El evangelio de Jesucristo que proclamamos [1 Juan 1:1–4]

 

El evangelio de Jesucristo que proclamamos

 

 

 

[1 Juan 1:1–4]

 

 

«Lo que era desde el principio, lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado y nuestras manos han tocado —esto proclamamos acerca del Verbo de vida. La vida se manifestó; la hemos visto y damos testimonio de ella, y les proclamamos la vida eterna, que estaba con el Padre y se nos ha manifestado. Les proclamamos lo que hemos visto y oído, para que también ustedes tengan comunión con nosotros. Y nuestra comunión es con el Padre y con su Hijo, Jesucristo. Escribimos esto para que nuestro gozo sea completo».

 

 

Al recibir el año nuevo de 2019, elegimos «Ámense unos a otros» como el lema de nuestra iglesia. El pasaje bíblico central es Juan 15:12: «Este es mi mandamiento: que se amen unos a otros como yo los he amado». El mandamiento que Jesús nos dio es claro: así como el Señor nos amó, nosotros también debemos amarnos unos a otros.

 

¿Cómo nos amó Jesús? Él nos consideró sus amigos y dio su vida en la cruz por nosotros. No hay mayor amor que este (versículo 13). El Señor, que nos abrazó con este gran amor, nos habla también hoy: «Ustedes son mis amigos si hacen lo que yo les mando» (versículo 14). Establecimos el lema de este año con el deseo sincero de convertirnos en una comunidad que obedece el mandato del Señor y se ama mutuamente.

 

Con este lema y objetivo en mente, elegimos el libro de 1 Juan para que la congregación meditara en él unida. Esto se debe a que la epístola —escrita en su vejez por el apóstol Juan, quien también redactó el versículo que sirve de lema— está llena de mensajes preciosos sobre el amor. Por ejemplo, en 1 Juan 4:7–8, el apóstol Juan proclama: «Amados, amémonos unos a otros, porque el amor es de Dios, y todo aquel que ama ha nacido de Dios y conoce a Dios. El que no ama no conoce a Dios, porque Dios es amor». Además, en 1 Juan 4:11, exhorta: «Amados, si Dios nos ha amado así, también nosotros debemos amarnos unos a otros». También hay un pasaje de 1 Juan 4:18 que personalmente atesoro y sobre el cual medito profundamente: «En el amor no hay temor, sino que el perfecto amor echa fuera el temor; porque el temor lleva en sí castigo. De donde el que teme, no ha sido perfeccionado en el amor».

 

A partir de hoy, me propongo meditar profundamente en todas las epístolas de Juan —comenzando por 1 Juan y continuando con 2 Juan y 3 Juan—, conforme a la buena voluntad del Señor. Oro fervientemente para que el Señor nos conceda a todos abundante gracia en todo momento mientras compartimos y meditamos en Su Palabra.

 

El libro que comenzaremos a examinar hoy, 1 Juan, es una carta escrita por el apóstol Juan. Como hijo de Zebedeo y hermano de Jacobo, Juan fue uno de los discípulos principales —junto con Pedro— que sirvieron a Jesús más de cerca. Pescador de Galilea en sus inicios, fue testigo presencial de todo el ministerio público de Jesús, de Su sufrimiento y de Su gloriosa resurrección. Es un autor bíblico fundamental que escribió no solo 1 Juan, 2 Juan y 3 Juan, sino también el conocido Evangelio de Juan y el libro de Apocalipsis. En cuanto al propósito por el cual el apóstol Juan escribió 1 Juan, el comentario de la Versión Coreana Revisada (RKV) lo resume en los dos puntos siguientes. (1) En primer lugar, el propósito es establecer firmemente a la iglesia —que enfrentaba una grave crisis debido a diversas herejías, incluido el gnosticismo— sobre el fundamento de la verdad.

 

En el contexto de la historia de la iglesia, el «gnosticismo» al que aquí se hace referencia era una ideología sincrética que combinaba religiones orientales, filosofía griega, teosofía y fe cristiana, todo ello centrado en la búsqueda del conocimiento espiritual (*gnosis*). Entre los años 80 y 150 d. C., fue un movimiento herético que rivalizó con la iglesia primitiva y representó la forma de engaño más poderosa y amenazante para los creyentes. Influido por filósofos como Platón, el gnosticismo se basaba en dos premisas erróneas. Una de ellas era el «dualismo espíritu-materia», que postulaba una separación estricta entre el espíritu y el mundo material. Los gnósticos sostenían que la materia es intrínsecamente mala, mientras que el espíritu es bueno. Esta peligrosa ideología condujo a consecuencias fatales, llevando finalmente a las personas a negar la Encarnación de Jesús y a rechazar la realidad del sufrimiento y la muerte del Señor en la cruz. Por esta razón, el Nuevo Testamento identifica el gnosticismo como una forma de creencia que extravía gravemente a los cristianos, y advierte contra él.

 

En el libro de Apocalipsis también se pueden encontrar vestigios del pensamiento gnóstico, que amenazó seriamente al cristianismo primitivo. En la carta que Jesús envió a la iglesia de Pérgamo, aparece una reprensión que dice: «Así también tienes a algunos que sostienen la doctrina de los nicolaítas» (Apocalipsis 2:15). El nombre «nicolaítas» deriva de Nicolás, un antiguo líder gnóstico. Sorprendentemente, este Nicolás fue uno de los siete diáconos de la iglesia de Jerusalén mencionados en el capítulo 6 de Hechos. Era un converso de Antioquía que recibió la fe directamente de los apóstoles e incluso sirvió como diácono; sin embargo, trágicamente, más tarde se desvió y se convirtió en el líder de una secta herética.

 

En la Primera Epístola de Juan, el apóstol Juan lanza una severa advertencia dirigida directamente a las fuerzas heréticas que sacudían a la iglesia. En 1 Juan 2:22, declara: «¿Quién es el mentiroso, sino el que niega que Jesús es el Cristo? Este es el anticristo, el que niega al Padre y al Hijo». En el pasaje posterior de 4:1-3, insta encarecidamente a los creyentes a ejercer el discernimiento espiritual: «Amados, no creáis a todo espíritu, sino probad los espíritus para ver si son de Dios, porque muchos falsos profetas han salido al mundo. En esto conocéis el Espíritu de Dios: todo espíritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne es de Dios, y todo espíritu que no confiesa a Jesús no es de Dios. Este es el espíritu del anticristo, del cual oísteis que había de venir y que ahora ya está en el mundo».

 

Así, el apóstol Juan escribió esta carta para proteger a los creyentes que estaban siendo influenciados por falsas ideologías. Un profundo anhelo pastoral impregna toda la epístola: el deseo de reafirmar la iglesia sobre el fundamento sólido de la verdad, Jesucristo, en medio de la embestida de diversas herejías, incluido el gnosticismo. El propósito de esta carta, escrita entre lágrimas por el apóstol Juan para la iglesia primitiva, sigue siendo plenamente vigente para la iglesia de hoy. ¿Cuál es el estado actual de nuestra iglesia? Se enfrenta a una crisis más grave que nunca, asediada por innumerables ideas heréticas y enseñanzas falsas y astutas. Si somos conscientes de la crisis espiritual de nuestra época, debemos afrontar con firmeza la solemne verdad de que la iglesia del Señor debe mantenerse firme únicamente sobre el fundamento de la verdad.

 

Hoy en día, Satanás mezcla astutamente la verdad con la falsedad para engañar a los santos. Por ello, debemos rechazar resueltamente cualquier forma de sincretismo que transija con el secularismo. Debemos volver a la esencia de la fe —a los principios por los que los Reformadores arriesgaron sus vidas—: *Sola Scriptura* (Solo la Escritura), *Sola Fide* (Solo la fe), *Solus Christus* (Solo Cristo), *Sola Gratia* (Solo la gracia) y *Soli Deo Gloria* (Solo a Dios la gloria).

 

Esta es la razón clara y la necesidad imperiosa de meditar profundamente en la Primera Epístola de Juan en estos tiempos. Al leer estas palabras y guardarlas en el corazón, volveremos a escuchar sobre la verdadera naturaleza de Jesucristo y el poder del Evangelio puro: verdades que el apóstol Juan se esforzó fervientemente por transmitir. Es mi sincero deseo que, a través de este camino de meditación, todos nos mantengamos firmes en la verdadera Palabra y nos convirtamos en testigos del Señor que proclaman con valentía el Evangelio auténtico en medio de este mundo tenebroso.

En primer lugar, examinemos el Evangelio de Jesucristo tal como lo proclamó el apóstol Juan.

 

El pasaje de hoy —1 Juan 1:1-2— da testimonio de esto de dos maneras.

 

(1) El Evangelio de Jesucristo es la "Palabra de vida" que existió "desde el principio".

 

Observemos la primera parte de 1 Juan 1:1. El apóstol Juan comienza diciendo: «En cuanto al Verbo de vida que era desde el principio...». En la *Biblia para lectores modernos* (Hyundai-in-ui Seong-gyeong), este pasaje se traduce de manera más intuitiva: «Respecto a Cristo, el Verbo de vida que existía incluso antes de que el mundo fuera creado...».

 

Al meditar en la frase «desde el principio» —proclamada aquí por el apóstol Juan—, recordamos naturalmente otros dos pasajes bíblicos. El primero es Génesis 1:1: «En el principio creó Dios los cielos y la tierra»; el segundo es Juan 1:1: «En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios».

 

Curiosamente, el «principio» al que se refieren estos dos versículos conlleva significados espirituales distintos. Mientras que el «principio» en Génesis 1:1 denota el «inicio del tiempo y el espacio» cuando Dios creó el mundo material, el «principio» en Juan 1:1 se refiere a un «principio eterno y supratemporal» que existía antes de que el mundo creado llegara a ser.

 

Entonces, ¿a qué «principio» se refiere el apóstol Juan en el texto de hoy, 1 Juan 1:1? Se trata precisamente del «principio eterno» del que habla el Evangelio de Juan.

 

El fundamento de nuestra certeza respecto a este hecho queda claramente registrado en la segunda parte del versículo 2: «Él estaba con el Padre y se nos ha manifestado». Este pasaje da un testimonio poderoso de que Jesucristo es verdadero Dios, habiendo existido con Dios Padre desde la eternidad pasada, antes de que el mundo fuera creado. En este contexto, la *Biblia Coreana Contemporánea* (*Hyundai-in-ui Seong-gyeong*) traduce esta frase explícitamente como «Aquel que existía antes de que el mundo fuera creado». La declaración del apóstol Juan —«lo que era desde el principio»— se refiere a un «principio eterno» que trasciende la creación de los cielos y la tierra; va más allá del mero punto de partida del tiempo. Juan proclama la eternidad de Cristo, una naturaleza que no está sujeta al tiempo. Además, esta eternidad afirma rotundamente la divinidad de Cristo, demostrando que Jesucristo es el Creador, no un ser creado.

 

Juan continúa describiendo a este Cristo eterno como el «Verbo de vida» que existía «desde el principio». Basándose en Juan 1:1 y en la frase «estaba con el Padre» de 1 Juan 1:2, el «Verbo de vida» del que da testimonio el apóstol Juan se refiere claramente al propio Jesucristo. Jesucristo es, en su propia persona, el Verbo de vida.

 

En Juan 14:6, el Señor mismo declaró: «Jesús respondió: "Yo soy el camino, la verdad y la vida. Nadie viene al Padre sino por mí"». El Jesucristo eterno no es solo el Verbo de la creación (*Logos*) y Dios mismo (Juan 1:1), sino que es también la encarnación misma de la «vida» perfecta (vida eterna) que ha venido a nosotros (Juan 14:6).

 

En última instancia, el Evangelio de Jesucristo proclamado por el apóstol Juan no es meramente una teoría o unas «buenas noticias». La esencia del Evangelio es Jesucristo: el Dios eterno que es la vida eterna misma y que comparte generosamente esa vida eterna con nosotros. El apóstol Juan nos proclama esta gran verdad del Evangelio a nosotros, que vivimos hoy, tal como lo hizo entonces (1 Juan 1:3).

 

(2) El Evangelio de Jesucristo es la «vida eterna» que ha sido revelada en esta tierra. Observe la primera parte de 1 Juan 1:2 en el texto de hoy. El apóstol Juan declara repetidamente: «Esta vida fue manifestada; hemos visto esta vida eterna y damos testimonio de ella, y se la anunciamos a ustedes...». La *Biblia Coreana Contemporánea* traduce este versículo de la siguiente manera: «Esta vida ha aparecido en el mundo. Habiendo visto personalmente a Cristo, que es la vida eterna, damos testimonio de Él y se lo anunciamos a ustedes».

 

El significado espiritual del testimonio de Juan de que la «vida eterna» ha sido manifestada es profundo. Significa que el Hijo de Dios —Jesucristo, quien es el Verbo de la creación (Logos) y la vida eterna misma— vino a esta tierra histórica revestido de un cuerpo físico real. Mientras que el versículo 1 afirmaba la divinidad de Cristo, este versículo proclama claramente la verdadera humanidad de Cristo. El apóstol Juan describió majestuosamente este evento misterioso y magnífico en Juan 1:14: «El Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros, y vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad». Llamamos a este hecho histórico —que Cristo, el Verbo, se convirtió en ser humano y vivió entre nosotros— la «Encarnación» de Jesucristo.

 

La Encarnación no es en absoluto una fantasía ni una metáfora espiritual. Es una declaración cósmica de que Jesús, el Hijo —la segunda persona del Dios Trino que creó todo el universo—, asumió un cuerpo humano perfecto de carne y hueso, igual al nuestro, y se convirtió en un ser humano real dentro de la historia. En otras palabras, significa que Dios Hijo asumió una naturaleza humana completa —que comprende espíritu, alma y cuerpo— y se convirtió en un «verdadero ser humano», igual que nosotros. El Dr. Martyn Lloyd-Jones expresó este punto con gran fuerza de la siguiente manera:

 

«Lo que Jesucristo asumió fue un cuerpo real. Lo que la segunda persona de la Trinidad asumió no fue una mera apariencia externa o una ilusión, sino una encarnación genuina. Jesús vino realmente en carne. Los herejes gnósticos afirmaban que Jesús solo poseía la apariencia de un cuerpo —que, aunque tenía forma corporal, en realidad era como un fantasma o una aparición—. Pero eso no es así en absoluto. Jesús vino en un cuerpo real. El Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros». ¿Cómo fue posible este gran misterio? Sucedió porque el Espíritu Santo hizo que Jesús, el Hijo, naciera de la Virgen María, santificando y apartando al mismo tiempo la naturaleza humana que el Señor asumió, para que estuviera libre de toda mancha de pecado. Al respecto, la Biblia proclama: «Por eso, el santo ser que nacerá será llamado Hijo de Dios» (Lucas 1:35), dando así testimonio de la perfección y la ausencia de pecado en la humanidad de Cristo.

 

El apóstol Juan no se limitó a oír hablar de Cristo —la vida eterna que vino entre nosotros mediante la encarnación— con sus oídos. En el pasaje de hoy (1 Juan 1:1-3), testifica solemne y reiteradamente que lo vio «clara y directamente» con sus propios ojos y que lo tocó «vívidamente» con sus propias manos: «lo hemos visto y damos testimonio de ello, y les anunciamos esta vida eterna» (v. 2); «Les anunciamos lo que hemos visto y oído» (v. 3). Tal como lo traduce la *Versión Coreana Contemporánea* (Hyundaein-ui Seonggyeong), Juan da testimonio del evangelio y lo proclama a los creyentes con absoluta convicción, nacida de su experiencia personal de haber visto a Cristo, quien es la vida eterna. La proclamación del evangelio por parte del apóstol no consistía en transmitir meras teorías o ideas, sino en una confesión vívida sobre «hechos históricos» que él mismo había visto y oído.

 

En este punto, debemos abordar un hecho con claridad y firmeza. ¿Cuál es, precisamente, la esencia del evangelio de Jesucristo del que el apóstol Juan dio testimonio arriesgando su propia vida? El evangelio que él proclamó es la verdad de que Jesucristo es el «Verbo de vida» que existió «desde el principio» (v. 1) y, al mismo tiempo, la «vida eterna» (v. 2) que apareció en la tierra revestido de carne humana. Esta es una declaración magnífica que abarca tanto la perfecta divinidad como la perfecta humanidad de Jesucristo.

 

Había una razón por la cual el apóstol Juan proclamaba la humanidad de Jesús —tanto como su divinidad— con tal énfasis y fuerza. El motivo es que los herejes gnósticos, que amenazaban a la iglesia primitiva, reconocían únicamente la divinidad de Jesús mientras negaban rotundamente su verdadera humanidad. Al creer que toda materia es intrínsecamente mala y que Dios es perfectamente santo, sostenían que un ser divino no podía adoptar un cuerpo físico —que es de naturaleza material—. En consecuencia, argumentaban que la humanidad de Jesús —su esencia física— no era real, sino meramente una ilusión o un fantasma que aparecía ante la vista antes de desvanecerse.

 

Una doctrina herética prominente dentro de estas sectas gnósticas es el "docetismo". Los partidarios de esta postura negaban rotundamente el hecho histórico de que Cristo vino en un cuerpo humano de carne y hueso reales. Enseñaban que el cuerpo de Jesús no era más que una alucinación o una ilusión que creaba la falsa impresión de una forma física ante los ojos de los observadores.

 

¡Qué afirmación tan absurda y peligrosa! Fue un claro engaño de Satanás —una mentira maliciosa destinada a desmantelar la iglesia primitiva, comprada con la sangre del Señor, y a llevar a los santos a la ruina mediante el engaño.

 

En 2 Juan 1:7, el apóstol Juan lanza una severa advertencia contra estos espíritus engañadores: "Muchos engañadores, que no reconocen que Jesucristo ha venido en carne, han salido al mundo. Tal persona es el engañador y el anticristo". Al igual que ellos, innumerables engañadores en el mundo niegan maliciosamente el hecho innegable de que Jesucristo vino en carne real; es decir, niegan la verdadera humanidad del Señor.

 

Este ataque satánico no se detuvo en la iglesia primitiva. El llamado debate sobre el "Jesús histórico", que sacudió ferozmente el mundo de la teología moderna, es también una continuación de esta misma línea de ataque. Los teólogos liberales que buscan socavar la historia sobrenatural del Evangelio han distorsionado o negado el hecho de la existencia histórica de Jesús, llegando incluso a descartarlo como un mero "mito" creado por la humanidad.

 

Para fundamentar sus argumentos infundados, el primer hecho que tuvieron que negar fue el nacimiento virginal de Jesús. Esto coincide precisamente con las afirmaciones de los gnósticos; al considerar la materia como algo malo, ellos también se oponían vehementemente al misterio de la Encarnación: la verdad de que Cristo nació en carne a través de la Virgen María.

 

Nosotros, sin embargo, sostenemos una postura diferente. En nuestro culto dominical, confesamos plenamente nuestra fe mediante el Credo de los Apóstoles: «Creo en Jesucristo, su único Hijo, nuestro Señor, que fue concebido por obra del Espíritu Santo y nació de la Virgen María». El Jesucristo en quien creemos es verdaderamente humano —habiendo venido a esta tierra en un cuerpo físico sin pecado— y, simultáneamente, el Hijo del Dios vivo que reina sobre todo el universo. En otras palabras, creemos sin sombra de duda tanto en la perfecta divinidad como en la perfecta humanidad de Jesús.

 

Además, el Evangelio de Jesucristo en el que creemos se centra en Aquel a quien el apóstol Pablo proclamó en Romanos 1:3-4: «acerca de su Hijo, que nació del linaje de David según la carne, y que fue declarado Hijo de Dios con poder, según el Espíritu de santidad, por la resurrección de entre los muertos»: nuestro Señor Jesucristo.

 

La verdad inmutable a la que nos aferramos se encuentra en 1 Corintios 15:3-4. Hoy confesamos por fe este hecho histórico innegable y el poder de su expiación: que «Cristo murió por nuestros pecados conforme a las Escrituras, fue sepultado y resucitó al tercer día conforme a las Escrituras».

 

La Palabra inmutable de Dios, en la cual depositamos nuestra confianza, es esta declaración: «Cree en el Señor Jesús, y serás salvo, tú y tu casa» (Hechos 16:31). Habiendo recibido el don de la salvación mediante la fe en el Señor Jesús —enteramente por la gracia de Dios—, ahora debemos vivir tal como lo hizo el apóstol Juan en el pasaje de hoy. Es decir, debemos vivir la vida de un testigo que proclama y da testimonio con valentía de Jesucristo —el «Verbo de vida» y la «vida eterna»— y de su evangelio (1 Juan 1:1–3). Estamos llamados a proclamar el evangelio del Señor Jesucristo —a quien hemos conocido personalmente y en quien hemos creído en nuestra propia vida— en lugar de limitarnos a compartir conocimientos religiosos que solo hemos escuchado con los oídos.

 

Para mantenernos firmes como aquellos comisionados para proclamar el evangelio, primero debemos «no [ser] movidos de la esperanza del evangelio» (Colosenses 1:23). Además, al igual que el apóstol Pablo, debemos desear ardientemente predicar el evangelio «en cuanto a [nosotros]» (Romanos 1:15). Más allá de eso, nuestras propias vidas deben convertirse en el mensaje. Cuando proclamamos el evangelio mientras «vivimos de una manera digna del evangelio de Cristo» en nuestra vida cotidiana (Filipenses 1:27), el poder del Señor se manifestará y se desarrollará la obra de hacer discípulos de Jesucristo a muchas personas (Hechos 14:21).

 

Al igual que Timoteo, quien sirvió al evangelio junto a Pablo tal como un hijo sirve a su padre (Filipenses 2:22), todos debemos convertirnos en colaboradores que trabajan y se dedican voluntariamente al evangelio de Jesucristo. Esto se debe a que la vida de un creyente salvo no está completa con el mero conocimiento del evangelio; encuentra su plenitud solo cuando avanzamos para vivir y proclamar dicho evangelio.

 

Finalmente, examinemos el propósito último detrás de la proclamación del evangelio de Jesucristo que el apóstol Juan nos hace. En el pasaje de hoy —1 Juan 1:3–4—, el apóstol Juan explica el propósito de su proclamación del evangelio en dos dimensiones. Podemos reflexionar profundamente sobre estos dos propósitos clasificándolos como un propósito vertical (relacionado con Dios) y un propósito horizontal (relacionado con los demás creyentes).

 

(1)          El propósito vertical: Permitirnos disfrutar de una "verdadera comunión" con Dios Padre y con su Hijo, Jesucristo.

 

Observemos 1 Juan 1:3 en el pasaje de hoy. El apóstol Juan declara la primera razón para proclamar el Evangelio de la siguiente manera: "Les proclamamos lo que hemos visto y oído, para que también ustedes tengan comunión con nosotros. Y nuestra comunión es con el Padre y con su Hijo, Jesucristo". La *Biblia Coreana Contemporánea* (Hyundaein-ui Seonggyeong) parafrasea este versículo de forma más sencilla: "Les proclamamos lo que hemos visto y oído para que ustedes también tengan comunión con nosotros. Nuestra comunión es la que compartimos con el Padre y con su Hijo, Jesucristo".

 

Como el apóstol Juan enfatizó anteriormente en los versículos 1 y 2, ¿quién era Aquel a quien oyó con sus oídos, vio claramente con sus propios ojos y tocó con sus propias manos? No era otro que el Hijo, Jesucristo: el "Verbo de vida" que existía desde el principio y la "Vida eterna" que apareció en este mundo en carne.

 

El propósito último detrás de la proclamación de este gran Evangelio de Cristo que Juan hizo a los creyentes era permitirnos disfrutar de una comunión profunda y pura con el Dios Trino. Esta comunión es el privilegio más glorioso del que disfrutan los creyentes que han llegado a comprender el Evangelio. Amados santos, ¿qué es exactamente esa "comunión" de la que hablamos tan a menudo? Creo que "comunión" es uno de los términos que más se malinterpreta y trivializa hoy en día dentro de la iglesia, habiendo perdido su significado espiritual original y profundo.

 

Muchos cristianos tienden a tomar la comunión a la ligera, equiparándola con el simple hecho de "socializar" —pasar el rato con personas afines— o viéndola simplemente como una serie de "actividades" sociales dentro de la iglesia. Confunden interacciones sencillas —como compartir una comida deliciosa, hablar de aficiones o disfrutar de una conversación agradable— con la verdadera comunión espiritual.

 

Sin embargo, la comunión cristiana nunca se limita a relaciones humanas superficiales ni a programas organizados. Jerry Bridges, un autor cristiano conocido por numerosos éxitos de ventas sobre temas espirituales —incluido *En pos de la santidad*—, definió la esencia de la comunión de esta manera: «La comunión es una relación, no una actividad».

 

En el pasaje de hoy, 1 Juan 1:3, el apóstol Juan declara que su propósito al proclamar la plena divinidad y humanidad de Jesucristo era precisamente «que también vosotros tengáis comunión con nosotros». Sin embargo, Juan no se detiene ahí; continúa revelando la misteriosa y magnífica realidad de esta comunión: «nuestra comunión es con el Padre y con su Hijo Jesucristo».

 

El objetivo supremo de la comunión que aquí proclama el apóstol Juan es claro. No es nada menos que compartir una comunión directa y personal con Dios Padre y con su Hijo unigénito, Jesucristo.

 

En última instancia, el propósito de Juan al dar testimonio a los santos acerca de Jesucristo —la esencia misma del Evangelio— era llevar a quienes escuchaban el mensaje a creer en Jesús como su Salvador personal, tal como él lo hizo, y a entrar en una gloriosa comunión con el Dios Trino.

 

¿Por qué, entonces, deseaba con tanto fervor el apóstol Juan que todos los santos compartieran una profunda comunión con Dios Padre y con el Hijo, Jesucristo? La razón es clara: sabía muy bien que solo dentro de esa santa relación con el Señor podrían ellos también disfrutar en abundancia de la «vida verdadera» —es decir, la «vida eterna»— que él mismo había experimentado y poseía.

 

1 Juan 5:11–13 da testimonio claro de esta verdad respecto a la vida: «Y este es el testimonio: que Dios nos ha dado vida eterna, y esta vida está en su Hijo. El que tiene al Hijo, tiene la vida; el que no tiene al Hijo de Dios, no tiene la vida. Estas cosas os he escrito a vosotros que creéis en el nombre del Hijo de Dios, para que sepáis que tenéis vida eterna».

 

Amados santos, si realmente creen en Jesucristo, la vida de Dios ya está respirando en ustedes. Ustedes poseen vida eterna. Al haber escuchado el Evangelio de Jesucristo —quien es la "Palabra de Vida" y la "vida eterna" misma (1 Juan 1:1–2)— y al haber recibido al Señor, ustedes poseen la verdadera vida eterna que Dios Padre ha dado como un regalo de gracia (Romanos 6:23; 1 Juan 5:11–13). El apóstol Juan, quien ya disfrutaba plenamente de esta vida eterna, proclamó con valentía a Jesucristo: la Palabra de Vida. Tenía un único propósito: que todos los que escucharan su mensaje creyeran en Jesucristo y participaran de la misma gloriosa comunión con Dios Padre y su Hijo, Jesucristo, que él mismo experimentaba. En otras palabras, deseaba fervientemente que ellos recibieran y disfrutaran plenamente de la "vida eterna en Cristo Jesús, Señor nuestro" (Romanos 6:23), un regalo de gracia otorgado gratuitamente por Dios. Este era el corazón mismo de la misión del apóstol Juan al arriesgar su vida para predicar el Evangelio.

 

Nuestro propósito hoy, al salir al mundo con el Evangelio de Jesucristo, debe ser el mismo. No proclamamos el Evangelio simplemente para aumentar el número de miembros de la iglesia o para participar en actividades religiosas. Más bien, nuestra meta es que las almas que perecen crean en Jesucristo, entren en una comunión vivificante con el Dios Trino y participen con gozo de la vida eterna junto a nosotros.

 

Ustedes y yo somos verdaderamente bendecidos, pues ya hemos creído en Jesucristo como nuestro Salvador y —guiados por el Espíritu Santo que mora en nosotros— disfrutamos de una profunda comunión con Dios Padre y su Hijo, Jesucristo. Habiendo recibido y experimentado ya la bendición de la vida eterna, nuestro propósito al proclamar el Evangelio de Jesucristo —la Palabra de Vida y la vida eterna misma— es claro: permitir que aquellos que escuchen estas buenas nuevas a través de nosotros entren en verdadera comunión con Dios Padre y Jesucristo, tal como nosotros lo hemos hecho. Al hacerlo, les ayudamos a participar de la bendición de la vida eterna junto a nosotros, transmitiéndola de generación en generación.

 

Oro fervientemente y los bendigo —y me bendigo a mí mismo— para que dediquemos voluntariamente nuestras vidas a este glorioso e inestimable ministerio del Evangelio, trabajando diligentemente hoy por la salvación de las almas. (2) Un propósito horizontal: Asegurar que nuestro gozo sea completo mediante la verdadera comunión entre los santos. Observemos el pasaje de hoy: 1 Juan 1:4. El apóstol Juan revela el propósito horizontal detrás de su proclamación del evangelio y de la redacción de esta carta: «Escribimos esto para que nuestro gozo sea completo». La *Versión Coreana Contemporánea* traduce este versículo de manera aún más vívida: «Escribimos esta carta para compartir con ustedes un gozo desbordante». El propósito último por el cual el apóstol Juan dio testimonio de Cristo —el «Verbo de vida» que existía antes de la fundación del mundo y la «Vida eterna» que vino a esta tierra— y escribió esta carta, fue que el «gozo de Jesucristo» que llenaba su propio corazón fluyera hacia los santos que leían la carta, llenándolos también a ellos (1 Juan 1:1–4).

 

Este punto despierta un profundo interés espiritual. Y es que los dos propósitos por los cuales el apóstol Juan proclamó el evangelio de Jesucristo no eran otros que la «comunión con nosotros» (versículo 3) y «nuestro gozo» (versículo 4). Al meditar en silencio sobre este doble propósito, podemos deducir fácilmente que el propio apóstol Juan ya disfrutaba de una profunda comunión con Dios Padre y con su Hijo, Jesucristo, y que su alma estaba llena de un gozo incomparable.

 

Juan no quería guardarse esa alegría solo para sí mismo. Había experimentado la plenitud del gozo derramado por Dios Espíritu Santo en la comunión vertical compartida con Dios Padre y Dios Hijo —Jesucristo—. Ahora, deseaba fervientemente que ese gozo fluyera horizontalmente, para que todos los hermanos y hermanas en la fe de la iglesia primitiva —los destinatarios de esta carta— también pudieran recibirlo y disfrutarlo juntos.

 

Amados santos, ¿no es esta acaso la esencia misma de la verdadera comunión y la encarnación de la exhortación del apóstol Pablo a «vivir como es digno del evangelio de Cristo» (Filipenses 1:27)? En otras palabras, la vida adecuada para nosotros, los cristianos —que hemos oído y creído el evangelio de Jesucristo—, consiste en disfrutar de la vida eterna mediante una profunda comunión vertical con el Dios Trino, mientras compartimos simultáneamente ese gozo desbordante a través de la comunión horizontal con nuestros hermanos y hermanas en la fe.

 

Esta plenitud de gozo, experimentada al gustar de la vida eterna, jamás puede ser producida por el esfuerzo humano. Llega a nosotros únicamente cuando nos amamos fervientemente unos a otros con el amor del Dios Trino: el mandamiento del Reino de los Cielos. Cuando permanecemos en el amor del Señor, su gozo permanece en nosotros y nuestro gozo se hace completo (Juan 15:9–12). Al meditar en este santo gozo, la letra del himno 293, «Cuando brilla el amor del Señor», resuena profundamente en nuestros corazones: «Cuando brilla el amor del Señor, llega el gozo; las preocupaciones y afanes se disipan, y llega el gozo. Nos mueve a orar y ahuyenta las sombras; cuando brilla el amor del Señor, llega el gozo. Cuando brilla el amor del Señor, su resplandor nos rodea brillantemente; aun al vencer al mundo y vivir la vida celestial, el amor del Señor brilla. Ese gran amor... (Coro) Cuando ese gran amor brilla plenamente en mi corazón, canto alabanzas; ese gran amor llena mi corazón de paz y gozo: ese gran amor».

 

La época en que vivimos hoy enfrenta una grave crisis debido a diversas enseñanzas heréticas, muy parecida a los tiempos de la iglesia primitiva, cuando el apóstol Juan y los discípulos libraban feroces batallas espirituales. Al negar al puro Jesucristo del que da testimonio la Biblia, los «otros evangelios» —evangelios sincréticos o falsos— están desviando a los creyentes por todas partes. Tal como profetizó el Señor, el amor de muchos cristianos se ha enfriado (Mateo 24:12), y demasiados han perdido su relación íntima y personal con el Señor, conservando tan solo una apariencia religiosa.

 

Al reflexionar sobre este estado de letargo espiritual, la Primera Epístola de Juan —escrita por el apóstol Juan entre lágrimas— nos habla hoy con una relevancia urgente y poderosa.

 

Por tanto, debemos aferrarnos al mensaje de 1 Juan y consagrarnos nuevamente a establecer firmemente la iglesia del Señor sobre el único fundamento de la verdad. A medida que crecemos en nuestra comprensión del gran amor de Dios, debemos profundizar nuestra comunión personal con el Señor. Sobre todo, debemos dedicar todo nuestro corazón y nuestras fuerzas a comprender claramente el Evangelio de Jesucristo que estamos llamados a proclamar. El Evangelio de Jesucristo proclamado por el apóstol Juan es claro. Trata sobre el «Verbo de vida» que existió desde el principio y la «vida eterna» que apareció en la tierra en carne (1 Juan 1:1-2). En otras palabras, implica creer rectamente tanto en la perfecta divinidad como en la perfecta humanidad de Cristo.

 

Además, el propósito del apóstol al proclamar este Evangelio era doble: un propósito vertical —permitir una profunda comunión con Dios Padre y con su Hijo Jesucristo— y un propósito horizontal —llenarnos de gozo mediante la verdadera comunión entre los santos (versículos 3-4)—.

 

Al salir ahora al mundo, nosotros también debemos vivir de una manera digna del Evangelio de Cristo. Ruego fervientemente, en el nombre del Señor, que adoptemos este propósito claro y doble como nuestra propia misión, convirtiéndonos en vasos santos que proclamen con valentía el verdadero Evangelio de Jesucristo en medio de estos tiempos oscuros.