«أَعِدْنَا الآن!»

 

«أَعِدْنَا الآن!»

 

 

 

[المزمور 60]

 

 

عندما أسمع كلمة «استعادة» (أو ترميم)، تتبادر إلى ذهني ذكرى تعود إلى نحو عام أو عامين مضيا، حين قمت بزيارة منزل زوجين بصحبة أحد شمامسة الكنيسة. في ذلك الوقت، كانت الزوجة—وهي أخت لنا في الإيمان—تمر بفترة عصيبة، لذا رفعنا صلاةً إلى الله من أجل استعادتها. وأذكر بوضوح أنه بعد انتهاء الصلاة، أبدت حيرتها وتساءلت قائلة: «لماذا يُصلّي الرعاة دائماً من أجل الاستعادة؟» وبعد زيارة ذلك الزوجين والعودة إلى الكنيسة، تأملتُ في ذلك اللقاء ووجدتُ نفسي أتساءل: «لماذا لم أشجّع هذين الزوجين على التوبة؟» إنني أؤمن إيماناً راسخاً بأنه لا يمكن للمرء أن يختبر نعمة الاستعادة الحقيقية ما لم يتم حل قضية الخطية أولاً في الرب. وما زلت أذكر ذلك بوضوح؛ فقبل نحو عامين، وخلال «خدمة ليلة رأس السنة» (Watchnight Service) الخاصة بنا، ألقيتُ عظةً ارتكزتُ فيها على مبدأ «الخماسية» (The 5 R’s): التوبة ← المصالحة ← الاستعادة ← الإصلاح ← النهضة. ولكي تتحقق الاستعادة الحقيقية، يجب علينا أولاً أن نتوب، وبذلك نتمكن من المصالحة مع الله.

 

وفي فقرة الكتاب المقدس لهذا اليوم—وبالتحديد في النصف الثاني من الآية الأولى من المزمور 60—نرى داود يتضرع إلى الله قائلاً: «...أَعِدْنَا الآن!» وبالتركيز على هذه الآية، وتحت عنوان «أَعِدْنَا الآن!»، سنسعى لاستقاء الدروس التي يقدمها لنا الله من خلال التأمل في ثلاث نقاط: أولاً، لماذا رفع داود صلاة الاستعادة هذه؟ ثانياً، كيف رفعها؟ وأخيراً، ما كان موقفه بعد أن رفع هذه الصلاة؟

 

أولاً: لماذا رفع داود صلاة الاستعادة هذه؟

 

السبب هو أنه مُني بهزيمة مؤقتة في المعركة نتيجةً لتأديب الله له (المزمور 60: 1-3) (بحسب تفسير بارك يون-سون). ويصف المرنم داود سبب تلك الهزيمة المؤقتة في المعركة بهذه العبارات: «يا الله، لقد رفضتنا؛ وحطمتنا؛ وكنتَ ساخطاً...» (الآية 1)؛ «لقد جعلتَ الأرض ترتجف؛ وحطمتها؛ فاجبر شقوقها، لأنها تتزعزع» (الآية 2)؛ «لقد أريتَ شعبك أموراً قاسية؛ وسقيتنا خمر الترنح» (الآية 3). إن "الخمر" المذكورة هنا في الآية 3 هي استعارة تشير إلى غضب الله (بحسب بارك يون-سون). وبعبارة أخرى، كان داود قد مُني بهزيمة مؤقتة جراء غزو شنته أدوم. وقد أدرك داود أن سبب هذه الهزيمة يكمن في غضب الله. وفي نهاية المطاف، قاسَى داود (وشعب يهوذا) الشدائد نتيجة لغضب الله (الآية 3). ولذلك، تضرع داود إلى الله قائلاً: "رُدَّنا الآن" (الآية 1)، و"أصلح شقوقها، لأن الأرض ترتجف" (الآية 2). وبما أن الرب قد تسبب في ارتجاف الأرض وانشقاقها، فقد ظهرت فيها الشقوق بشكل طبيعي. وكان داود يتضرع إلى الله لكي يُصلح—أي يُشفي—تلك الشقوق. إنها صلاة من أجل الاسترداد والترميم.

 

إذا غضب الله علينا ونبذنا، فمن المحتوم أن نخسر المعارك الروحية التي نواجهها. وإذا لم يسندنا الله، فمصيرنا أن نتعثر ونسقط ونفشل في حياتنا. ومهما بدت عقيدتنا راسخة، ومهما ظهرت عائلاتنا أو أعمالنا التجارية أو كنائسنا متينة، فإن الرب قادر على أن يجعل الأرض ترتجف وتنشق (الآية 2). وإذا كان ذلك الإله نفسه، في غضبه، يزلزل أسس حياتنا—بما في ذلك عائلاتنا وأعمالنا والكنائس التي نخدم فيها—فكيف لنا أن نظل ثابتين غير متزعزعين؟ وحينما نهتز ونتذبذب—ونرى شقوقاً عديدة في حياتنا نتيجة لغضب الله—يجب أن نتذكر أن بداخلنا خطايا قادرة على إثارة غضب الله؛ وعلينا أن نتوب عن خطايانا أمام الله ونطلب رحمته. والسبب في ذلك هو أن الاسترداد الحقيقي لا يمكن أن يتحقق دون توبة صادقة.

 

ثانياً: كيف قدم داود صلاته من أجل الاسترداد؟

 

قدم داود صلاته من أجل الاسترداد إلى الله مدفوعاً بقناعتين متميزتين:

 

(1) قدم داود صلاته من أجل الاسترداد إلى الله مدفوعاً بقناعة الخلاص.

 

تأمل في النص الكتابي المخصص لهذا اليوم، من المزمور 60: 5: "خَلِّصْ بِيَمِينِكَ وَاسْتَجِبْ لَنَا، لِكَيْ يَنْجُوَ أَحِبَّاؤُكَ". وهنا، نلاحظ داود وهو يرفع تضرعه إلى الله، متكلاً على محبة الله (أي محبته الثابتة والراسخة). كان داود على قناعة تامة بأن الله—الذي يحب شعبه أكثر من أي أحد آخر—لن يُدير وجهه عن صوت صرخاتنا في الصلاة، بل سيستجيب لنا ويُنقذنا بيمينه القديرة. وهذا الأمر يستحضر إلى الذهن تلك الترنيمة المسيحية المعاصرة بعنوان "رؤيا" (Vision): "لقد اجتمعنا أمام العرش، نسبّح الرب معاً / محبة الله—إذ بذل ابنه؛ وبدمه نلنا الخلاص / تلك المحبة التي انسكبت على الصليب تتدفق كنهرٍ عبر الأرض كلها / من كل أمةٍ وقبيلةٍ وشعب—ومن كل أقاصي الأرض—نحن مخلّصون ونعبد الرب / الخلاص لإلهنا الجالس على العرش، وللحمل! / الخلاص لإلهنا الجالس على العرش، وللحمل!"

 

(2) قدّم داود صلاته من أجل الاسترداد إلى الله، مدفوعاً بقناعة راسخة بالنصر.

 

تأمل في الفقرة الكتابية المخصصة لهذا اليوم، من المزمور 60: 4: "أَعْطَيْتَ لِخَائِفِيكَ رَايَةً لِكَيْ تُرْفَعَ مِنْ أَجْلِ الْحَقِّ. (سِلاَه)" يذكر الكتاب المقدس أن الله يُعطي "راية" لأولئك الذين يهابونه. لماذا أعطى الله "راية" لداود؟ كان السبب في ذلك هو الإشارة إلى أن الله سيكون معه وسيمنحه النصر. باختصار، إن "الراية" المشار إليها هنا هي، بالتحديد، علمٌ للنصر. وما هو مصدر هذا النصر؟ إنه ليس نابعاً من قوة الجيش، أو كثرة الجنود، أو فاعلية الأسلحة؛ بل لأنه الله معهم. ولأن الله كان معه، كان داود واثقاً من أنه سيخرج منتصراً في المعارك ضد "موآب" و"أدوم" و"فلسطين"—وهي الأمم المذكورة في الآية 8 من نص اليوم. ونتيجة لذلك، أعلن بجرأة في الآية 6 قائلاً: "سَأبْتَهِجُ!" داود، الذي ابتهج ترقباً للنصر في المعركة—كيف تمكّن من امتلاك مثل هذه الثقة الراسخة بالنصر؟ كان ذلك لأن "الله قد تكلم بقدسه" (الآية 6). وبما أن الله القدوس قد وعد بأن يكون معه، فقد امتلأ داود فرحاً ويقيناً بالنصر. تأمل في كلمات المقطع الرابع واللازمة من الترنيمة رقم 400: "لقد هُزم العدو هزيمة نكراء بيد يسوع؛ ولا تشرق بمجدٍ في أرجاء الأرض قاطبة سوى راية الرب" (الآية 4). "هلمّوا بنا نمضي! هلمّوا بنا نمضي! فمن أجل الرب يسوع وحده—ونحن مستعدون لبذل أرواحنا ذاتها—هلمّوا بنا ننطلق إلى ساحة المعركة!" (اللازمة).

 

ثالثاً وأخيراً: ما كان موقف داود بعد أن رفع صلاته طلباً للاسترداد؟

 

باختصار شديد، وضع داود ثقته في الله وتصرف بشجاعة. انظر إلى الآية 12 من نص اليوم، في المزمور 60: "بِاللهِ نَصْنَعُ بِبَأْسٍ، وَهُوَ يَدُوسُ أَعْدَاءَنَا". تُرى، ما الدلالة الكامنة وراء عبارة "وضع ثقته في الله" في هذا السياق؟

 

(1) إن الثقة في الله تعني امتلاك الإيمان بأن الله—الله وحده لا سواه—هو الذي يقودنا ويهدينا.

 

انظر إلى المزمور 60: 9: "مَنْ يُدْخِلُنِي إِلَى الْمَدِينَةِ الْحَصِينَةِ؟ مَنْ يَقُودُنِي إِلَى أَدُومَ؟". هنا، تشير "المدينة الحصينة" إلى "البتراء"—عاصمة أدوم—وتصف حصناً يكاد يكون منيعاً لا يُقتحم (وفقاً لما ذكره "بارك يون-سون"). لقد كان حصن أدوم صلباً كالصخر... لكن داود آمن بأن الله وحده هو القادر على إسقاط ذلك الحصن وقيادته هو وإسرائيل... لقد آمن بأن الله سيقود جنوده إلى داخل تلك المدينة.

 

(2) إن الاتكال على الله يرمز إلى إيمان "عمانوئيل"—أي الاعتقاد بأن الله معنا.

 

انظر إلى المزمور 60: 10: "أَلَسْتَ أَنْتَ يَا اللهُ الَّذِي رَفَضْتَنَا؟ وَأَنْتَ يَا اللهُ لاَ تَخْرُجُ مَعَ جُيُوشِنَا؟". وبينما كان داود يتكل على الله ويرفع تضرعاته، استذكر كيف أن الله—في غضبه—كان قد سمح له ولجيشه سابقاً بأن يتجرعا مرارة هزيمة مؤقتة؛ ولذا، صلى بإلحاح وتضرع لكي يكون الله معهم هذه المرة يقيناً. وكان السبب في ذلك أن داود كان يدرك تمام الإدراك أنه ما لم يخرج الله للقتال إلى جانبهم، فإن امتلاك جيش جرار لن يجدي نفعاً على الإطلاق. بعبارة أخرى، وإدراكاً منه بأن النصر في الحرب يعتمد كلياً على حضور الله من عدمه، فقد صلى بإلحاحٍ وتضرعٍ من أجل نيل حضور الله.

 

(3) إن الاتكال على الله يعني الإقرار بأن الخلاص الذي يُلتمس من البشر هو أمرٌ عقيمٌ ولا طائل منه.

 

تأمل في المزمور 60: 11: "أَعْطِنَا عَوْناً مِنْ الضِّيقِ، لأَنَّ عَوْنَ الإِنْسَانِ بَاطِلٌ". فالاعتماد على الله يقتضي ضمناً عدم الاعتماد على البشر. لقد كان إيمان داود إيماناً لا يضع أي ثقةٍ في الإنسان، بل يتكل كلياً على الله وحده. وكما فعل داود، يتحتم علينا نحن أيضاً أن نضع اتكالنا الكامل على الله وأن نتصرف بشجاعة. فلا حاجة بنا لأن نخشى خصومنا؛ بل يجب علينا أن نرفع راية الصليب بجرأة، وأن نمضي قدماً، ونحارب الخطيئة والعالم والشيطان لكي نحرز النصر.

 

وبعد أن مُني داود بهزيمةٍ مؤقتةٍ في حربه ضد أدوم بسبب غضب الله، رفع إلى الله صلاةً طالباً فيها الاسترداد والعودة إلى سابق عهده، مستنداً في ذلك إلى يقينه الراسخ بالخلاص والنصر. وعلاوةً على ذلك، عزم داود على الاتكال على الله والتصرف بكل شجاعة. ونحن أيضاً—تماماً كما فعل داود—يجب علينا أن نصلي إلى الله بصدقٍ وإلحاحٍ قائلين: "رُدَّنا الآن!". فمن خلال الإيمان، [يجب علينا أن نضمن] الخلاص... وعلينا أن نرفع صلواتنا طلباً للاسترداد بكل ثقةٍ ويقينٍ بالنصر. وفضلاً عن ذلك، واتكالاً على الله، يجب علينا أن نمضي قدماً ونعمل بكل شجاعة.