أمور يبغضها الله وأمور لا ترضي عينيه [سفر الأمثال 17: 15 و26]

  

أمور يبغضها الله وأمور لا ترضي عينيه

 

 

 

[سفر الأمثال 17: 15 و26]

 

 

ربما سمعت الأخبار الأسبوع الماضي: لقد انتهى حكم هيئة المحلفين في المحاكمة الأولى لقضية انتهاك براءات الاختراع بين شركتي "سامسونج للإلكترونيات" و"أبل" في الولايات المتحدة بانتصار ساحق لشركة "أبل". فقد خلصت هيئة المحلفين إلى أن "سامسونج" انتهكت براءات اختراع "أبل"، وأقرت تعويضات مالية إجمالية قدرها 1,049,343,540 دولاراً. وعقب هذا الحكم، شهدت "سامسونج للإلكترونيات" تبخر جزء من قيمتها السوقية بلغ 13.9935 تريليون وون في يوم واحد. لقد أثار هذا الأمر اهتمامي وتابعت الأخبار عبر الإنترنت؛ ونظراً للنتيجة التي آلت إليها القضية، يراودني فضول صادق بشأن كيفية تطور الموقف من هنا. أتساءل كيف سيصدر القاضي -وهو أمريكي من أصل كوري- حكمه استناداً إلى قرار هيئة المحلفين، وماذا ستكون النتيجة -في حال انحاز القاضي لصف "أبل"- إذا ما قررت "سامسونج" استئناف القرار. وفي خضم كل هذا، يظل اعتقادي الراسخ هو أن على القاضي إصدار حكم سليم ومتوافق مع القانون. ونظراً لأن القضية انتهت بانتصار لـ "سامسونج" في المحاكم الكورية بينما انتصرت "أبل" في المحاكم الأمريكية، فمن الصعب استيعاب الكيفية التي توصلت بها الأنظمة القضائية في البلدين إلى استنتاجات متباينة للغاية بشأن المسألة ذاتها. وقد أشار أحد المقالات المنشورة عبر الإنترنت إلى أن سبباً رئيسياً لهذا التباين يكمن في الرأي العام؛ ففي كوريا، على سبيل المثال، توجد رغبة شعبية عارمة لحماية "سامسونج" -باعتبارها الشركة الرائدة في البلاد- مدفوعة بقناعة مفادها "إذا فشلت سامسونج، تفشل كوريا الجنوبية"، ويرى البعض أن هذا عامل مؤثر في الأمر. أما فيما يتعلق بالوضع في الولايات المتحدة، فقد حلل مقال بعنوان "سامسونج وأبل خسرتا أمام الوطنية الأمريكية، لا أمام بعضهما البعض" الحكمَ باعتباره نتاجاً لـ "السياسات الحمائية الأمريكية ومحدودية نظام هيئة المحلفين الذي قد يتأثر بالعواطف".

 

إن الأنظمة القضائية في هذا العالم تعتريها العيوب حتماً لأن البشر أنفسهم ليسوا كاملين. ونتيجة لذلك، لا بد أن تقع أحكام غير عادلة في المحاكمات الأرضية، مما يفتح الباب لتبرير الممارسات الظالمة. غير أن هذا النوع من الظلم وعدم الإنصاف لا يمكن أن يوجد في ملكوت الله؛ فهو إله عادل وقاضٍ كامل. في نص اليوم—المأخوذ من سفر الأمثال 17: 15 و26—يتحدث الله على لسان الملك سليمان، كاتب السفر، عن أمور يبغضها وأخرى يعتبرها غير صالحة. وبينما نتأمل في هاتين النقطتين اليوم، أصلي أن نتقبل الدروس التي يقدمها الله ونطيعها.

 

أولاً، ما هي الأمور التي يبغضها الله؟

 

انظر إلى سفر الأمثال 17: 15: "مُبَرِّئُ الْمُذْنِبِ وَمُذَنِّبُ الْبَرِيءِ كِلاَهُمَا مَكْرَهَةٌ عِنْدَ الرَّبِّ". عند التفكير فيما يبغضه الله، ينبغي أن نستذكر التعاليم التي تأملنا فيها سابقاً في سفر الأمثال 15: 8-33. لقد تعلمنا هناك أن الأمور الثلاثة التي يبغضها الله هي: "ذبيحة الأشرار" (الآية 8)، و"طريق الأشرار" (الآية 9)، و"أفكار الشر" (الآية 26). هنا، تشير عبارة "ذبيحة الأشرار" إلى تقدمة يقدمها شخص يظهر بمظهر من يقدم ذبيحة لله، بينما يضمر الشر في قلبه. ومن أبرز الأمثلة على ذلك الذبائح التي قدمها بنو إسرائيل في عهد العهد القديم؛ إذ كانوا يكرمون الله بشفاههم، بينما كانت قلوبهم بعيدة كل البعد عنه. أما "طريق الأشرار" فيشير إلى حياة قد يدعي فيها المرء طاعة الله بشفتيه، لكنه في الواقع العملي يتخلى عن كلمته ويعيش في حالة عصيان؛ وأحد أسباب ذلك هو وجود الطمع في القلب (الآية 27). وعلاوة على ذلك، فإن "أفكار الشر" التي يمقتها الله—أي المخططات الخبيثة (6: 18)—تشير إلى استغلال ممتلكات الآخرين بطرق غير شريفة بدافع الرغبة في الكسب. وفي نص اليوم (أمثال 17: 15)، يحدد الملك سليمان نوعين آخرين من الناس يمقتهم الله: أولئك الذين يبررون الشرير (يعلنون أنه بار) وأولئك الذين يدينون البار (يعلنون أنه شرير). وهذا يعني أن الله يبغض الأحكام الجائرة التي يصدرها قاضٍ غير عادل.

 

أعتقد أن أفضل مثال كتابي على ذلك هو محاكمة يسوع. فالحكم الذي أطلق سراح باراباس—وهو لص وقاتل—بينما حكم بالموت على يسوع الذي بلا خطية، يمثل بالضبط ذلك النوع من الأحكام الجائرة التي يمقتها الله. تأمل في الأمر: كيف يمكن إصدار حكم يطلق سراح لص وقاتل وكأنه بريء، بينما يُحكم بالموت صلباً على يسوع الذي لم يرتكب أي خطية؟ أين يمكن للمرء أن يجد حكماً جائراً كهذا؟ لا يمكننا أن نؤيد حكماً كهذا، ولا أن نكنّ الودّ لمن يصدره. فكم بالأحرى الله -الكامل في عدله- الذي لا بد أن يبغض القاضي الذي يصدر أحكاماً جائرة كهذه! يبيّن لنا نص اليوم، الوارد في سفر الأمثال 17: 15، أن مثل هذا الشخص مكروه لدى الله. والسؤال هنا: لماذا يصدر مثل هذا الشخص أحكاماً جائرة؟ لماذا يقرر القاضي الظالم حكماً غير عادل؟ يقدم سفر الأمثال 17: 23 سبباً لذلك: "الشرير يأخذ الرشوة من الحضن ليعوّج طرق العدل". فالقاضي الظالم يعوّج العدالة ويصدر حكماً جائراً لأنه يقبل الرشوة. ولنتأمل ما ورد في سفر إشعياء 5: 23: "يبرّرون المذنب من أجل الرشوة، ويسلبون البار حقه". ويؤكد النبي إشعياء أيضاً أن الرشوة هي السبب في حرمان الأبرياء من العدالة وإعلان براءة الأشرار.

 

إن العالم الذي نعيش فيه يفتقر إلى العدالة. وسواء في زمن العهد القديم أو في يومنا هذا، نجد الكثيرين يسمحون للرشوة بأن تغيّب حكمهم السليم، مما يؤدي إلى انحراف العدالة؛ فهم يحرمون الصالحين من العدالة بينما يعلنون براءة الأشرار. ونتيجة لذلك، تنشأ حالات من الظلم في نظامنا القضائي، حيث يرتكب الأشرار الجرائم ويفلتون من العقاب، بينما يُلفّق الاتهام للصالحين ويُزجّ بهم في السجن ظلماً. إنه حقاً عالم جائر. فكيف ينبغي لنا أن نعيش في عالم كهذا؟ في قائمة تضم عشر نصائح بعنوان "بعض القواعد التي لن يتعلمها الأطفال في المدرسة"، ذكر التربوي الأمريكي تشارلز جيه. سايكس القاعدة الأولى قائلاً: "الحياة ليست عادلة؛ فعليك أن تعتاد على ذلك". وبالفعل، وكما تقول هذه العبارة، فإن الحياة ليست عادلة. إنها تفتقر إلى العدالة من كل النواحي: بدءاً من البيئة الأسرية في الطفولة، ومروراً بالمظهر الجسدي والصحة والموهبة، ووصولاً إلى توزيع الحظوظ -سواء كانت خيراً أو شراً- بين الناس. ومع ذلك، فإن ما يجعل العالم جائراً حقاً هو تذمر البشر؛ فبدلاً من امتلاك الإرادة أو بذل الجهد لتحسين العالم، فإن موقف التذمر المستمر والاستسلام يولد مزيداً من الظلم. وإذا أردنا أن نجعل العالم أكثر إنصافاً ولو قليلاً، فيجب علينا أولاً أن نتقبل حقيقة افتقاره إلى العدالة، ثم نبذل جهداً أكبر لإرساء العدل في هذا العالم الجائر. لتوجيه جهودنا بفعالية، علينا أولاً النظر في المبادئ الواردة في الكتاب المقدس. لنأخذ على سبيل المثال الآية 24: 23 من سفر الأمثال، التي تنص على أن: "...مُحَابَاةَ الْوُجُوهِ فِي الْقَضَاءِ لَيْسَتْ حَسَنَةً". ويجب على القضاة المسيحيين، على وجه الخصوص، أن يدركوا أن التحيز أثناء المحاكمة أمر خاطئ؛ إذ لا يجوز للقاضي إظهار المحاباة من خلال إعلان أن الشخص الشرير "على حق" (أو "بريء"). ويحذر الكتاب المقدس من أن مثل هذه التصرفات ستجلب حتماً لعنات الناس وتثير كراهيتهم (الآية 24). وبدلاً من ذلك، يوجهنا الكتاب المقدس ألا نبرئ الأشرار، بل أن نحكم بإدانتهم (الآية 25). باختصار، يتعين على القضاة المسيحيين إصدار أحكامهم استناداً إلى العدل والبر؛ وعندما يفعلون ذلك، يعدهم الكتاب المقدس بأنهم "سَيَنَالُونَ فَرَحاً وَيَحْظَوْنَ بِبَرَكَةٍ طَيِّبَةٍ" (الآية 25).

 

ثانياً، ما هو الأمر الذي يُعتبر غير صالح في نظر الله؟

 

لننظر إلى نص اليوم، الوارد في سفر الأمثال 17: 26: "مُعَاقَبَةُ الصِّدِّيقِ لَيْسَتْ حَسَنَةً، وَلاَ ضَرْبُ الشُّرَفَاءِ لأَجْلِ اسْتِقَامَتِهِمْ". باختصار، إن ما يصفه الملك سليمان هنا بأنه ليس حسناً في نظر الله هو الظلم. وهو يشير إلى أن ضحايا هذا الظلم هم الأبرار والشرفاء. في المجتمع المعاصر، كثيراً ما نسمع تقارير إخبارية تتحدث عن "ممارسات عمل غير عادلة". ومن أشكال هذه الممارسات غير العادلة "المعاملة المجحفة"؛ وتشمل الأمثلة على ذلك: الفصل من العمل، والإجازة القسرية، والإيقاف عن العمل، وخفض الأجور، فضلاً عن النقل إلى وظيفة بلا علاوات أو وضع الموظف في حالة انتظار (دون عمل فعلي). وبالطبع، لا يقتصر الظلم على مكان العمل؛ ففي عصر يتفشى فيه الظلم في أرجاء المجتمع، غالباً ما يتعرض المسيحيون المؤمنون -الذين يسعون للعيش بأمانة وصدق- لأضرار جسيمة. ويخبرنا الكتاب المقدس أن هذا الأمر ليس حسناً في نظر الله. ومن المثير للاهتمام أن عبارة "ليس حسناً" ترد ثلاث مرات أخرى في سفر الأمثال إلى جانب نص اليوم (أمثال 17: 26). ومن بينها الآية في أمثال 18: 5 - "مُحَابَاةُ وَجْهِ الشِّرِّيرِ لَيْسَتْ حَسَنَةً، وَلاَ إِحْقَاقُ الْحَقِّ لِلصِّدِّيقِ فِي الْقَضَاءِ" - التي تحمل تشابهاً مع أمثال 17: 26 (أما الآيتان الأخريان فهما 19: 2 و25: 27). وبالجمع بين هذين النصين، يمكننا القول إن ما ليس حسناً في نظر الله هو معاقبة البار ظلماً وحماية الشرير.

 

إذن، ما هو الأمر الحسن في نظر الله؟ إنه أن يقوم القاضي بإدانة الشرير وتبرئة البار أثناء المحاكمة. لننظر إلى سفر التثنية 25: 1-3: "إِذَا كَانَتْ خُصُومَةٌ بَيْنَ أُنَاسٍ وَتَقَدَّمُوا إِلَى الْقَضَاءِ لِيَقْضُوا بَيْنَهُمْ، فَلْيُبَرِّرُوا الْبَارَّ وَيَحْكُمُوا عَلَى الْمُذْنِبِ. وَإِنْ كَانَ الْمُذْنِبُ مُسْتَوْجِبَ الضَّرْبِ، يَطْرَحُهُ الْقَاضِي وَيَجْلِدُهُ أَمَامَهُ عَلَى قَدْرِ ذَنْبِهِ بِالْعَدَدِ. أَرْبَعِينَ جَلْدَةً يَجْلِدُهُ، لاَ يَزِيدُ، لِئَلاَّ إِذَا زَادَ وَضَرَبَهُ ضَرَبَاتٍ كَثِيرَةً فَوْقَ هَذِهِ، يَحْتَقِرَ أَخُوكَ فِي عَيْنَيْكَ". يتناول هذا النص دور القاضي في توضيح وقائع النزاع ومعاقبة المخطئ بالضرب؛ ومع ذلك، فقد أُمر القاضي بأن يحدد عدد الضربات بما يتناسب مع جسامة المخالفة، شريطة ألا تتجاوز الأربعين ضربة. وكان الهدف من ذلك هو احترام الكرامة الإنسانية (كما يشير بارك يون-صن). وفي العهد الجديد، نجد أن الرسول بولس قد تلقى عقوبة "أربعين جلدة إلا واحدة" على يد اليهود في خمس مناسبات منفصلة (رسالة كورنثوس الثانية 11: 24). لقد تحمل هذا الضرب من أجل إنجيل يسوع المسيح والكنيسة؛ وكان ذلك يمثل معاملة ظالمة تعرض لها على يد اليهود، وهو أمر لم يكن مقبولاً أو صالحاً في نظر الله بأي حال من الأحوال. لذا، يجب علينا ألا نرتكب أفعالاً لا ترضي الله، أي الأفعال التي تتسم بالظلم. وقد أشار مقال نُشر عبر الإنترنت إلى أن السرقة بالنسبة للمسيحيين تُعد انتهاكاً للوصية الثامنة؛ إذ تتمثل إحدى القيم الأخلاقية المسيحية الجوهرية في عدم السعي لامتلاك ما ليس ملكاً لنا (إنجيل مرقس 10: 19؛ رسالة رومية 13: 9). ومع ذلك، فإن هذا الفعل يُوصف بأنه استيلاء غير عادل—أي سرقة ما يخص الآخرين في جوهره. وبصفتهم "خليقة جديدة" في المسيح، يتعين على المسيحيين وضع حد لمثل هذه الممارسات غير النزيهة. يجب ألا نسعى وراء مكاسب غير مشروعة في أي مجال من مجالات الحياة، سواء في السياسة أو الاقتصاد أو المجتمع ككل. فالإنسان الجديد لا ينبغي أن يكون مصدراً للمال الحرام ولا متلقياً له؛ وعندها فقط سيصبح مجتمعنا أكثر إشراقاً ونقاءً.

 

أود أن أختتم هذه التأملات بالقول: يجب علينا أن نبغض ما يبغضه الله. فالله يمقت أولئك الذين يصفون الأشرار بالأبرار أو يصفون الأبرار بالأشرار. وهو يكره القضاة الظلمة الذين يصدرون أحكاماً جائرة؛ ولذلك، يجب علينا نحن أيضاً أن نبغض أمثال هؤلاء القضاة. باختصار، علينا أن نبغض الظلم الذي يبغضه الله. يجب أن نتجنب الظلم—أي الأفعال التي لا ترضي الله—وأن نسعى بدلاً من ذلك لتحقيق العدالة. وبصفتنا مواطنين في ملكوت الله، فلنُمجِّد الله من خلال السعي لتحقيق الإنصاف والعدالة. وإنها لصلاتي أن نعيش جميعاً بهذه الطريقة.