها التي كان يقيم فيها أبرام، مما اضطره بالتالي إلى النزول إلى مصر (الآية 10، *الكتاب المقدس المعاصر*). وبمجرد وصوله إلى هناك—وذلك بفضل جمال زوجته "ساراي" إلى حدٍ كبير—دفع اللهُ فرعون—ملك مصر—إلى معاملة أبرام بمنتهى الكرم، فأنعم عليه بالأغنام، والأبقار، والحمير، والعبيد من الذكور والإناث، والجمال (الآية 16، *الكتاب المقدس المعاصر*). ومع ذلك، وطوال هذه العملية برمتها، أثبت أبرام نفسه أنه لم يكن أميناً؛ إذ يبدو أنه أخفق في أن يضع ثقته الكاملة في "إله العهد". ونتيجةً لذلك—وخوفاً من أن تكون زوجته الجميلة "ساراي" سبباً في هلاكه هو على أيدي المصريين—أصدر إليها تعليماته قائلاً: "قولي لهم إنكِ أختي" (الآيتان 12-13، *الكتاب المقدس المعاصر*). وهكذا، فبينما كان أبرام—مدفوعاً بالخوف من أن تتسبب زوجته في فقدان حياته—يُجبرها على اختلاق كذبة، ظل "إله العهد" أميناً في وعده بمباركته، مستخدماً فرعون كأداةٍ يفي من خلالها بوعده، فيغدق عليه وفرةً هائلةً من الماشية (الآية 16). أما عن مدى اتساع هذه الثروة، فقد جاء في سفر التكوين 13: 2 (بحسب ترجمة *The Contemporary Bible*): "لقد كان غنياً بالماشية، وكذلك بالفضة والذهب". وبينما كنت أتأمل في الكتب المقدسة على هذا النحو، تذكرت ما ورد في سفر الخروج 12: 36 و38. فوفقاً لترجمة *Modern English Version*: "أعطى الرب المصريين حظوةً لدى بني إسرائيل، حتى أنهم لبّوا طلباتهم؛ وهكذا، يكون بنو إسرائيل قد سلبوا المصريين ممتلكاتهم فعلياً... وعلاوة على ذلك، صعد معهم حشدٌ مختلط من شعوب شتى، بصحبة قطعانٍ كبيرة من الغنم والبقر—أي أعدادٌ هائلة من الماشية". وحين أنقذ الله شعب إسرائيل من مصر على يد موسى، جعل المصريين ينظرون بعين الرضا إلى بني إسرائيل، مما دفعهم إلى تلبية كل ما طلبه الإسرائيليون؛ ونتيجة لذلك، غادر بنو إسرائيل مصر حاملين معهم ممتلكات المصريين—وبالتحديد: قطعانهم، وأبقارهم، وماشيتهم الوفيرة. وبهذه الطريقة، بارك الله أبرام وذريته—أي شعب إسرائيل—مانحاً إياهم قطعاناً هائلة من الماشية. وهذا يثير تساؤلاً: كيف تمكن ابن أخي أبرام، "لوط"، من امتلاك مثل هذه الكمية الضخمة من الماشية؟ ورغم أن سفر التكوين 13: 5 يذكر بوضوح: "وكان للوط أيضاً قطعانٌ وأبقارٌ وخيام"، إلا أن الآية السادسة تتابع قائلة: "لم تستطع الأرض أن تتسع لهم وهم مقيمون معاً، لأن ممتلكاتهم كانت عظيمة جداً"؛ وهذا ما جعلني أتساءل كيف تمكن لوط، على وجه الخصوص، من حيازة مثل هذه الكمية الهائلة من الماشية. وبما أن الكتاب المقدس لا يذكر الإجابة صراحةً، فلا يمكننا معرفتها بيقينٍ مطلق؛ ومع ذلك، فاعتقادي الشخصي هو أن أبرام قد شارك، على الأرجح، ابن أخيه لوط في البركات المادية التي كان هو نفسه قد نالها من الله. وبعبارة أخرى: ولأن الله قد بارك أبرام—حتى صار "غنياً بالماشية والفضة والذهب" (الآية 2)—فإنني أعتقد أن أبرام قد اقتسم جزءاً من هذه الثروة الوفيرة مع ابن أخيه الحبيب، لوط؛ ونتيجة لذلك، "كان للوط أيضاً قطعانٌ وأبقارٌ وعبيد" (الآية 6).

 

وأود أن أختتم تأملي هذا في كلمة الله عند هذه النقطة. عندما نشب الخلاف بين أبرام وابن أخيه لوط —أو بالأحرى، بين رعاتهما— نظراً لامتلاكهما ثرواتٍ هائلة، قال أبرام للوط: "نحن أقرباء. فلا يكن بيني وبينك، ولا بين رعاتي ورعاتك أي خصام" (تكوين 13: 8). ورغم أنه لم يبدُ أن أبرام ولوط ذاتيهما كانا يتشاجران بشكلٍ مباشر، إلا أن رعاتهما كانوا بالفعل في حالة صراع؛ وذلك لأن الأرض الواقعة بين "بيت إيل" و"عاي" كانت تفتقر إلى المراعي الكافية لإعالة القطعان الضخمة التي يمتلكها كلٌ من أبرام ولوط. وفي هذا السياق تحديداً، حثَّ أبرامُ لوطاً قائلاً: "دعنا لا نسمح لرعاتنا بالتشاجر" (الآية 8). وبصفتنا مسيحيين مؤمنين بيسوع، فإننا لسنا ممن ينخرطون في الشجار بأنفسهم، ولا ممن يثيرون الخلافات بين الآخرين؛ بل نحن صانعو سلام—أولئك الذين يعملون بفاعلية على تعزيز السلام والحفاظ عليه. ومع ذلك، لماذا تنشأ بيننا كل هذه النزاعات؟ ولماذا يسود هذا القدر الكبير من الخصام داخل الكنيسة؟ هل يعود السبب إلى أننا نمتلك الكثير جداً؟ أم ربما يعود إلى أننا نفتقر إلى شيءٍ ما؟ يجب ألا نسمح للبركات المادية التي يفيض بها الله علينا بنعمته أن تتحول هي ذاتها إلى مصدرٍ لصراعاتنا؛ بل ينبغي علينا أن نستخدم هذه البركات المادية بحكمة، لكي نمجّد بذلك اسم الله.