أسمى المعارف [فيلبي 3: 7-9]

 

أسمى المعارف

 

 

 

[فيلبي 3: 7-9]

 

 

هل تدرك ما هو نافع وما هو ضار لحياتك الإيمانية؟ لو كنا نعلم حقاً - ونستطيع التمييز بين - ما ينفع وما يضر حياتنا الإيمانية، فماذا كنا سنفعل؟ بطبيعة الحال، كنا سنتخلص مما يضر ونتمسك بما ينفع.

 

إذن، أين تكمن المشكلة؟ في رأيي، تكمن المشكلة الجوهرية في أننا غالباً ما نعجز عن التمييز بين ما يفيد حياتنا الإيمانية وما يضرها. دعوني أضرب لكم مثالاً. لننظر إلى الصحة الجسدية: لو عجزنا عن التمييز بين النافع والضار أثناء العناية بصحتنا، فماذا سيحل بنا؟ لن نتمكن من إدارة صحتنا بشكل سليم. ومع ذلك، فإن معظم كبار السن - بحكم خبرتهم مع الأوجاع والآلام المختلفة (أو معاناتهم الحالية منها) وزيارتهم للمستشفيات واستشارتهم للأطباء - يدركون على الأرجح تماماً ما يجب فعله من أجل صحتهم. ونتيجة لذلك، فإنهم يبذلون غالباً جهداً واعياً للاعتناء بأنفسهم. ولكن ماذا يحدث إذا كانوا - رغم معرفتهم بما يجب فعله لصحتهم - يفشلون في تطبيق هذه المعرفة ويستمرون في ممارسة عادات ضارة؟ أعتقد أن هذه هي المشكلة الأكبر: أن تعرف ما هو نافع وما هو ضار، ومع ذلك تفشل في اتخاذ خطوات نافعة وتصر بدلاً من ذلك على سلوكيات ضارة. إنها حقاً مسألة خطيرة. وبالمثل، في حياتنا الإيمانية، إذا كنا نعلم ما ينفع وما يضر ولكننا نفشل في فعل ما يفيد إيماننا - ونستمر بدلاً من ذلك في ممارسة أفعال ضارة - فكيف يمكننا أن نحافظ على صحتنا الروحية؟ لا بد أن يصاب المرء بمرض روحي. ولنأخذ مثالاً موجزاً: ما الذي تظن أنه يفيد حياتك الإيمانية؟ أليس من المفيد أن تقرأ الكتاب المقدس بجدية واجتهاد، وتستمع باهتمام إلى العظات، وتشارك بإخلاص في دراسات الكتاب المقدس (مثل تلك التي تُعقد بعد ظهر يوم الأحد)، وأن تعيش - بينما تتأمل في كلمة الله في خلوة - مطيعاً لصوت الله (أي الحقائق التي أُعلنت لك)؟ وعلاوة على ذلك، ألا يفيد إيماننا أن نسعى بجد واجتهاد نحو الله من خلال التزامات مثل اجتماعات الصلاة في الصباح الباكر، وخدمات الصلاة يوم الأربعاء، وخلوات الصلاة الليلية، واجتماعات الصلاة الشفاعية يوم الأحد، والصلاة الشخصية؟ ولكن، إذا كنا ندرك هذه الحقيقة ومع ذلك نتقاعس عن العمل بمقتضاها—مختارين بدلاً من ذلك إهمال كلمة الله وحياة الصلاة المنتظمة، بينما نعيش في حالة عصيان وخطيئة—فكيف يمكن لذلك أن يفيد إيماننا؟ بل على العكس، لن يكون لذلك سوى أثر ضار على حياتنا الروحية.

 

في نص اليوم، المأخوذ من رسالة فيلبي 3: 7-8، يخاطب بولس المؤمنين في فيلبي قائلاً: "لكِنَّ مَا كَانَ لِي رِبْحاً، فَقَدْ حَسِبْتُهُ خَسَارَةً مِنْ أَجْلِ الْمَسِيحِ. بَلْ إِنِّي أَحْسِبُ كُلَّ شَيْءٍ خَسَارَةً أَيْضاً، مِنْ أَجْلِ فَضْلِ مَعْرِفَةِ الْمَسِيحِ يَسُوعَ رَبِّي، الَّذِي مِنْ أَجْلِهِ خَسِرْتُ كُلَّ الأَشْيَاءِ. وَأَنَا أَحْسِبُهَا نُفَايَةً لِكَيْ أَرْبَحَ الْمَسِيحَ". ومن خلال التركيز على هذا النص، آمل أن نتمكن جميعاً—عبر التأمل في الآيات 7-9 من الإصحاح الثالث لرسالة فيلبي تحت عنوان "المعرفة الفائقة"—من استخلاص الدروس الثمينة التي يقدمها الرب وتطبيقها في حياتنا. لننظر أولاً مرة أخرى إلى نص اليوم، فيلبي 3: 7: "لكِنَّ مَا كَانَ لِي رِبْحاً، فَقَدْ حَسِبْتُهُ خَسَارَةً مِنْ أَجْلِ الْمَسِيحِ" [(النسخة الكورية المعاصرة) "لقد تخلّيتُ عن كل ما كان يمثل ربحاً لي في الماضي من أجل المسيح"]. ماذا يقصد بولس هنا بعبارة "ما كان لي ربحاً"؟ إنه يشير إلى الامتيازات التي كان يتمتع بها والإنجازات التي حققها بجهوده الذاتية قبل إيمانه بيسوع. وتحديداً، هذه هي الامتيازات الثلاثة التي مُنحت لشاول (الآية 5أ) والأمور الثلاثة التي حققها بجهده الشخصي (الآيات 5ب-6)—وهي تفاصيل سبق لنا تأملها عند دراسة الآيات 5-6 من الإصحاح الثالث. تمثلت الامتيازات الثلاثة في كونه مختوناً في اليوم الثامن، ومنتمياً لشعب إسرائيل وسبط بنيامين، وعبرانياً من العبرانيين. أما الأمور الثلاثة التي حققها بجهده الشخصي فتمثلت في كونه فريسياً من حيث الالتزام بالناموس، ومضطهداً للكنيسة من حيث الغيرة، وبلا لوم من حيث البر الناموسي. وباختصار، فإن ما اعتبره بولس مكسباً شخصياً له قبل إيمانه بيسوع كان في جوهره "اتكالاً على الجسد" (الآية 4). لقد كان لديه من الأسباب ما يجعله يضع ثقته في الجسد أكثر مما فعل دعاة التهود. يكمن ذلك السبب في النقاط الست المذكورة في الآيتين 5 و6. فقبل أن يلتقي بيسوع القائم من الموت في الطريق إلى دمشق، كانت تلك النقاط الست تمثل ميزة كبيرة لشاول. ومن منظور شاول كفريسي، كان هدفه هو نيل التبرير من خلال الإيمان بالمسيّا (رغم أنه لم يكن يدرك حينها أن يسوع هو ذلك المسيّا) وبذل قصارى جهده لحفظ الشريعة. وبالنسبة لشاول، الذي سعى وراء هذا البر المستمد من الشريعة —أي ما يُعرف بـ "البر القائم على الشريعة" في الجزء الأخير من الآية 6— كانت الأمور الستة المذكورة في الآيتين 5 و6 تمثل مزايا هائلة. لنأخذ على سبيل المثال الأمر الأخير المذكور في النصف الثاني من الآية 6: يصف شاول نفسه بأنه "بلا لوم" فيما يتعلق بـ "البر القائم على الشريعة". يا لها من ميزة عظيمة كانت تلك بالنسبة له! فمن وجهة نظر شاول —الذي كان يؤمن إيماناً راسخاً بأن الإنسان يمكن أن يُحسَب بارّاً أمام الله من خلال حفظ الشريعة— كان كونه "بلا لوم" من حيث البر الناموسي (القائم على الشريعة) مكسباً كبيراً. ومع ذلك، وكما نعلم، فإن هذا الوصف ينطبق على شاول قبل أن يعرف يسوع (ويؤمن به) باعتباره المسيّا. وبعبارة أخرى، كانت هذه أموراً يعتبرها شاول مكاسب قبل إيمانه بيسوع المسيح؛ لقد كانت تلك الأمور الستة التي عدّها يوماً ما نافعة له في الفترة التي كان يفتقر فيها إلى معرفة يسوع المسيح. غير أنه في نص اليوم —فيلبي 3: 7— يكتب بولس إلى المؤمنين في فيلبي قائلاً: "لكنَّ مَا كَانَ لِي رِبْحاً، فَقَدْ حَسِبْتُهُ لأَجْلِ الْمَسِيحِ خَسَارَةً". إنه يعلن أنه يعتبر كل الأمور الستة المذكورة في الآيتين 5 و6 "خسارة". ويؤكد بولس أن هذه الأشياء الستة لا تقدم له أي نفع على الإطلاق الآن وقد آمن بأن يسوع هو المسيّا؛ بل إنها في الواقع تمثل "خسارة". إن المصطلحات اليونانية التي يستخدمها بولس هنا —"ربح" و"خسارة"— هي مصطلحات محاسبية؛ فكلمة "ربح" تشير إلى تحقيق مكسب مالي، بينما تعني "خسارة" تسجيل شيء ما كخسارة مالية (ماك آرثر). وهكذا، يخبر بولس المؤمنين في فيلبي بأنه قد "طرح جانباً" (الآية 7ب، *النسخة الكورية المعاصرة*) تلك الأشياء الستة التي كانت يوماً ما تمثل ميزة له —تلك الأشياء التي كان يضع ثقته فيها ويفتخر بها. كيف استطاع بولس أن ينظر إلى ما كان يُعدّ يوماً ميزةً له على أنه خسارة؟ ولماذا أصبح ينظر إلى تلك القائمة المكونة من ست "مكاسب" — وهي أمور كان يثق بها بشدة ويفتخر بها — ليس فقط على أنها عديمة الفائدة، بل حتى على أنها ضارة له؟ وما كان هدفه من ذلك؟ يوضح النص هذا الهدف في منتصف الآية 7: "...مِنْ أَجْلِ الْمَسِيحِ...". عندما التقى بولس بيسوع المقام من الموت في الطريق إلى دمشق، أدرك وآمن بأن يسوع -الذي صُلِب ومات- هو المسيح حقاً. ونتيجة لذلك، استوعب الحقيقة القائلة بأن الخلاص لا يُنال ببر الناموس، بل فقط بـ "بر الله" الذي يُنال بالإيمان بيسوع المسيح. انظر إلى نص اليوم، فيلبي 3: 9: "...وَأُوجَدَ فِيهِ، وَلَيْسَ لِي بِرٌّ خَاصٌّ بِي يَأْتِي مِنَ النَّامُوسِ، بَلِ الْبِرُّ الَّذِي يَأْتِي بِالإِيمَانِ بِالْمَسِيحِ - الْبِرُّ الَّذِي مِنَ اللهِ عَلَى أَسَاسِ الإِيمَانِ" [(النسخة الكورية المعاصرة) "أن أصبح واحداً معه تماماً. فالآن، لم أصبح باراً بجهدي الخاص من خلال حفظ الناموس، بل من خلال الإيمان بالمسيح. وهذا البر قائم كلياً على الإيمان وممنوح من الله"]. قبل لقائه بيسوع المقام في الطريق إلى دمشق، كان بولس يعتقد أنه قادر على أن يصبح باراً بجهده الذاتي —أي بالجهد البشري— من خلال حفظ الناموس. ولكن عند لقائه بيسوع المقام في ذلك الطريق، نال الخلاص بالإيمان —وهو عطية من نعمة الله— بأن يسوع هو المسيح. وبعد أن أدرك الحقيقة القائلة بأن الخلاص يأتي فقط من خلال "البر الذي من الله على أساس الإيمان" (أي بر الله) وليس من خلال بر الناموس (الآية 9)، أصبح بولس ينظر إلى أمور "الجسد" التي كان يعتمد عليها سابقاً (الآية 4) —وتحديداً العناصر الستة المذكورة (الآيات 5-6) التي منحته أسباباً للثقة بالجسد تفوق حتى ما كان لدى دعاة الختان (المتهودين)— ليس فقط على أنها بلا فائدة، بل على أنها تشكل عبئاً وخسارة حقيقية (الآية 7). وهكذا، اعتبر بولس كل تلك الأمور خسارة "مِنْ أَجْلِ الْمَسِيحِ" (الآية 7). وبخلاف تلك الأمور الستة، يكشف النصف الأول من الآية 8 أن بولس اعتبر "كل الأشياء" الأخرى —أي "كل ما عدا ذلك في هذا العالم"— خسارةً أيضاً (بارك يون-سون). وعلاوة على ذلك، فإن بولس "خسر كل الأشياء وحسبها نفايةً" (الآية 8). وهنا، ثمة نقطة أو نقطتان ينبغي لنا تناولهما.

 

(1) أولاً، كلمة "excrement" (أو "refuse" - أي فضلات أو قاذورات).

 

في بعض الترجمات الحديثة للكتاب المقدس، تُترجم هذه الكلمة بـ "garbage" (قمامة) أو "waste" (نفايات). ومع ذلك، يمكن أن تشير أيضاً إلى "scraps" (بقايا طعام) أو "leftovers" (ما يتبقى) يُلقى بها بعيداً عن مائدة الطعام. وقد علّق أحد اللاهوتيين قائلاً: "إن النزعة القانونية الفريسية التي كان بولس يعتز بها يوماً ما تشبه بقايا الطعام الملقاة بعيداً عن المائدة. وفي حين أن هذه البقايا قد تروق للكلاب—في إشارة هنا إلى دعاة التهود (المؤمنين اليهود ذوي الخلفية الفريسية)—إلا أنها بالنسبة لبولس لم تكن سوى عائق" (بارك يون-سون). علاوة على ذلك، يحمل المصطلح دلالة على الفضلات الجسدية، ويمكن ترجمته بكلمة "dung" (روث) أو "manure" (سماد عضوي/زبل) (بارك يون-سون).

 

(2) ثانياً، كلمة "count" (أو "consider" - أي يحسب أو يعتبر)، والتي ترد ثلاث مرات في الآيتين 7 و8 من النص.

 

ورغم أن التمييز بين هذه الحالات المتكررة ليس واضحاً في الترجمات الكورية أو الإنجليزية، إلا أن النص اليوناني الأصلي يكشف عن اختلاف في الزمن؛ فالفعل "يحسب" (count) في الآية 7 يرد بصيغة الماضي، بينما يرد في الآية 8 بصيغة الحاضر. وهذا يعني أنه فيما يتعلق بالأمور الستة المرتبطة بالجسد (السمات الجسدية) التي كان يعتمد عليها سابقاً، بدأ بولس في اعتبارها جميعاً خسارةً منذ اللحظة التي التقى فيها بيسوع المقام على طريق دمشق، وأدرك أن يسوع هو المسيح، ونال الخلاص بالإيمان. وفي المقابل، عندما يتحدث بولس في الآية 8 عن "حساب كل الأشياء خسارة" و"اعتبار كل الأشياء قاذورات"، فإن الفعل "يحسب" يأتي بصيغة الحاضر، مما يشير إلى "فعل مستمر ودائم" (بارك يون-سون). بعبارة أخرى، كان بولس يخبر قديسي كنيسة فيلبي بأنه لم يكتفِ باعتبار الأمور الستة المتعلقة بالجسد—التي كان يضع فيها ثقة تفوق ثقة دعاة التهود (الآية 7)—خسارةً فحسب، بل اعتبر أيضاً كل الأمور الدنيوية الأخرى (الآية 8) خسارةً—بل وقاذورات—وعزم على الاستمرار في النظر إليها بتلك الطريقة بشكل دائم.

 

لماذا فعل ذلك؟ ولماذا اعتبر بولس كل تلك الأشياء خسارةً واستمر في النظر إليها على هذا النحو؟ يوضح بولس السبب والغاية في نص اليوم، وتحديداً في رسالة فيلبي 3: 8 والنصف الأول من الآية 9: "بَلْ إِنِّي أَحْسِبُ كُلَّ شَيْءٍ خَسَارَةً مِنْ أَجْلِ فَضْلِ مَعْرِفَةِ الْمَسِيحِ يَسُوعَ رَبِّي. الَّذِي مِنْ أَجْلِهِ خَسِرْتُ كُلَّ الأَشْيَاءِ، وَأَنَا أَحْسِبُهَا نُفَايَةً لِكَيْ أَرْبَحَ الْمَسِيحَ، وَأُوجَدَ فِيهِ..." [(النسخة الكورية المعاصرة) "علاوة على ذلك، فإن السبب في اعتباري كل شيء خسارة هو أن معرفة ربي المسيح يسوع ذات قيمة تفوق كل شيء. لقد خسرت كل شيء من أجل المسيح. وأنا أعتبر كل تلك الأشياء نفايات لكي أربح المسيح وأصبح واحداً معه تماماً."] إن السبب الذي جعل بولس يعتبر تلك الأمور الستة المتعلقة بالجسد—التي كان يضع ثقته فيها سابقاً، إلى جانب كل الأمور الدنيوية الأخرى—خسارة، ويستمر في اعتبارها نفايات، هو بالتحديد أن "معرفة المسيح يسوع ربي هي الأسمى" (الآية 8). ورغم أن بولس كان فريسياً فيما يتعلق بالناموس (الآية 5) وكان يمتلك معرفة واسعة به، إلا أنه لم يدرك أن "الناموس كان مؤدِّبنا إلى المسيح، لكي نتبرر بالإيمان" (غلاطية 3: 24). وعلى وجه الخصوص، ورغم أن بولس كان يمتلك على الأرجح معرفة واسعة بمفهوم "المسيّا" (المسيح المنتظر)، إلا أنه لم يدرك أن يسوع هو المسيح حقاً. لقد كان يجهل أن يسوع هو ابن الله (قارن: أعمال الرسل 9: 20). ونتيجة لذلك، اضطهد المسيحيين بحماس—أي أولئك الذين آمنوا بأن يسوع هو المسيح وابن الله، واتبعوا طريقه ونادوا به. ولكن، عندما سمع شاول صوت يسوع المقام من بين الأموات في الطريق إلى دمشق وهو يسأله: "شَاوُلُ، شَاوُلُ! لِمَاذَا تَضْطَهِدُنِي؟" (أعمال الرسل 9: 4)، ثم آمن لاحقاً بأن يسوع—رب أولئك المسيحيين الذين اضطهدهم بحماس شديد—هو المسيح وابن الله (الآية 20)، أدرك أن "معرفة المسيح يسوع ربي" ذات قيمة فائقة (فيلبي 3: 8). إن "المعرفة" التي يتحدث عنها بولس هنا تشير إلى ما هو أكثر من مجرد فهم عقلي للمسيح يسوع. استناداً إلى الكلمة اليونانية التي استخدمها بولس (*gnōseōs*)، نجد أنه يصف معرفةً بيسوع قائمةً على "الخبرة الذاتية" أو "العلاقة الشخصية" (انظر: يوحنا 10: 27؛ 17: 3؛ 2 كورنثوس 4: 6؛ 1 يوحنا 5: 20). وعلاوة على ذلك، فإن هذه المعرفة مرادفة لحياةٍ مُعاشةٍ في شركة مع المسيح (غلاطية 2: 20). وهي توازي أيضاً معرفة الله لشعبه (عاموس 3: 2) ومعرفتهم هم لله، تلك المعرفة التي تتجلى في صورة محبةٍ وطاعةٍ له (إرميا 31: 34؛ هوشع 6: 3؛ 8: 2) (ماك آرثر). لقد تأملتُ في السبب الذي جعل بولس يعتبر الأمور الجسدية التي كان يثق بها ويفتخر بها سابقاً - بل وكل شيء في هذا العالم - خسارةً (إذ نظر إليها باعتبارها نفايات أو قاذورات أو حُثالة): لقد كان السبب هو أن "معرفة المسيح يسوع ربي هي الأسمى". وهذا ما دفعني لكتابة الآتي: "لكي يكسب المرءُ ما له قيمةٌ عظمى، عليه أن يتخلى عن كل الأشياء الأخرى التي لا قيمة لها (فيلبي 3: 7-8)".

 

ما رأيك؟ إذا أدركتَ بعمق - سواء على المستوى الشخصي أو العملي أو من خلال العلاقة - أن معرفة المسيح يسوع ربي ذات قيمةٍ عظمى، ألن تتخلى أنت أيضاً عن كل ما عداها مما يبدو تافهاً بالمقارنة بها؟ هذا بالضبط ما فعله بولس. ولأن "معرفة المسيح يسوع ربي هي الأسمى"، فقد اعتبر الأمور الجسدية الستة التي كان يثق بها سابقاً، إلى جانب كل الأمور الدنيوية الأخرى، خسارةً؛ فتخلى عنها ونظر إليها دائماً على أنها نفايات. وما كان هدفه من ذلك؟ لقد كان هناك سببان:

 

أولاً: كسب المسيح.

 

انظر إلى الجزء الأخير من الآية 8 في الإصحاح الثالث من رسالة فيلبي (نص اليوم): "... لكي أربح المسيح". ويمكن ترجمة هذه العبارة أيضاً بـ "السعي لكسب المسيح"، مما يشير إلى أن بولس كان مستعداً لنبذ كل شيء آخر واعتباره نفايات من أجل كسب المسيح الذي لم يكن يعرفه من قبل (بارك يون-صن). أود أن أستشهد بسفر يونان 1: 4-5 كمثال: "فَأَرْسَلَ الرَّبُّ رِيحًا شَدِيدَةً إِلَى الْبَحْرِ، فَحَدَثَ نَوْءٌ عَظِيمٌ فِي الْبَحْرِ حَتَّى كَادَتِ السَّفِينَةُ تَنْكَسِرُ. فَخَافَ الْمَلَّاحُونَ وَصَرَخُوا كُلُّ وَاحِدٍ إِلَى إِلَهِهِ، وَطَرَحُوا الأَمْتِعَةَ الَّتِي فِي السَّفِينَةِ إِلَى الْبَحْرِ لِيُخَفِّفُوهَا عَنْهُمْ". وكما ألقى البحارة غير اليهود حمولتهم في البحر لإنقاذ حياتهم عندما كانت السفينة على وشك التحطم، يجب علينا نحن أيضاً أن نطرح جانباً كل شيء في هذا العالم لنكسب يسوع المسيح. وبعبارة أخرى، لكي نحصل على ما له قيمة عظمى، يجب أن نتخلى عن كل الأشياء الأخرى التي لا قيمة لها. ومع ذلك، إذا ادعينا أننا نسعى وراء يسوع المسيح ولكننا فشلنا في التخلي عن حبنا للمال، فإننا سننتهي بخدمة سيدين، تماماً كما حذر يسوع (متى 6: 24).

 

ثانياً، كان الأمر يتعلق بـ "أن أوجد فيه".

 

انظر إلى نص اليوم، فيلبي 3: 9: "...وَأُوجَدَ فِيهِ، وَلَيْسَ لِي بِرِّي الَّذِي مِنَ النَّامُوسِ، بَلِ الَّذِي بِإِيمَانِ الْمَسِيحِ: الْبِرُّ الَّذِي مِنَ اللهِ بِالإِيمَانِ". هنا، تُرجمت عبارة "أن أوجد فيه" في نسخة *Hyundai-in-ui Seong-gyeong* (وهي نسخة كورية حديثة) بعبارة "أن أصبح واحداً تماماً مع يسوع". ومعنى هذه العبارة هو "الاتحاد الروحي مع المسيح - أي حالة نيل البر حقاً" (كما يذكر بارك يون-سون). لقد أُعلِن بولس باراً بالفعل بمجرد إيمانه بيسوع في الطريق إلى دمشق. وبعبارة أخرى، كان بالفعل في حالة بر من خلال اتحاده الروحي بموت يسوع المسيح وقيامته. وبصيغة أخرى، كان بولس قد أصبح واحداً مع يسوع من خلال الاتحاد الروحي بصلبه وقيامته. وهكذا، فبينما كان بولس قد أصبح "بالفعل" واحداً مع يسوع ونال بر الله، إلا أنه لم يكن قد وصل بعد إلى حالة الكمال المطلق. كانت تنتظره حالة مستقبلية - حالة البر الحقيقي والاتحاد الكامل مع يسوع. وبعبارة أخرى، عندما نال بولس الخلاص بإيمانه بأن يسوع هو المسيح وقبوله إياه رباً، حُسِب له "بر الله" وأُعلِن باراً. ومع ذلك، فمن حيث طبيعته الفعلية، لم يكن قد بلغ حالة الإنسان البار تماماً والقادر على ممارسة البرّ على أكمل وجه. ولهذا السبب قال في رسالة رومية (الإصحاح 7): "لأَنِّي أُسَرُّ بِنَامُوسِ اللهِ حَسَبَ الإِنْسَانِ الْبَاطِنِ. وَلكِنِّي أَرَى نَامُوساً آخَرَ فِي أَعْضَائِي يُحَارِبُ نَامُوسَ ذِهْنِي، وَيَسْبِينِي إِلَى نَامُوسِ الْخَطِيَّةِ الْكَائِنِ فِي أَعْضَائِي" (الآية 23). غير أنه عند المجيء الثاني ليسوع—حين يتحول فجأةً ويُكسى بجسد روحي مجيد—سيبلغ حقاً حالة البرّ الكامل. وحينئذٍ، سيطيع تماماً وصية يسوع المزدوجة (ناموس الله) وسيعيش حياةً تحقق مشيئة الله بالكامل. ولذلك، عزم بولس على اعتبار الأمور الستة التي كان يعتز بها يوماً ما—إلى جانب كل شيء آخر في هذا العالم—خسارةً دائمة، حاسباً إياها مجرد نفايات، طالما أنه يعيش في هذا العالم.

 

ما هو أغلى شيء لديك؟ هل حقاً لا يوجد شيء تُعلي شأنه وتُقدّره أكثر من الرب يسوع؟ هل تعتبر معرفة المسيح أمراً ذا قيمة فائقة؟ هل تعيش حياةً شركةٌ فيها مع المسيح؟ هل تسعى لمعرفة المسيح كما يعرفك الله؟ هل تطيع الرب بدافع محبتك للمسيح؟ إذا كان الأمر كذلك، فيجب علينا أن نعتبر أمور الجسد وكل ما في هذا العالم —مما وضعنا فيه ثقتنا يوماً ما— بمثابة نفايات (أو قاذورات) وأن نطرحها جانباً مرةً وإلى الأبد. إننا نفعل ذلك لنربح المسيح ونُوجد فيه؛ أي لنصبح واحداً تماماً مع يسوع المسيح، وننال اتحاداً روحياً كاملاً معه، ونمتلك البر الكامل. أصلي لكي نستمر جميعاً في النمو في معرفة يسوع المسيح إلى أن يحين ذلك اليوم وتلك اللحظة. وأصلي لكي نتمكن جميعاً من الإقرار بأن معرفة ربنا يسوع المسيح هي أمرٌ ذو قيمة فائقة.