يجب أن يكون لنا فكر المسيح يسوع. [فيلبي 2: 5-11]

 

يجب أن يكون لنا فكر المسيح يسوع.

 

 

 

[فيلبي 2: 5-11]

 

 

هل تتمتع بصحة جيدة؟ من المرجح أننا جميعاً نهتم بصحتنا. أنا أيضاً بدأت أهتم بصحتي وأمارس الرياضة للحفاظ عليها عندما كنت في أواخر الثلاثينيات من عمري. ومع ذلك، كلما عشت حياة الإيمان لفترة أطول، أدركت مدى أهمية صحة القلب مقارنة بالصحة الجسدية. والآية الكتابية التي قادتني إلى هذا الإدراك هي ما ورد في سفر الأمثال 4: 23: "فَوْقَ كُلِّ تَحَفُّظٍ احْفَظْ قَلْبَكَ، لأَنَّ مِنْهُ مَخَارِجَ الْحَيَاةِ". فكيف يمكننا أن نحفظ قلوبنا بشكل صحيح؟ وكيف ينبغي لنا أن نعتني بصحة قلوبنا؟ لقد كتبتُ ذات مرة وشاركتُ نصاً قصيراً بعنوان "حفظ القلب جيداً"، جاء فيه: "عندما يبدأ الشك تجاه الله في الظهور داخل القلب، يتحول إلى عدم إيمان؛ وعدم الإيمان يؤدي إلى التذمر والاستياء النابعين من عدم الرضا؛ وفي النهاية، يؤدي ذلك إلى العصيان لوصايا الله. ولذلك، يجب علينا أن نحفظ قلوبنا بعناية تفوق عنايتنا بصحتنا الجسدية". هل قلبك سليم في هذه اللحظة؟ لا يمكن للكنيسة أن تكون سليمة إلا إذا كانت قلوبنا سليمة. القلب السليم هو القلب الذي يثق بالله تماماً ويحبه؛ وهو أيضاً القلب الذي يحب الإخوة والأخوات بمحبة الله. ولهذا السبب، تحدث بولس في رسالته إلى القديسين في فيلبي عن كونهم "في قلبه" (فيلبي 1: 7)، وحثهم على "الثبات بروح واحدة" (1: 27)، ودعاهم إلى أن يكون لهم "الفكر الواحد" (2: 2) و"الاتفاق في الفكر" (2: 2).

 

وفي هذا السياق، حث بولس القديسين في فيلبي بحرارة في نص اليوم، فيلبي 2: 5، قائلاً: "فَلْيَكُنْ فِيكُمْ هَذَا الْفِكْرُ الَّذِي فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ". ومن خلال التركيز على هذا النص وموضوع "يجب أن نتبنى فكر المسيح يسوع"، أود أن أتأمل في ثلاثة جوانب من فكر يسوع التي ينبغي لنا جميعاً أن نتبناها، وأصلي لكي نتقبل الدروس التي يعلمنا إياها الرب ونطيعها. أولاً، إن فكر المسيح يسوع الذي ينبغي علينا جميعاً تبنيه هو ألا نعتبر المساواة مع الآخرين أمراً ينبغي التمسك به أو استغلاله لمصلحتنا الشخصية.

 

لننظر إلى نص اليوم، في رسالة فيلبي 2: 6: "الذي إذ كان في صورة الله، لم يعتبر المساواة مع الله أمراً يُستغل لمصلحته الخاصة". ووفقاً لتصنيفات المساواة بين الجنسين لعام 2014 التي أصدرها المنتدى الاقتصادي العالمي (WEF) في سويسرا في 28 أكتوبر، احتلت كوريا الجنوبية المرتبة 117 من بين 142 دولة شملها المسح. ويمثل هذا تراجعاً بستة مراكز عن تصنيف العام السابق الذي كانت فيه في المرتبة 111. وتُحدد هذه التصنيفات من خلال قياس الفجوات بين الجنسين في مجالات مثل التوظيف، والفرص التعليمية، والصحة، والمشاركة السياسية؛ وفي حين بقيت كوريا الجنوبية في الفئة الدنيا، احتلت أيسلندا المركز الأول، تلتها دول الشمال الأوروبي - فنلندا والنرويج والسويد والدنمارك - لتكمل قائمة المراكز الخمسة الأولى. أما في آسيا، فقد احتلت الفلبين أعلى مرتبة بحلولها في المركز التاسع، بينما جاءت الصين في المرتبة 87 واليابان في المرتبة 104. إذن، ما هو سبب تدني تصنيف كوريا الجنوبية في مجال المساواة بين الجنسين؟ السبب الرئيسي المذكور لهذا التفاوت هو "الصور النمطية المتعلقة بأدوار الجنسين" (47.8%). وتشمل الأسباب الأخرى المذكورة: "الاختلافات الجسدية بين الرجال والنساء" (22.5%)، و"الاختلافات في العلاقات الاجتماعية والشخصية" (10.8%)، و"التفاوت بين الجنسين فيما يتعلق بأعباء الأعمال المنزلية ورعاية الأطفال" (9.3%) (الإنترنت).

 

ماذا يقول الكتاب المقدس عن المساواة بين الجنسين؟ عند قراءة الكتاب المقدس، قد يتكون لدى المرء انطباع بأنه يميز ضد المرأة. وخير مثال على ذلك ما ورد في رسالة كورنثوس الأولى 14: 34، حيث كتب بولس للمؤمنين في كورنثوس قائلاً: "لتصمت النساء في الكنيسة". ومثل هذا النص قد يعطي بسهولة انطباعاً بوجود تمييز ضد المرأة داخل الكنيسة. ومع ذلك، فالأمر ليس كذلك؛ فوفقاً للأستاذ لي سانغ-وون من كلية اللاهوت بجامعة "تشونغشين" في كوريا، هناك حقيقة جوهرية تجدر ملاحظتها هنا، وهي أن أمر بولس بـ "الصمت" لم يكن موجهاً للنساء فحسب، بل كان أمراً موجهاً لجميع المؤمنين في الكنيسة. يمكننا ملاحظة ذلك من خلال النظر إلى الآية التي تسبق مباشرةً توجيه النساء بالصمت: "كما في جميع كنائس القديسين" (الآية 33). فلماذا إذن أمر بولس جميع المؤمنين في كنيسة كورنثوس بـ "الصمت"؟ السبب هو أن كثيرين في كنيسة كورنثوس كانوا قد نالوا موهبة التكلم بألسنة؛ ونظراً لأن الجميع كانوا يتكلمون بألسنة في آن واحد، فقد سادت الفوضى في الكنيسة. لقد أمر بولس الجماعة بـ "الصمت" لحثهم على الامتناع عن التكلم بألسنة أثناء خدمات العبادة العامة التي يجتمع فيها الكثير من الناس. ومع ذلك، وبما أن غالبية من نالوا موهبة الألسنة كنّ من النساء، فقد خصّ النساء بالذكر في أمره بالصمت. وبعبارة أخرى، كان يقصد أنه إذا رغب المرء في التكلم بألسنة، فينبغي أن يتم ذلك بهدوء وفي مكان لا يزعج الآخرين؛ ولم يكن الأمر بأي حال من الأحوال حظراً يمنع النساء من التكلم في الكنيسة أو تعليم المؤمنين الآخرين (الإنترنت). سفر التكوين... تنص الآية 27 من الإصحاح الأول على أن الله خلق "الإنسان" - وتحديداً "ذكراً وأنثى" - على صورته. وهذا يعني أن الله خلق الرجال والنساء متساوين. ومع ذلك، فقد منح الله كلاً منهم شخصيات وخصائص ووظائف متميزة تتناسب مع جنس كل منهم. وهكذا، مكّن الرجال والنساء من التعاون وتحقيق الدعوة التي أسبغها عليهم. ومن الأمثلة البارزة على ذلك الأمر الإلهي بـ "الإثمار والتكاثر"؛ وهي دعوة لا يمكن لأي من الرجل أو المرأة تحقيقها بمفرده. ففي النهاية، لا يمكن للحمل أن يحدث إلا عندما تلتقي النطفة (الحيوان المنوي) التي يقدمها الرجل بالبويضة التي تقدمها المرأة. ومن خلال إنجاب الأطفال، يمكن للمرء أن يطيع أمر الله بالإثمار والتكاثر.

 

إن الإله الذي نؤمن به هو الإله المثلث الأقانيم. وبعبارة أخرى، فإن الله الآب، والله الابن (يسوع)، والله الروح القدس متطابقون في الجوهر؛ فهم ثلاثة أقانيم متساوية. يطرح السؤال السادس من "تعليم وستمنستر القصير" (Westminster Shorter Catechism) السؤال التالي: "كم أقنوماً يوجد في اللاهوت؟" ويقدم الإجابة التالية: "يوجد ثلاثة أقانيم في اللاهوت: الآب والابن والروح القدس؛ وهؤلاء الثلاثة هم إله واحد، متماثلون في الجوهر ومتساوون في القدرة والمجد." إن الله الآب، والله الابن (يسوع)، والله الروح القدس — وهم إله واحد ومتساوون في كل شيء — موجودون كأقانيم ثلاثة متميزة ذات أدوار مختلفة، ولكنهم كيان واحد (وحدانية اللاهوت). فكيف تختلف إذن أدوار الإله المثلث الأقانيم؟ يمكننا فهم ذلك من خلال النظر في خطة الخلاص وتاريخه اللذين دبرهما الثالوث القدوس. ففي عمل خلاصنا، وضع الله الآب الخطة، وأتمها الله الابن، ويُفعّلها الله الروح القدس (راجع: رومية 8: 1-17؛ 2 كورنثوس 13: 14؛ أفسس 1: 3-14؛ 2 تسالونيكي 2: 13-14؛ 1 بطرس 1: 2) (باكر). إن إله الكتاب المقدس، الذي نؤمن به، هو الإله المثلث الأقانيم الذي يعمل بتعاون وتناغم بين الأقانيم الثلاثة لخلاصنا. نحن نؤمن بالله الآب، وبالله الابن (يسوع)، وبالله الروح القدس (راجع: قانون إيمان الرسل). ومع ذلك، يذكر الكتاب المقدس في نص اليوم — فيلبي 2: 6 — أن يسوع المسيح، "إذ كان في صورة الله، لم يحسب المساواة مع الله غنيمةً يُتمسّك بها". والمعنى هنا هو أنه على الرغم من أن يسوع كان مساوياً لله الآب في المجد، إلا أنه لم يعتبر تلك المساواة الإلهية شيئاً ينبغي اغتنامه أو التمسك به لنفسه (بارك يون-صن). فلماذا إذن ذكر بولس — بعد أن حث المؤمنين في فيلبي على تبني فكر المسيح يسوع في الآية 5 — في الآية 6 أن يسوع، رغم كونه في صورة الله ذاتها، لم يعتبر المساواة مع الله من حيث المجد شيئاً ينبغي التمسك به؟ لقد وجدتُ السبب في الآية 3: "لا تفعلوا شيئاً تحزباً أو عجباً، بل بتواضعٍ اعتبروا الآخرين..." و"...اعتبروا الآخرين أفضل من أنفسكم". إن بولس يطلب من قديسي كنيسة فيلبي أن "يعتبروا الآخرين، بتواضع، أفضل من أنفسهم"؛ وهذا يعني، في ضوء الآيتين 5 و6، تبني فكر المسيح يسوع — الذي، رغم كونه في طبيعة الله ذاتها، لم يعتبر المساواة مع الله شيئاً ينبغي التمسك به. بعبارة أخرى، يحثهم بولس على التحلي بعقلية التواضع التي اتسم بها المسيح يسوع —الذي لم يتمسك بمساواته مع الله— وعلى اعتبار إخوتهم وأخواتهم أفضل من أنفسهم، بدلاً من الإصرار على إثبات مساواتهم أو مكانتهم الخاصة.

 

في رسالة غلاطية 3: 28، يقول بولس: "لَيْسَ يَهُودِيٌّ وَلاَ يُونَانِيٌّ. لَيْسَ عَبْدٌ وَلاَ حُرٌّ. لَيْسَ ذَكَرٌ وَأُنْثَى، لأَنَّكُمْ جَمِيعاً وَاحِدٌ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ". ففي المسيح يسوع، صرنا جميعاً أبناءً وبناتٍ لله. وبصفتنا أبناء الله، نحن متحدون في المسيح يسوع. وسواء كنا ذكوراً أو إناثاً، كوريين أو أمريكيين أو من أمريكا الجنوبية، أرباب عمل أو موظفين، أغنياء أو فقراء، فإننا جميعاً واحد في المسيح يسوع. لا يوجد أي تمييز على الإطلاق في يسوع المسيح (رومية 10: 12؛ كولوسي 3: 11). وعلينا، بصفتنا مسيحيين نؤمن بيسوع المسيح، ألا نميز أبداً بين بعضنا البعض (يعقوب 2: 1). فإذا ميزنا بين الناس، فإننا نخطئ في حق الله (الآية 9). ومع ذلك، يجب علينا ممارسة التمييز الروحي. فما الذي يجب أن نميزه؟ بصفتنا شعب الله المقدس والمُفرَز له، يجب أن نميز بين المقدس والعادي، وبين النجس والطاهر (لاويين 10: 10). وبهذا التمييز، يجب أن نعيش حياة منفصلة عن العالم. يجب أن نبتعد عن الحياة الخاطئة التي تفرقنا عن إخوتنا وأخواتنا في الكنيسة بينما نصبح متحدين مع العالم؛ وبدلاً من ذلك، يجب أن نحافظ بأمانة على الوحدة التي نتشاركها بالفعل في المسيح. وللقيام بذلك، يجب أن نتبنى قلب المسيح يسوع المتواضع، وألا نعتبر المساواة شيئاً يجب التمسك به لتحقيق مكاسب أنانية.

 

ثانياً، إن فكر المسيح يسوع الذي ينبغي علينا جميعاً تبنيه هو فكر إخلاء الذات لخدمة الآخرين بروح الخادم.

 

هل تعرف قصة "الأمير والفقير" الخيالية؟ إنها قصة أمير وفقير يلتقيان ويتبادلان الملابس؛ حيث يختبر الأمير حياة الفقر بينما يحاول العودة إلى مكانته الملكية، في حين يصبح الفقير أميراً ويبدأ تدريجياً في فهم شؤون الحكم. في البداية، لم يكن الأمير معتاداً على حياة المتسول؛ وحاول الكشف عن هويته الحقيقية بإخبار الناس: "أنا أمير"، لكنهم عاملوه بدلاً من ذلك على أنه مجنون وواجه عداء الآخرين. وفي الوقت نفسه، اعتاد الفقير تدريجياً على حياة الأمير وبدأ في تولي شؤون الدولة؛ ورغم أنه حاول أيضاً كشف الحقيقة قائلاً: "أنا لستُ سوى متسوّل"، إلا أن الناس ظنوا ببساطة أن "الأمير قد فقد عقله!" وعاملوه بمزيد من التبجيل والاحترام. وفي النهاية، التقى الأمير بالمتسوّل وعاد الأمير إلى مكانه المستحق؛ لا بصفته أميراً فحسب، بل بصفته ملكاً. لقد أصبح ملكاً في النهاية لأنه ثابر حتى اللحظة الأخيرة دون أن يفقد إحساسه بهويته الذاتية، رغم المصاعب التي واجهها. لقد تذكرتُ هذه القصة لأن نص اليوم — الوارد في رسالة فيلبي 2: 7 — يذكر أن يسوع، الذي كان "في صورة الله"، أخلى نفسه، وأخذ "صورة عبد"، وصار مثل البشر. بالطبع، هناك فرق شاسع بين أمير يعيش كمتسوّل وبين يسوع — الذي هو الله — حين صار عبداً؛ ومع ذلك، تأملتُ في هذه القصة لأنها بدت وكأنها قد تقدم بعض العون في فهم "تجسّد" يسوع.

 

انظر إلى نص اليوم، فيلبي 2: 7: "لكنه أخلى نفسه، آخذاً صورة عبد، وصائراً في شبه الناس". يُطلق مصطلح "التجسّد" على الحدث الذي جاء فيه يسوع — وهو الله — إلى هذه الأرض مرتدياً جسداً بشرياً. واستناداً إلى يوحنا 1: 14، يشير التجسّد إلى الحدث الذي فيه "صار الكلمة جسداً وحلّ بيننا". لقد كان هذا "الكلمة" موجوداً قبل خلق العالم؛ ولم يكن "الكلمة" مع الله فحسب، بل كان "الكلمة" هو الله ذاته (يوحنا 1: 1). ووفقاً لشهادة يوحنا، فإن كل المخلوقات قد وُجدت من خلال هذا "الكلمة" (يوحنا 1: 3). لقد صار هذا "الكلمة" جسداً وحلّ بين البشر؛ فهو النور الحقيقي وحياة جميع الناس. وهذا "الكلمة"، بعد أن صار جسداً، جاء إلينا بشخص يسوع المسيح؛ فحدث مجيء يسوع المسيح هو ذاته حدث التجسّد. إن مفهوم التجسّد يعني اتخاذ الله لجسد بشري؛ أي إخلاء ذاته والصيرورة مثل الإنسان من كل النواحي. وهذا يعني أن ذاك الذي خلق كل شيء قد صار واحداً من المخلوقات. هنا، لا تعني عبارة أن يسوع "أخلى نفسه" (أو "جعل نفسه لا شيء") أنه تجرّد من طبيعته الإلهية أو جوهره أو هويته كإله؛ بل تعني أنه تنحّى عن مجده الإلهي. بعبارة أخرى، لا يعني هذا أن يسوع المسيح تخلى عن ألوهيته، بل إنه ترك مجد السماء وراءه. وإذ تنحّى عن المجد السماوي، جاء يسوع —الذي كان "في صورة الله"— إلى هذه الأرض واتخذ "صورة عبد" (فيلبي 2: 6-7)؛ وهذا يعني أنه رغم كونه الرب، فقد نزل إلى مرتبة متواضعة ليصبح خادماً للجميع.

 

أليس هذا أمراً مدهشاً؟ حقيقة أن يسوع، وهو الرب، نزل إلى مرتبة العبد المتواضعة؟ لماذا نزل يسوع إلى مثل هذا المقام المتواضع؟ انظر إلى متى 20: 27-28: "مَنْ أَرَادَ أَنْ يَكُونَ فِيكُمْ عَظِيماً فَلْيَكُنْ لَكُمْ خَادِماً... لأَنَّ ابْنَ الإِنْسَانِ أَيْضاً لَمْ يَأْتِ لِيُخْدَمَ بَلْ لِيَخْدِمَ، وَلِيَبْذِلَ نَفْسَهُ فِدْيَةً عَنْ كَثِيرِينَ". ورغم أن يسوع هو ربنا، فقد صار خادماً لنا ليخدمنا ويبذل حياته فديةً عن كثيرين. تشير الكلمة اليونانية المقابلة لـ "فدية" هنا إلى الثمن المدفوع لتحرير عبد أو أسير. بعبارة أخرى، حمل يسوع كل خطايانا على عاتقه ومات على الصليب ليحررنا —نحن الذين كنا هالكين بسبب الخطيئة— من عبوديتنا للخطية. ومع أن يسوع، ربنا، كان يستحق عن جدارة أن يُخدم، إلا أنه جاء إلى هذا العالم ليخدمنا بدلاً من ذلك. لقد دعا يسوع تلاميذه وقال: "إِذَا أَرَادَ أَحَدٌ أَنْ يَكُونَ أَوَّلَ، فَيَكُونُ آخِرَ الْكُلِّ وَخَادِماً لِلْكُلِّ" (مرقس 9: 35). ويوجه الرب هذه الكلمات إلينا اليوم أيضاً؛ فهو يدعونا لنصبح خداماً. فكيف إذن يمكننا أن نخدم جيراننا؟

 

في عام 2007، كان شعار كنيستنا المشيخية "فيكتوري" (Victory Presbyterian Church) هو "كنيسة خادمة". وبصفتنا كنيسة خادمة، وضعنا لأنفسنا تحدياً بأن نخدم الكنيسة بتواضع، ونخدم عائلاتنا بقلبٍ متهلل، ونخدم جيراننا طواعيةً. وخلال الأسبوع الأول من ذلك العام، وفي اجتماعات الصلاة الصباحية المبكرة الخاصة بنا، ركزت العظات اليومية على موضوع الخدمة. خلال ذلك الأسبوع، ألقيتُ عظةً استندتُ فيها إلى رسالة أفسس 6: 5-7؛ وعقب صلاة الصباح الباكر، أرسل لي أحد شمامسة الكنيسة رسالةً عبر البريد الإلكتروني تضمنت ما يلي: "في حياتنا -سواء في المنزل أو المجتمع أو العمل أو الكنيسة- هناك أشخاصٌ دُعينا لخدمتهم. فكيف ينبغي لنا خدمتهم؟ علينا خدمتهم من خلال الطاعة. إننا نفشل في طاعتهم لأن إرادتنا وآراءنا الشخصية قويةٌ ومسيطرةٌ للغاية. وينبع فشلنا في طاعة الرؤساء في العمل والمعلمين والوالدين ورعاة الكنيسة وشيوخها من غياب عقلية الخادم -أي افتقارنا لروح الخادم- وكذلك من عدم التدرب الكافي على طاعة الرب باعتباره سيداً لحياتنا" (كيم تشانغ-مان).

 

في رسالة كورنثوس الأولى 3: 5، وصف بولس نفسه وأبلوس بأنهما "خادمان" (*diakonoi*). وهذه الكلمة اليونانية هي أصل مصطلح "شماس" (deacon)، وتعني حرفياً "أولئك الذين يخدمون". وفي وقت لاحق، في رسالة كورنثوس الأولى 4: 1، أشار بولس إلى نفسه وزملائه في الخدمة بوصفهم "خداماً للمسيح". ورغم أن كلا المصطلحين يُترجمان إلى كلمة "خدام" (servants) في اللغة الإنجليزية، إلا أن النص اليوناني الأصلي يكشف عن فرق بينهما؛ فالكلمة المستخدمة للدلالة على "الخادم" في الحالة الثانية هي *huperetes*، وهي تشير حرفياً إلى "المجدّف في الطابق السفلي" (under-rower)، أي الشخص الذي يجدّف في السفينة من الطابق السفلي. ووفقاً للقس جون ماك آرثر، كان العبيد الذين يجدّفون من الطوابق السفلية في تلك الأيام يؤدون أكثر المهام وضاعةً؛ فقد كانوا أشخاصاً لا يحسدهم أحد، بل كانوا موضع احتقار شديد. ومع ذلك، أصبحت هذه الكلمة بمرور الوقت تدل على الشخص الذي يبدي طاعة مطلقة للسلطة (ماك آرثر). وفي المحصلة، كان بولس يوضح لأعضاء كنيسة كورنثوس -الذين كانوا يتصرفون وفقاً للجسد بافتخارهم به أو بأبلوس أو ببطرس- أنه وزملاءه ليسوا سوى "خدام" (أو "عبيداً تابعين"، كما يعبّر بارك يون-صن) للمسيح؛ أي عبيداً للرب يخضعون لطاعة مطلقة لأوامره. أيها الإخوة والأخوات، بصفتنا خداماً للمسيح، نحن أيضاً عبيد للرب وملزمون بطاعة أوامره طاعةً مطلقة؛ لذا يجب أن نتحلى بعقلية العبد هذه. أتذكر أنني ذكرتُ ذات مرة في إحدى العظات أننا بحاجة إلى امتلاك "عقلية العبد". ومع ذلك، يبدو لي أننا غالباً ما نتمسك بـ "عقلية السيد" أو "وعي السيد" بدلاً من "عقلية العبد" أو "وعي العبد". ويمكننا تحديد نوع العقلية التي نحملها من خلال ملاحظة ما إذا كنا نخدم الرب طاعةً لكلمته، أم نتوقع أن نُخدَم بينما نعصي كلمته. نحن بحاجة إلى عقلية الخدمة، وعلينا أن ننمي في أنفسنا وعي الخادم. وبهذه العقلية، لا ينبغي لنا أن نصرّ على المساواة مع إخوتنا وأخواتنا، بل يجب أن نعتبرهم أفضل من أنفسنا ونخدمهم بتواضع.

 

قبل حوالي ثلاث سنوات، وقبل أن تقوم ابنتي الحبيبة "ييري" بثقب أذنيها، شاركتُ معها النص الوارد في سفر الخروج 21: 1-6. توضح تلك الرواية الكتابية شريعة الله المتعلقة بالعبيد العبرانيين: فإذا اشترى المرء عبداً عبرانياً، يخدم هذا العبد لمدة ست سنوات ثم ينال حريته في السنة السابعة (الآية 2). أما إذا أعلن العبد قائلاً: "أنا أحب سيدي وزوجتي وأولادي" - مع ملاحظة أنه إذا كان السيد هو من قدّم الزوجة، فإنها تظل ملكاً للسيد ولا يمكنها نيل حريتها مع العبد (الآية 4) - "ولا أرغب في نيل حريتي" (الآية 5)، كان لزاماً على السيد أن يأخذه أمام القضاة ثم إلى الباب أو قائمة الباب، حيث يثقب أذن العبد بمثقاب. ويذكر الكتاب المقدس أن العبد حينها "يخدمه مدى الحياة" (الآية 6). شاركتُ هذه القصة مع "ييري"، ولحسن الحظ، كانت هي على دراية مسبقة بذلك النص. ثم شجعتها قائلة: "إذا كنتِ ترغبين حقاً في ثقب أذنيكِ، فالتزمي بأن تصبحي خادمة ليسوع -سيدنا- تماماً مثل العبد في تلك القصة الكتابية". وقلت لها: "إذا فعلتِ ذلك، فسأمنحكِ الإذن لثقب أذنيكِ". وعندما أتأمل في هذه القصة الكتابية، أتذكر ترنيمة الإنجيل الأمريكية "اثقب أذني" (Pierce My Ears) المستوحاة من ذلك النص. وقد ترجمتُ كلماتها إلى اللغة الكورية: (المقطع الأول) يا رب، يا إلهي / قُدني إلى بابك في هذا اليوم / لن أعبد إلهاً آخر / يا رب، أنا هنا لأبقى؛ (المقطع الثاني) لقد دفعتَ الثمن لأجلي / وفديتني بدمك / والآن سأخدمك أنت وحدك إلى الأبد / يا رب، أنا هنا لأبقى؛ (اللازمة) لذا، يا رب، يا إلهي، اثقب أذني / قُدني إلى بابك في هذا اليوم / لن أعبد إلهاً آخر / يا رب، أنا هنا لأبقى. وفي أحد الأيام، وبينما كنتُ أرتل هذه الترنيمة خلال خدمة صلاة الصباح الباكر، فكرتُ في يسوع الذي صُلِب ومات لأجلي. وتأملتُ كيف مات يسوع على الصليب من أجلي -أنا التي كان مصيرها الهلاك الأبدي- وكيف نلتُ الخلاص به من عبودية الخطيئة لأصبح خادمة ليسوع المسيح، متمتعةً بالحرية من الخطيئة. تماماً كما رفض العبد المذكور في سفر الخروج (الإصحاح 21) -الذي أحب سيده وزوجته وأولاده- حريته في السنة السابعة واختار أن تُثقب أذنه بمثقاب ليخدم سيده المحبوب إلى الأبد، اخترتُ أنا أيضاً أن أتخلى عن حريتي من أجل الرب وزوجتي وأولادي، و"ثقبتُ أذن قلبي" بعزمٍ على خدمة الرب إلى الأبد. لقد اعترفتُ للرب برغبتي في تكريس قلبي بالكامل وخدمته وحده إلى الأبد. وفي خضم هذه الاعترافات، قادني الله القدوس لأعترف بخطيتي، إذ كشف لي أن "عقلية السيد" -بدلاً من "عقلية العبد" التي تليق بخادم الرب- قد تجذرت في قلبي. وعلاوة على ذلك، دفعني الروح القدس للسعي نحو امتلاك عقلية يسوع المتواضعة الموصوفة في رسالة فيلبي 2: 4. فلنطرح عنا جميعاً عقلية السيد هذه، ولنتبنَّ عقلية العبد، خادمين الرب بتواضع. إن صلاتي هي أن نصبح جميعاً أشخاصاً يخدمون جيرانهم بقلب المسيح يسوع المتواضع.

 

ثالثاً، إن عقلية المسيح يسوع التي يجب علينا جميعاً تبنيها هي عقلية اتضاع الذات وطاعة الرب حتى الموت.

 

انظروا إلى نص اليوم، فيلبي 2: 8: "وَإِذْ وُجِدَ فِي الْهَيْئَةِ كَإِنْسَانٍ، وَضَعَ نَفْسَهُ وَأَطَاعَ حَتَّى الْمَوْتِ مَوْتِ الصَّلِيبِ". إن الذين يعبدون الله باطلاً يكرمونه بشفاههم، بينما قلوبهم بعيدة عنه (متى 15: 8-9). إنهم يتكلمون ولا يفعلون (23: 3). وعلاوة على ذلك، فهم يتوقون إلى المديح والتعظيم من الآخرين (5-7). ونتيجة لذلك، حتى عندما يعطون المحتاجين، فإنهم يسعون لنيل المجد من الناس (6: 2). هذه هي بالضبط غريزتنا الخاطئة. حتى داخل الكنيسة اليوم، هناك من يظهرون -مثل الفريسيين- بمظهر من يخدم الله بينما يخدمون المال في باطنهم، وكل ذلك رغبةً منهم في أن يعظّمهم الآخرون (لوقا 16: 13). إنهم يخدمون المال بهذه الطريقة لأنهم يؤمنون بأن "المال قوة"، ويسعون لاستخدام ذلك المال لاكتساب المكانة والشرف بين الناس. تماماً كما ظنَّ سيمون الساحر -المذكور في الكتاب المقدس- أنه يستطيع شراء هبة الله بالمال (أعمال الرسل 8: 20)، فإنهم يحاولون أيضاً شراء المناصب الكنسية بالمال لينالوا التكريم أمام الناس؛ غير أن الآية في إنجيل لوقا 16: 15 تقول: "إِنَّ مَا هُوَ مُرْتَفِعٌ عِنْدَ النَّاسِ هُوَ رِجْسٌ قُدَّامَ اللهِ".

 

يجب ألا نصبح أشخاصاً متكبرين؛ فالمتغطرس لا يمكن أبداً أن يشبع رغبته في التعالي، والغرور الساعي لنيل المجد من الآخرين لا يرتوي أبداً. علينا ألا نطمع في المجد؛ فقد قال الدكتور بارك يون-سون: "إن مبدأ العمل الذي يرفض المجد بدلاً من الطمع فيه، يمنع الكبرياء منذ البداية". يجب أن نكون متواضعين، وأن نضع أنفسنا في موضع التواضع، بل وأن نزداد تواضعاً يوماً بعد يوم. ولتحقيق ذلك، علينا أن نتبنى عقلية التواضع التي اتسم بها المسيح يسوع (رسالة فيلبي 2: 5). فرغم أن يسوع كان في صورة الله، إلا أنه لم يعتبر المساواة مع الله شيئاً يُتمسّك به، بل أخلى نفسه آخذاً صورة عبد وصار شبيهاً بالبشر (الآيات 6-7). وعلاوة على ذلك، يخبرنا الكتاب المقدس في نص اليوم — فيلبي 2: 8 — أن يسوع ظهر في هيئة بشرية، ووضع نفسه في موضع التواضع، وأطاع حتى الموت على الصليب، الذي هو خشبة اللعنة. فماذا فعل الله لأجله إذن؟ انظر إلى فيلبي 2: 9-11: "لِذلِكَ رَفَعَهُ اللهُ أَيْضاً إِلَى أَعْلَى مَكَانٍ، وَأَعْطَاهُ اسْماً فَوْقَ كُلِّ اسْمٍ، لِكَيْ تَجْثُوَ بِاسْمِ يَسُوعَ كُلُّ رُكْبَةٍ مِمَّنْ فِي السَّمَاءِ وَعَلَى الأَرْضِ وَتَحْتَ الأَرْضِ، وَيَعْتَرِفَ كُلُّ لِسَانٍ أَنَّ يَسُوعَ الْمَسِيحَ هُوَ الرَّبُّ، لِمَجْدِ اللهِ الآبِ". لقد كانت نتيجة تواضع يسوع أن رفعه الله إلى أعلى مكان؛ فقد قام يسوع وصعد إلى السماء، وجعل كل ركبة تجثو أمامه. ومن الدروس التي علمني إياها الله خلال الأوقات العصيبة في حياتي، أن نيل الرفعة من الله أفضل بكثير من نيلها من الناس. وفضلاً عن ذلك، لكي يرفعنا الله، يجب علينا أن نتواضع أمامه وأمام الآخرين. وبعبارة أخرى، عندما نحافظ على تواضعنا أمام الله والناس، فإنه سيرفعنا في الوقت الذي يختاره هو (قارن مع فيلبي 2: 5-11). وبهذا المعنى، تُعد الأزمة فرصة؛ فهي فرصة ليضعنا الله في موضع التواضع، وفي الوقت نفسه، فرصة رائعة ليرفعنا هو. وعلينا، مثل يسوع، أن نخلي أنفسنا ونتواضع أمام الآخرين. علينا أن نتواضع، وأن نطيع الرب بتواضعٍ -على غرار يسوع- حتى الموت. وحين نفعل ذلك، سيرفعنا الله في توقيته الكامل.

 

إن العقلية التي ينبغي علينا جميعاً تبنّيها هي عقلية المسيح يسوع؛ وهي عقلية لا تعتبر المساواة مع الآخرين أمراً يجب التمسك به أو انتزاعه. إنها عقلية يسوع الذي أخلى ذاته ليخدم الآخرين بصفته خادماً. وفي المحصلة، فإن عقلية المسيح يسوع التي يجب أن نتبناها تتلخص في تواضعنا وطاعتنا للرب حتى الموت.