«أنت هو الرجل»

«أنت هو الرجل»

 

 

 

 

«فقال ناثان لداود: "أنت هو الرجل!"» (2 صموئيل 12: 7).

 

 

عندما أتفحّص نفسي، أدرك غالباً أموراً معيّنة—وإن كان ذلك بعد فوات الأوان. وبالطبع، فإن أحد تلك الأمور هو نعمة الله؛ إذ لا أدرك هداية الله، وعونه، وتدبيره إلا بعد فوات الأوان—أي بعد انقضاء اللحظة. وثمة أمر آخر أدركه غالباً بشكل متأخر، وهو أنني قد تكلمت بتعجرف أو افتراضٍ مسبق. وعلى وجه الخصوص، فبعد خوضي في أحاديث شتى مع الآخرين، وحين أتأمل لاحقاً فيما قيل، غالباً ما أدرك أن النقاط ذاتها التي طرحتها تنطبق عليّ أنا أيضاً—ومع ذلك كنت أتحدث وكأنني أناقش شخصاً آخر تماماً. على سبيل المثال، كان هذا هو الحال أثناء حديث دار على مأدبة عشاء جمعتني بعدد من القساوسة مؤخراً، عقب اجتماع لمجلس الكنيسة المشيخية (Presbytery) التابع لنا. لقد أبديتُ بثقة—وربما بثقة *مفرطة*—رأيي الشخصي القائل بأن المؤمنين الذين ينتقلون إلى كنيستنا ينبغي عليهم—شأنهم شأن القساوسة الذين يحصلون على خطاب انتقال عند انضمامهم إلى مجلس كنسي جديد—أن يسعوا، على الأقل، للحصول على إذن من قس كنيستهم السابقة قبل إتمام خطوة الانتقال. ومع ذلك، وحين تأملتُ في حياتي الخاصة، أدركتُ أنني لم أفعل ذلك بنفسي سوى *مرة واحدة* فقط؛ ورغم ذلك، كنت أتحدث وكأن هذا الأمر ممارسة معيارية التزمتُ بها *دائماً*. علاوة على ذلك، شعرتُ بالندم على كلماتي حين أدركتُ أنني، من خلال إبداء هذا الرأي أمام عدد من زملائي القساوسة، قد أوحيتُ فعلياً—بطريقة كان بإمكانهم سماعها بوضوح—بأن «عليكم جميعاً *وجوباً* فعل هذا؛ فهذه هي الطريقة الصحيحة *الوحيدة* للتصرف». لقد شعرتُ بندم عميق لأنني تكلمتُ دون أن أجري أولاً فحصاً ذاتياً ملائماً. ويبدو لي أنني قد تكلمتُ بهذه الطريقة مرات لا تُحصى. وكلما أدركتُ هذا الأمر متأخراً—حتى لو كان ذلك بخصوص جزء ضئيل فقط مما قلته—أعقد العزم على الانخراط في تأمل ذاتي أعمق، وعلى التحدث بمزيد من الحذر في المستقبل؛ ومع ذلك، ففي كثير من الأحيان، أجد نفسي أقع في الخطيئة ذاتها مرة أخرى.

 

إن المقطع المأخوذ من نص اليوم—2 صموئيل 12: 7—هو آية مألوفة جداً لنا جميعاً. بعد أن ضاجع داود بثشبع—زوجة جنديه المخلص، أوريا (11: 4)—وعند سماعه نبأ حملها (الآية 5)—وهي خطيئة لم يبدُ أنه اعتبرها تجاوزاً—دبّر خطة ماكرة للتستر على ذنبه، محاولاً من خلالها أن ينسب أبوة الطفل الذي لم يولد بعد إلى زوج بثشبع، أوريا (بارك يون-سون). وقد انطوت هذه الخطة الماكرة على استدعاء أوريا من ساحة المعركة إلى القصر الملكي، وإصدار الأمر إليه بالذهاب إلى منزله للراحة، بل وإرسال الطعام خلفه (الآية 8). غير أن الجندي المخلص أوريا لم ينزل إلى بيته؛ بل نام عند بوابة القصر بجوار عبيد الملك (الآية 9). ونتيجة لذلك، دبّر داود خطة ماكرة ثانية؛ فاستدعى أوريا، وأطعمه، وسقاه حتى سكر، ثم حاول إرساله إلى بيته (الآية 13). تُرى، لماذا حاول داود مرتين حمل أوريا على النزول إلى بيته؟ كان السبب في ذلك هو إيجاد انطباع بأن الطفل الذي تحمله بثشبع لم يكن نتاج مضاجعتها لداود، بل ثمرة الاتحاد الزوجي بين أوريا وبثشبع. ففي تلك الأيام—وقبل وقت طويل من ظهور اختبارات الحمض النووي (DNA)—كيف كان لأي شخص أن يحدد ما إذا كان الطفل ينتمي لداود أم لأوريا؟ ومع ذلك، وكما نعلم، رفض أوريا مرة أخرى الذهاب إلى بيته، واختار بدلاً من ذلك أن ينام على فراشه بجوار عبيد الملك (الآية 13). وهكذا، وفي نهاية المطاف، دبّر داود مقتل أوريا في ساحة المعركة (الآيات 14-25). ثم، وفور تلقيه النبأ—الذي حمله رسول أرسله يوآب—بأن أوريا قد قُتل في المعركة، أوعز داود إلى الرسول بأن ينقل هذه الرسالة إلى يوآب: "لا تدع هذا الأمر يزعجك، فالسيف يلتهم هذا كما يلتهم ذاك..." (الآية 25). كيف استطاع داود—وهو الذي تسبب عمداً وبسبق إصرار في مقتل جنديه المخلص—أن يقول بعد ذلك: "السيف يلتهم هذا كما يلتهم ذاك"؟ وكيف له أن ينطق بمثل هذه الكلمات وهو نفسه المسؤول عن عملية القتل تلك؟ ولأن أفعال داود كانت شريرة في عيني الله (الآية 27)، أرسل الله إليه النبي ناثان؛ وعبر مَثَلٍ يتحدث عن رجل غني وآخر فقير في مدينة معينة، واجه ناثان داود بخطيئته المتمثلة في أخذ زوجة أوريا (12: 1-4). وفي تلك اللحظة، استشاط داود غضباً وأعلن للنبي ناثان—مُقسماً بالرب الحي—أن الرجل الذي ارتكب مثل هذا الفعل يستحق الموت حتماً (الآية 5). ولربما لأنه حاول جاهداً وبكل يأس التستر على خطيئته—حتى أنه ذهب إلى حد إسكات ضميره الخاص—فشل داود في إدراك أن *هو نفسه* هو بالتحديد الرجل الذي يستحق الموت. وحينئذٍ واجه النبي ناثان داود مباشرة بهذه الكلمات: "أنت هو ذلك الرجل..." (الآية 7). يا لها من مواجهة صادمة تلك التي لا بد أنها كانت! من المؤكد أن داود لم يتخيل قط أن *هو* هو المستحق للموت؛ ويا لشدة ذهوله عندما واجهه ناثان قائلاً: "أنت هو ذلك الرجل!". عندما نفشل في إدراك الخطيئة على حقيقتها—وعندما يكشف إلهٌ قدوسٌ عن الأفعال التي ارتكبناها مُبيناً أنها خاطئة—ألا تُصاب ضمائرنا بصدمة عميقة؟ أنا هو من يستحق الموت حقاً، ومع ذلك أؤمن إيماناً راسخاً بأن المستحق للموت هو شخص آخر تماماً؛ يا له من جهل عميق بالذات ما يكشف عنه هذا الموقف! ما رأيك في تلك العبارة—"الرجل الذي فعل هذا يستحق الموت حتماً"—التي نُطقت في نوبة غضب من قِبَل رجل كان أعمى عن خطيئته الخاصة وغافلاً تماماً عن حالته الحقيقية؟

 

في شهر مايو من كل عام، ألقي عظة حول موضوع الأسرة. وفي إحدى المرات، خلال شهر مايو—الذي يُعرف بـ "شهر الأسرة"—حين ألقيت عظة عن الحياة الأسرية، علّق أحد المصلين قائلاً: "هذه رسالة تحتاج زوجتي حقاً إلى سماعها...". وأظن أن محور الرسالة التي بشرتُ بها في ذلك اليوم كان على الأرجح حث الزوجات على الخضوع لأزواجهن. وكثيراً ما أجد نفسي—حتى أنا شخصياً—أثناء استماعي لكلمة الله، أفكر قائلاً: "ليت فلاناً كان حاضراً هنا ليسمع هذا"، بدلاً من أن أدرك أنها صوت الله الذي يتحدث إليّ مباشرة. بلا شك، كان الله يتحدث *إليّ أنا* في تلك اللحظة، ومع ذلك تلقيتُ رسالته وكأنها موجهة إلى أخٍ آخر سواي. وكان هذا الأمر جلياً بصفة خاصة حين كنتُ ألقي عظاتٍ تتضمن توبيخاً للخطيئة؛ فكان ينبغي للكلمة—ذلك "سيف الروح"—أن تخترق قلبي أنا بالذات كالخنجر، غير أنني كنتُ أعظ بها وأستمع إليها بعقليةٍ مفادها أن نصلها قد صُنع ليصيب هذا الشخص أو ذاك، لا أنا نفسي. فأين تكمن المشكلة هنا؟ إنها نتاجُ التقاعس عن إخضاعِ الذات بجدٍ واجتهادٍ لكلمة الله المقدسة—تلك المرآة الروحية. وحين نتراخى في فحص ذواتنا واستبطان أعماقنا، تحين لحظةٌ—غالباً دون أن ندرك ذلك حتى—نكفُّ فيها عن تمييز الخطيئة بصفتها خطيئة؛ ونتيجةً لذلك، وبدلاً من أن نعترف قائلين: "الذنب ذنبي أنا"، فإننا نصغي إلى صوت الله بذهنيةٍ تقول: "الذنب يقع على عاتق *ذلك* الشخص". يا لها من خطيئةِ كبرياءٍ تلك التي تجعلنا نصغي إلى كلمة الله ونحن نؤمن بأن شخصاً آخر هو المذنب، في حين أن الواقع يشهد بأنني *أنا* من ارتكب الخطيئة! وحين نخطئ على هذا النحو ونحاول التستر على تجاوزاتنا، يبدو وكأننا نحجب—دون قصدٍ منا—حتى النعمة الفائضة التي أنعم الله بها علينا؛ فإذ نقع أسرى لكبريائنا، نُصاب بالصمم حتى عن سماع كلمات التوبيخ الإلهية الموجهة إلينا نحن تحديداً. وحين نسعى لإخفاء الخطايا التي اقترفناها بهذه الطريقة، يبدو وكأن ضمائرنا تُحجب، ونعمة الله تُحجب، بل وحتى آذاننا تُحجب. وبالتأكيد، ليس هذا هو النحو الذي ينبغي لنا أن نعيش وفقه... متكلاً على "سيف الروح"،

 

 

 

— تأملات بقلم جيمس كيم

(بقلبٍ يتوق إلى نيل النعمة التي تمكّنه من الاعتراف بصدقٍ بالخطايا التي يكشفها الله له، ومن التوبة توبةً صادقة)